Última revisión de 10:41 27 feb 2019

16.04. Los pobres, sobre todo

Otra cosa había cambiado también definitivamente en las Escuelas Pías: en adelante no se exigiría a ningún alumno el certificado de pobreza. En el breve de unión con los luqueses ya había conseguido Calasanz -con miras a la futura expansión de sus Escuelas Pías por todo el mundo- que el certificado de pobreza quedara restringido a la ciudad de Roma, pero que no se exigiera fuera de ella.^{[Notas 1]} Ahora, el breve fundacional abolía el anterior, y con él la prescripción relativa al certificado de pobreza, que tampoco había sido recordado en el memorial que le sirvió de base. En adelante, pues, no vuelve ya a mencionarse el controvertido certificado, ni nadie lo echará de menos. Si Calasanz lo hubiera considerado un elemento esencial para definir su obra, ésta era la ocasión de pedir su restitución plena, al separarse de los luqueses, causantes -según Vilá- de la restricción impuesta por el breve de unión.^{[Notas 2]}

A Calasanz no le interesaba el certificado, sino la dedicación de sus escuelas a los pobres. Y ésta quedaba solemnemente confirmada en ambos breves, y era una cosa tan obvia que el segundo no hizo más que repetir literalmente lo que se había dicho en el primero por dos veces. Ambos definen las Escuelas Pías como 'pía y muy laudable de enseñar y formar ‘a los pobres’',^{[Notas 3]} y también: “da obra de las Escuelas Pías, erigida por Nos en nuestra ciudad, para enseñar y formar ‘a los pobres’”.^{[Notas 4]} Y en el breve fundacional todavía se repite la idea tercera vez: “Nos, a fin que no sufra detrimento alguno una obra piadosa y provechosa parala cristiana educación y erudición de los niños ‘sobre todo pobres…’”.^{[Notas 5]}

Hay, sin embargo, otro inciso en que vuelve a repetirse –por cuarta vez- la misión de la nueva congregación de enseñar y educar a los niños, pero esta vez no añade pobres, por la sencilla razón de que repite literalmente la frase de los dos documentos consecutivos anteriores que sirven de base al breve papal.^{[Notas 6]} Esta omisión, no obstante la considera Vilá algo así como una definición 'ex cathedra' por la que el papa, contra el sentir fundacional del propio José de Calasanz, habría decidido que el carisma propio de la nueva Congregación Paulina fuera enseñar y educar gratis a los niños, sin más, sin referencia ni preferencia alguna por los pobres. Lo cual sería, lógicamente, transtornar desde sus cimientos la idea fundacional y el carisma del Fundador, precisamente en el momento histórico en que su obra es reconocida oficialmente como congregación religiosa en la Iglesia. Por ello Vilá llega incluso a proclamar a Pablo V como el verdadero fundador de la Congregación Paulina, que lleva su nombre por haber hecho prevalecer su decisión sobre la primigenia del resignado José de Calasanz.^{[Notas 7]}

Sin exigir más pruebas, sería suficiente la simple lectura del mencionado breve fundacional -como lo hemos hecho- para desechar la tesis del P. Vilá como absurdas.^{[Notas 8]} Pero además es abrumadora la cantidad y variedad de textos del Fundador, de sus colaboradores y contemporáneos, de documentos oficiales de la Orden y de la Santa Sede que coinciden asombrosamente en la idea de que las Escuelas Pías, como Congregación Paulina y como Orden, fueron instituidas sobre todo y ‘principalmente para los niños pobres’. Es inútil querer probar lo evidente. Pero dada la trascendencia del asunto, no podemos menos de aducir algunos textos, como ejemplo.

Empecemos con un precioso ‘Sumario del Instituto de la Congregación Paulina, del que se conservan cuatro copias, dos de las cuales autógrafas de Calasanz. Las cuatro -y probablemente alguna más perdida- fueron redactadas en castellano, con italianismos, para informar sobre lo que era, lo que hacía, el modo de vivir, etc., de la recién fundada Congregación Paulina; por consiguiente, interpreta en parte las ideas fundamentales del breve fundacional. Aunque el contenido es el mismo, no hay ninguna literalmente idéntica a las demás, pero las variaciones son mínimas, salvo en una de las dos copias autógrafas, en que el texto es algo más largo y detallado, por lo que parece ser el primero de la serie. Y en éste precisamente se lee: 'tienen por su instituto propio y particular la buena eruditión y pía educatión de Niños de todo stado particularmente de los pobres'. En las otras tres copias se lee: “tienen por su instituto la pia educatión y diligente eruditión de los niños”. Con lo que no corrige lo dicho en la primera copia, sino que simplemente lo abrevia, como se ve en el resto de todos los Sumarios.^{[Notas 9]} Véanse además, sin comentarios, estos textos:

'El instituto de estos Padres es dedicarse a la pía erudición y educación de los niños, sobre todo pobres, empezando por los primeros elementos…'.^{[Notas 10]} “La Religión de los Clérigos pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías tiene por instituto particular la pía educación de los muchachos y particularmente los pobres”.^{[Notas 11]} “El Instituto de las Escuelas Pías, que consiste en la erudición y cristiana educación de los niños, sobre todo pobres…”.^{[Notas 12]} “La mente del P. General -dice de sí mismo Calasanz- ha sido siempre de deber enseñar a los chicos más pobres y abandonados. Pues para los alumnos ricos hay otras escuelas… Quiero decir que nuestras reglas son para enseñar a los pobres y no a los ricos (a no ser por falta de otros maestros), siendo para los ricos todas las demás Religiones, pero solos nosotros para los pobres”.^{[Notas 13]} “El Prefecto debe con gran caridad recibir a los pobres, aunque vayan descalzos o harapientos o sin ferreruelo, dado que para ellos se ha fundado principalmente nuestro Instituto”^{[Notas 14]} “Al banquete de la Sabiduría… las Escuelas Pías llaman a todos, sobre todo a los pobres”.^{[Notas 15]} “Esta Religión, instituida sobre todo para la educación de los pobres, no es inútil, sino necesaria, a fin que los pobres -no menos amados por Dios que los ricos- no sean excluidos de la debida formación moral y literario”.^{[Notas 16]}

Volviendo al breve fundacional, fue providencial que al redactarlo tuvieran presente el que iban a abolir y entres acaran al menos dos frases en que expresamente se hablaba de los pobres, pues en el memorial-anteproyecto las dos únicas veces en que se alude a la enseñanza y educación de los niños se omite la palabra pobres^{[Notas 17]} . Y ello porque ambas alusiones están sacadas de la 'fórmula de concordia',^{[Notas 18]} en la cual no ya dos sino seis veces se alude al tema, sin que ni una sola se añada ‘pobres’ a la palabra ‘niños’.^{[Notas 19]} Y quizá la explicación esté en el hecho de que lo que se discutía o se trataba de acordar no era la ‘cualidad de pobreza de los alumnos’ -ni siquiera se discutía la oportunidad de conservar o abolir el famoso certificado-, sino ‘la calidad de la pobreza de los religiosos’ y la exclusividad o al menos preferencia del instituto de las escuelas sobre el tradicional de los luqueses.

A muchas cosas debió renunciar Calasanz y someterse a ideas ajenas, pero a lo que no podría nunca ceder era a su dedicación preferencial a los pobres. Eso era como la columna vertebral de toda su vida y de su obra. Precisamente en estos años de convivencia con los luqueses tuvo ocasión de escribir a su amigo don Jaime de Palafox, marqués de Ariza, 'el último de Hebrero 1615', esta frase memorable: “Plegue a su divina Majestad me inspire lo que sea para mayor gloria suya y ayuda de los pobres, en servicio de los quales pienso emplear lo poco que me diere de salud y vida”.^{[Notas 20]} Y plugo a Dios que no fuera poco, sino mucho.

Notas