GinerMaestro/Cap17/12

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17.12. Cuestiones complementarias:

El primer documento autógrafo de Calasanz sobre el origen de las Escuelas Pías, conservado hasta hoy, es un horario detallado, al que deben atenerse los colaboradores de Calasanz hacia 1604. Y en las dos …

… primeras líneas se empieza a oír el tañido de la campana del Colegio Romano, a la que se ha de acomodar el horario de las Escuelas Pías a través del año, así como el de todas las escuelas de Roma. El documento, en efecto, termina así: 'Y según irá variando la hora la campana del Colegio [Romano], por la que se han de guiar los alumnos, se irán cambiando todas las sobredichas horas'. La estratégica ubicación del grandioso colegio jesuita, todavía a medio construr, hacla posible que su sonora campana se oyera prácticamente en toda Roma, de perímetro muy reducido entonces, de casas bajas en su mayoría y calles silenciosas, si pensamos en el tráfico de hoy. Y como tocaba media hora antes de empezar las clases, los muchachos podían fácilmente llegar a tiempo desde cualquier punto de la ciudad saliendo de sus casas al oír su tañido.

En las Constituciones (1622) habló Calasanz de la necesidad de seguir un horario y que el Superior se cuidara de hacer cambiar el toque de campana en los diferentes períodos del año. Más tarde (1637), al escribir sus ‘Declaraciones a las Constituciones’, el propio fundador presentó un horario concreto muy detallado, en el que no nombraba la campana del colegio Romano porque escribía para toda la orden, pero en realidad el único punto fijo a través del añó, no obstante los cambios, era el toque de la campana de los jesuitas, a las 8 de la mañana, y el principio de las clases a las 8,30, según nuestro cómputo actual. Las horas de clase seguían siendo las mismas en 1637 que en 1604, es decir, dos horas y media por la mañana y otras tantas por la tarde. Pero mientras las primeras quedaban fijas de 8,30 a 11, las segundas, a fin de evitar los calores excesivos de las primeras horas de la tarde en los meses cálidos, cambiaban de esta manera: desde principios del curso, en noviembre, hasta mediados de abril se tenían de 2 a 4,30; de mediados de abril a mediados de mayo, de 5 a 7,30; de mediados de mayo a mediados de agosto, de 5,30 a 8; del 15 de agosto al 15 .de septiembre, de 5 a 7,30; y el 15 de septiembre hasta las vacaciones otoñales volvían a adelantarse de 4 a 6,30.

En un principio el curso se dividía en tres cuatrimestres con exámenes finales en cada uno y cambio de clase, si se aprobaba. Más tarde se redujo a dos semestres, quizá por exigencia del Colegio Romano que así dividía sus cursos, con los que ténían que homálogar los suyos los alumnos que procedían de las Escuelas Pías.

El curso empezaba el 3 de noviembre, como en el colegio Romano, pero mientras en este último, desde 1582, las vacaciones largas empezaban el día último de agosto, en las Escuelas Pías comenzaban el 15 de octubre, de modo que sólo había medio mes de descanso entre curso y curso. No obstante, las nonnas no eran tan fijas respecto a las fechas, pues también en esto prevalecía el principio de utilidad y provecho de los pobres hijos del pueblo; así que los quince días de vacaciones se darían en cada lugar teniendo en cuenta el tiempo de la vendimia o cosecha de otoño, para que los muchachos pudieran ayudar a sus padres en tales faenas. Las exiguas vacaciones otoñales tenían su compensación en un crecido número de días festivos durante el año, pues frente a 194 días de clase normal tenían 116 de vacación completa y 55 en que tenían clase por la mañana y vacación por la tarde.

El P. Dragonetti usó siempre en sus clases de latín la gramática del famoso Nebrija, considerándola la mejor de todas. Los demás profesores de latín de las Escuelas Pías usaban el ‘Donato’, muy elemental, y el ‘Emanuele’, o sea la gramática del jesuita portugués Manuel Alvarez. Se comprende que se sirvieran de estos dos textos, porque el ‘Donato’ era lo que prácticamente exigían ya sabido a los alumnos que ingresaban en el Colegio Romano y el ‘Emanuele’ era el texto adoptado en las clases de gramática de dicho Colegio. No obstante, dado el interés obsesivo de Calasanz por facilitar las cosas a sus niños pobres, se preocupó mucho por encontrar una gramática latina más breve. En 1629 se enteró del nuevo método abreviado que presentaba Gaspar Schoppe, basado en los escritos del español Francisco Sánchez el Brocense, y envió a Milán a tres de sus clérigos para que lo aprendieran directamente del maestro. A finales de ese año empiezan a usarse en las Escuelas Pías los ‘Rudimentos de gramática’ del referido autor, recién editados en Milán.

Con todo, la gramática de Schoppe resultaba aún demasiado farragosa y por indicación de Calasanz el P. Casani emprendió la tarea de simplificarla, recurriendo a la propia fuente de Schoppe, es decir, la gramática del Brocense. Casani no llevó a cabo su propósito, sino el joven P. Juan Francisco Apa, partiendo igualmente del Brocense y de Schoppe. Su obra fue doble: en 1643 editó la gramática destinada a los maestros, toda en latín, como era costumbre; en 1655 publicó la dedicada a los alumnos, con la importante novedad de que estaba redactada en italiano. No obstante, la decisión de abandonar la gramática de Schoppe no fue sólo por el deseo de encontrar una más breve y sencilla, sino también por el hecho lamentable de que en 1632 emprendió Schoppe una campaña contra los jesuitas con numerosas publicaciones, convirtiéndose en uno de los más acérrimos adversarios de Ia Compañía, de modo que desde 1634 empezó la Santa Sede a condenar sus obras. La prudencia, en este caso, debió de aconsejar a Calasanz y a la Orden abandonar la gramática del proscrito alemán. Así se hizo en el Capítulo General de 1637, en que se prescribió volver a adoptar la de Alvarez, err espera de tener una propia.

La preocupación social impregna, pues, la mentalidad pedagógica de Calasanz. Piensa en que sus alumnos son sobre todo pobres y que deben dejar pronto las aulas para encontrar ocupación, ganarse la vida y ayudar a sus padres. No pueden perder tiempo en la escuela. Ha de enseñárseles lo indispensable, pero con la solidez y amplitud adecuada. De aquí la necesidad de métodos intuitivos en todas las escuelas en que predomine la brevedad, la sencillez y la claridad, tres cualidades totalmente antibarrocas, en una época en que se respira y se vive el barroco. Todo ello no le impide tenef los ojos abiertos para captar con amplitud y sensibilidad los progresos de la ciencia, de la didáctica y de la pedagogía para aplicarlos a sus escuelas, renunciando a encerrarse en métodos fijos, creyéndolos los mejores y por ende perdurables.

Con precisión genial resumió estas ideas en este párrafo de sus Constituciones, totalmente original, es decir, independiente de los textos de las Constituciones de otras Ordenes que le sirvieron de pauta para las suyas: 'En la enseñanza de la gramática y de cualquier otra materia es de gran provecho para los alumnos que todos los maestros sigan un método sencillo, eficazy, en lo posible, breve. Por tanto, se pondrá todo ernpeño en elegir el mejor entre los preconizados por los más doctos y expertos en la materia'. Con ello no dejaba libertad para que cada maestro escogiera el método o texto que él creyera mejor, sino que expresamente exige la uniformidad de métodos en toda la Orden: “No sólo -escribe- todas nuestras casas deben observar el mismo orden en la observancia doméstica… sino que todos los Superiores deben procurar con solicitud que en todos nuestros colegios se imparta la misma enseñanza y se empleen los mismos métodos didácticos”. Y concretamente respecto al latín: “Los que empiezan a aprender los rudimentos de la gramática aténganse en todos los colegios a las mismas reglas, a no ser que en alguna provincia lejana parezca más acertado otro método, con licencia del General”. Así se armonizaba debidamente el progreso de las ciencias y la puesta al día con la uniformidad y estabilidad de métodos.

Complemento necesario para la buena marcha de los colegios fueron los Reglamentos, con sus Ordenes para los maestros y Ordenes para los alumnos. Los primeros aparecen ya en el llamado ‘Documentum princeps’ o ‘Breve relazione’, de 1604, en el que, además de describir en sus dos primeros apartados 'cuanto concierne a las letras' y “cuanto concierne a la piedad” se dan 15 breves disposiciones para los alumnos, seguidas de otras 10 para los maestros. La importancia de este primer documento radica en ser la base de todos los demás reglamentos que fueron apareciendo luego, a medida que se fundaban nuevas casas, una vez constituida la Congregación Paulina y luego la Orden de las Escuelas Pías. Todos ellos fueron en gran parte compuestos o bien, aprobados por el Fundador, partiendo del documento-base de 1604. Pero ni éste ni aquéllos fueron totalmente originales, dependiendo casi por completo de los que regían los colegios de jesuitas. Sobre el contenido de tales reglamentos y órdenes trataremos luego, dada su finalidad de educar en la fe y en las buenas costumbres.