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San José de Calasanz. Maestro y fundador

Severino Giner Guerri, Sch. P.

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Índice

Capítulo 01: Peralta de la Sal, su patria

01.01. A los cuatro vientos

01.02. La Villa de Peralta

01.03. Mirando hacia atrás

01.04. Los primeros señores de Peralta

01.05. Peralta de la Sal en la diócesis de Urgel

01.06. Peralta y Cataluña: raíces profundas

01.07. En el Reino de Aragón

01.08. José de Calasanz y Zaragoza, San Lorenzo y la Virgen del Pilar

01.09. La Real Casa de Castro y los barones de Peralta

01.10. Autoridades y jerarquías

01.11. Lugares de la tierra de Castro y baronía de Peralta

Capítulo 02: Linaje y familia

02.01.Mentalidad barroca

02.02. Raíces, tronco y ramas

02.03. Los últimos intentos de solución

02.04. Infanzonía de los Calasanz

02.05. 'Etnicamente...'

02.06. El apellido 'de Calasanz'

02.07. Pedro Calasanz, baile de Peralta

02.08. Pedro Calasanz, 'ferrero'

02.09. Las herrerías de Peralta

02.10. María Gastón, la madre

02.11. Una familia bien acomodada

Capítulo 03: INFANCIA HOGAREÑA Y PRIMEROS ESTUDIOS

03.01. La fecha de nacimiento

03.02. Una tradición equivocada

03.03. Lo que seguramente no fue

03.04. Los principios de su piedad

03.05. El demonio entre los olivos

03.06. La profecía de las acémilas

03.07. Sus primeras letras

03.08. La escuela de Estadilla

03.09. El poeta perdido

03.10. 'El santet'

03.11. La temprana vocación sacerdotal

03.12. El bandolerismo ribagorzano

Capítulo 04: EN LÉRIDA: ARTES Y LEYES

04.01. Una tradición insegura

04.02. Un esquema aceptable

04.03. En la Facultad de Artes y Filosofía de Lérida

04.04. Estudiante de Leyes

04.05. El enigmático título de 'Prior'

04.06. Rector de la Universidad de Lérida?

04.07. Prior del Colegio de la Asunción?

04.08. El ambiente estudiantil de Lérida

04.09. 'Lo que se fue para siempre'

04.10. Primera tonsura y bodas en familia

04.11. La residencia del clérigo universitario

04.12. La reforma del Estudio General

04.13. Los primeros encuentros con los jesuitas

Capítulo 05: TEOLOGIA Y ORDENACIONES

05.01. La Valencia que conoció Calasanz

05.02. La Universidad, entonces

05.03. La Facultad de Teología

05.04. Los jesuitas y la Universidad

05.05. El Patriarca Ribera y la Universidad

05.06. Supuestos desórdenes en la Universidad

05.07. Calasanz en Valencia

05.08. La tentación de una dama

05.09. En Alcalá de Henares

05.10. La Universidad y sus Colegios

05.11. Los jesuitas y la Universidad

05.12. Las inquietudes de Ribagorza

05.13. La muerte de su hermano Pedro

05.14. Regreso a Peralta y enfermedad providencial

05.15. De nuevo en Lérida

05.16. Peldaño a peldaño hasta el sacerdocio

Capítulo 06: PRIMEROS AÑOS DE SACERDOCIO FUERA DE SU DIOCESIS

06.01. Desorientación de biógrafos

06.02. Nuevos documentos y aclaraciones

06.03. Por qué fuera de su diócesis

06.04. Hacia Barbastro

06.05. Familiar del obispo Urríes

06.06. Calasanz en Barbastro... 'maestro sacerdote'

06.07. Otras experiencias en Barbastro

06.08. De Barbastro a Monzón

06.09. Monzón y las Cortes de 1585

06.10. Al servicio del Obispo de Lérida

06.11. Mons. de La Figuera y la reforma monástica

06.12. La reforma de los agustinos

06.13. Otra confusión histórica

06.14. Una escapada urgente a Peralta

06.15. Camino de Montserrat

06.16. Antecedentes remotos: Valladolid y Montserrat

06.17. Antecedentes próximos: visita apostólica

06.18. Intervalo dramático

06.19. Llegada a Montserrat y principio de la visita de La Figuera

06.20. Nuevos y graves disturbios

06.21. Calasanz, testigo de la tragedia final

06.22. A modo de epílogo

Capítulo 07: AL SERVICIO DEL CABILDO DE URGEL

07.01. Un año entero en Peralta

07.02. La muerte de su padre

07.03. La llegada a Seo de Urgel

07.04. La diócesis de Urgel

07.05. La ciudad de La Seo

07.06. En casa de Antonio Janer

07.07. Época de postconcilio

07.08. Secretario del cabildo

07.09. Maestro de ceremonias de la catedral

07.10. En pie de guerra

07.11. Arcabuces para los canónigos

07.12. 'Sede vacante'

07.13. El Vicario General Antonio de Gallart y de Mongay

07.14. Llegada a Urgel del nuevo obispo, Fray Andrés Capilla

Capítulo 08: LA GRAN EXPERIENCIA PASTORAL

08.01. En el palacio episcopal de Urgel

08.02. ¿Procurador de beneficios eclesiásticos?

08.03. ¿Calasanz, maestro en Urgel?

08.04. Claverol y Ortoneda

08.05. Visitador del arciprestazgo de Tremp.

08.06. Oficial eclesiástico de Tremp

08.07. Vicario General

08.08. Tremp: villa, colegiata y oficialato

08.09. El Visitador y Oficial eclesiástico en acción

08.10. En sus plebanías de Ortoneda y Claverol

08.11. Sort, Tirvia y Cardós

08.12. Fundar colegios de religiosos, aspiración de Gervás de las Eras.

08.13. Recuerdos y añoranzas

Capítulo 09: HACIA ROMA

09.01. El sueño de José

09.02. Las pretensiones de canonjías

09.03. La visita ‘ad limina’ del obispo Capilla

09.04. Procurador de la diócesis de Urge! en Roma

09.05. Momento inoportuno para irse a Roma

09.06. Supuestas renuncias antes de hora

09.07. Los frutos de la renuncia a las plebanías de Ortoneda y Claverol

09.08. El doctorado en Teología

09.09. Despedidas

09.10. De Barcelona a Roma

Capítulo 10: LOS AÑOS ROMANOS DE PALACIO, DE CURIA Y DE PRETENSIONES.

10.01. Un español en Roma

10.02. La Roma monumental de fin de siglo

10.03. Acogido por dos canónigos

10.04. En el palacio de los Colonna

10.05. Teólogo del cardenal Marco Antonio

10.06. Capellán de palacio

10.07. Con el joven cardenal Ascanio Colonna

10.08. El Procurador de Urgel

10.09. Proceso contra el obispo Capilla

10.10. La supresión de los Canónigos Regulares de San Agustín en Cataluña.

10.11. Desmembración de la diócesis de Urgel

10.12. El primer fracaso del pretendiente de canónigo

10.13. Segundo fracaso de canonjía urgelitana

10.14. Tres canónigos para una misma canonjía

10.15. Tercero y último fracaso: no será canónigo

Capítulo 11: LA ROMA DE LOS SANTOS

11.01. Una especie de conversión

11.02. Los franciscanos del convento de los Santos Apóstoles

11.03. Calasanz, Bagnacavallo y el jesuita Cordeses

11.04. Tres venerables carmelitas españoles

11.05. El santo reformador de los trinitarios

11.06. Otro insigne carmelita: P. Jerónimo Gracián

11.07. El P. Soto, oratoriano ilustre

11.08. En el círculo e los santos

11.09. A modo de colofón

Capítulo 12: LA ROMA DE LA POBREZA, LA CARIDAD Y LA DEVOCIÓN

12.01. Pobreza, caridad y cofradías

12.02. Cofradía de los Doce Apóstoles

12.03. Cofradía de la Doctrina Cristiana

12.04. Cofradía de las Llagas de San Francisco

12.05. Cofradía de la Sma. Trinidad de Peregrinos y Convalecientes

12.06. Cofradía de la Sma. Virgen del Sufragio

12.07. El Venerable Oratorio de Santa Teresa

12.08. Visitas a las siete iglesias

12.09. La tullida andariega

12.10. Predilección por ciertas iglesias de Roma

12.11. Peregrino por los santuarios de Italia

12.12. En las moradas místicas

Capítulo 13: ORIGEN DE LAS ESCUELAS PIAS

13.01. La llamada vocacional

13.02. La subida al Capitolio

13.03. Recurso a los jesuitas y dominicos

13.04. La escuela de Santa Dorotea: versión tradicional

13.05. La moderna versión histórica

13.06. Precisando los hechos

13.07. El nacimiento de una escuela nueva

13.08. Los primeros pasos

13.09. El paso del Rubicón

13.10. Plaza del Paraíso

13.11. Fracasos providenciales

13.12. Quema de las naves

Capítulo 14: CONGREGACIÓN DE LAS ESCUELAS PIAS DE ROMA

14.01. Escuelas Pías: nombre y Congregación

14.02. Los principios de la 'vida en común'

14.03. Algo más que una simple convivencia

14.04. Otros aspectos de la vida comunitaria de aquella Congregación

14.05. De nuevo la sombra del diablo

14.06. Los cardenales Antoniano y Baronio en las Escuelas Pías

14.07. El motín de los maestros municipales y el 'certificado de pobreza' de los niños

14.08. Otros conflictos externos e internos

14.09. Los colaboradores de Calasanz

14.10. Traslado a la Plaza de San Pantaleón

14.11. Pobreza y Providencia

14.12. El abate Glicerio Landriani

14.13. La mansión definitiva: San Pantaleón

Capítulo 15: LA EFIMERA UNION CON LOS LUQUESES

15.01. Preliminares

15.02. Iniciativa y protagonistas

15.03. Los firmantes y sus motivaciones

15.04. El breve apostólico

15.05. Satisfacción y optimismo

15.06. Novedades de un trienio

15.07. Los nuevos ángeles custodios

15.08. Los luqueses en la escuela

15.09. Esperanzas de expansión universal

15.10. Primeras muestras de cansancio

15.11. La Dieta General de otoño de 1614

15.12. El primer gran desengaño

15.13. Calasanz, reformador audaz… fracasado

15.14. La comisión cardenalicia

15.15. En busca de una fórmula de concordia

15.16. Hacia una Congregación nueva

15.17. Las Escuelas Pías en Frascati

15.18. Reacción decisiva de los luqueses

15.19 No fue posible la concordia

Capítulo 16: LA FUNDACIÓN

16.01. La gran decisión

16.02. Antecedentes inmediatos del breve fundacional

16.03. El breve fundacional

16.04. Los pobres, sobre todo

16.05. El grupo inicial y la primera vestición

16.06. Usos y costumbres en los comienzos

16.07. Qué fue y qué no fue el P. Pedro Casani

16.08. El noviciado, los novicios y su Maestro

16.09. La muerte de una esperanza

16.10. Fundación en Narni

16.11. Otras fundaciones de la Congregación Paulina

16.12. A lomos de borriquillo

16.13. Las primeras profesiones de votos

16.14. Las Constituciones

16.15. Pablo V y Gregorio XV, dos buenos amigos de Calasanz

16.16. Aprobación de las Constituciones

16.17. El último peldaño: Orden religiosa

16.18. Mayoría de edad: los votos solemnes

16.19. Admirable como un milagro

Capítulo 17: NATURALEZA Y NOVEDAD DE LA OBRA DE CALASANZ. PIEDAD Y LETRAS

17.01. Por el bien de la sociedad

17.02. Una obra de Iglesia

17.03. Carisma y espiritualidad peculiar

17.04. Selección de los candidatos

17.05. Formación religioso – sacerdotal

17.06. La preparación de los maestros

17.07. Ilustres maestros de maestros

17.08. EI caso especial de Campanella

17.09. Las nuevas escuelas romanas de Calasanz

17.10. El nuevo ciclo de estudios primarios.

17.11. El nuevo ciclo de estudios medios

17.12. Cuestiones complementarias:

17.13. El santo temor de Dios

17.14. La educación humana y el 'sistema preventivo'

Capítulo 18: UN LUGAR EN LA HISTORIA

18.01. Un olvido lamentable

18.02. La escuela primaria, obligatoria y gratuita del Estado

18.03. La Iglesia católica y la escuela primaria

18.04. Escuela primaria para niñas

18.05. Las primeras Congregaciones femeninas de enseñanza. María Ward y Pedro Fourier

18.06. Juana de Lestonnac, las Ursulinas y Nicolás Barré

18.07. Lutero y la escuela popular primaria en Alemania

18.08. Los tres documentos programáticos de Lutero

18.09. Las escuelas primarias de la Reforma

18.10. Gratuidad y obligatoriedad

18.11. La enseñanza primaria en Gran Bretaña

Capítulo 19: GENERALATO TEMPORAL: LA EXPANSIÓN

19.01. La fundación de Savona

19.02. La subida de Calasanz a Liguria

19.03. Fundación en Nápoles y Sicilia: los precursores

19.04. Salió el Fundador a fundar en Nápoles

19.05. El fracaso de Mesina y el regreso del Fundador a Roma

19.06. El Colegio Nazareno

19.07. Las Escuelas Pías de Fiammelli

19.08. Los escolapios en Florencia

19.09. La peste de 1630 y la consolidación definitiva de la fundación

19.10. En defensa del nombre de las Escuelas Pías

19.11. La increíble aventura de un impostor: Mateo Massimi

19.12. Primera fundación fuera de Italia: Nikolsburg, en Moravia

Capítulo 20: GENERALATO TEMPORAL: CUESTIONES GRAVES

20.01. El Año Santo de 1625

20.02. La Visita Apostólica de 1625 antecedentes

20.03. La brevísima Visita Apostólica

20.04. El desenlace de la Visita: desilusión

20.05. Enfermedades y curaciones

20.06. Otra grave enfermedad y sus consecuencias

20.07. El Capítulo General de 1627

20.08 La institución de los Clérigos Operarios

20.09. Graves acusaciones contra el p. Alacchi

20.10. El lamentable caso del P. Cherubini

20.11. Un proceso controvertido

20.12. EI Capítulo General de 1631

Capítulo 21: GENERALATO VITALICIO: LA EXPANSIÓN COMO PROBLEMA

21.01. Los inobservantes y sus memoriales

21.02. El 'Memorial de los Inconvenientes'

21.03. Nueva campaña de memoriales

21.04. Acusado y acusadores

21.05. El inquietante problema de la expansión

21.06. No era posible atender a tantos

21.07. Gravedad de la prohibición pontificia

21.08. La mediación de los cardenales Dietrichstein y Ginetti

21.09. Reaparición del P. Alacchi

21.10. La fracasada fundación en Venecia

21.11. De nuevo hacia Sicilia: fundación definitiva

Capítulo 22: EL CONFLICTO DE LOS HERMANOS OPERARIOS Y LOS CAPITULOS GENERALES DE 1637 Y 1641

22.01. La institución de los Clérigos Operarios

22.02. Tonsura y bonete exclusivamente

22.03. El recurso a los decretos clementinos

22.04. Cambio de actitud: concesión del sacerdocio

22.05. Satisfacción de unos y oposición de otros

22.06. Las quejas del P. General contra sus Asistentes

22.07. Preparación del Capítulo General de 1637

22.08. El Capítulo General de 1637. Incidentes desagradables

22.09. La temática del Capítulo General

22.10. El problema de los Operarios

22.11 'Los reclamantes'

22.12. El breve ‘Religiosos viros’ de Urbano VIII

22.13. Dos ausencias notables: Casani y Alacchi

22.14. El capítulo General de 1641 y su relación con el de 1637

22.15. Otras disposiciones capitulares

22.16. Atando cabos sueltos

Capítulo 23: LAS PERTURBACIONES DEL P. MARIO

23.01. Los primeros síntomas

23.02. La comunidad florentina de los 'escolapios galileyanos

23.03. El caso inquisitorial de 'Madre Faustina'

23.04 Nueva refriega, acusaciones y proceso

23.05. La peor denuncia contra los galileyanos

23.06. Los principios de un mal gobierno

23.07. Rebeldías y complicaciones políticas

23.08. Presos del Santo Oficio

23.09. Injusta reacción del Santo Oficio

23.10. Pacificación de Toscana y destierro de Mario

23.11. La culpabilidad de Michelini y las gravísimas amenazas de Albizzi

23.12. Exaltación de Mario y humillación de Calasanz

23.13. El primer Visitador apostólico, P. Ubaldini

23.14. El nuevo Visitador Pietrasanta y los Asistentes generales

23.15. Los colaboradores directos en la Visita

23.16. La finalidad de la Visita Apostólica

23.17. Efímero gobierno y trágica muerte de Mario

Capítulo 24: PIETRASANTA, CHERUBINI, Y LA COMISION CARDENALICIA

24.01. La Comisión Diputada

24.02. La Primera Relación del P. Visitador

24.03. En torno a la sesión primera

24.04. Et P. Cherubini, Superior General

24.05. Reacción violenta contra Cherubini

24.06. Autodefensa de Pietrasanta y amenazas de destrucción

24.07. En torno a la segunda sesión

24.08. Un documento polémico

24.09. Tiempo de callar y tiempo de hablar

24.10. Forcejeos e intentos de conciliación

24.11. Hacia la sesión tercera

Esta ‘Apología’ está dirigida a la Comisión Cardenalicia, cuyo Presidente, cardenal Roma, se sabía de cierto que era decididamente contrario a la culturización de los pobres. Y dichas las cosas así, con esa crudeza y ese aire oratorio ciceroniano, es probable que produjeran un efecto contrario. Muchas veces la verdad desnuda ofende, sobre todo a los grandes.

Al terminar Paolucci su exposición, habló el secretario Mons. Albizzi y -dejando de lado, por lo visto, todo lo dicho en el ‘Documento siniestro’- aceptó las propuestas de Paolucci, con lo que cambiaron de opinión también los cardenales Roma y Spada, quedando todos providencialmente de acuerdo en que así se pidiera al papa. La sesión había concluido.

Además de estos nombramientos, la Comisión llegó a ciertas conclusiones en el transcurso del debate, aunque luego serían modificadas en la última sesión. Tales conclusiones fueron: 'que no puedan ejercitar los tres votos sustanciales', pero luego se especifica que los que profesaron dichos votos quedan obligados a éllos, mientras los que entren en adelante harán votos simples, sólo dispensables por la Santa Sede; estarán sometidos a los obispos, como los de la Doctrina Cristiana (no se nombra el Oratorio); cada casa tendría su Superior; podrán enseñar lo que los obispos crean conveniente. Tanto la fecha exacta de esta sesión cuarta como su contenido preciso fueron desconocidos por entonces.

La escena debió de sentar muy mal a la corte papal y al mismo Inocencio X y fue desaprobada igualmente por el P. General apenas se enteró, aunque luego con paterna compasión y aun con realismo justificó el hecho, escribiendo a Berro, a quien habían llegado ya noticias de lo ocurrido, acusando al Santo Viejo de ser el provocador: 'en cuanto a lo que se dice que los Padres de Roma fueron incitados por mí en sus motivaciones, V. R. no lo crea, pues todos estaban hartos hasta el gollete, como ellos mismos le han dicho [al papa] por el gobierno de tres años sin fruto y con mucho daño'. Esta insólita escena de palacio no influyó probablemente, ni en bien ni en mal, en lo que estaba ya decidido desde la última sesión de la Comisión, en septiembre, pero quizá aceleró notablemente los acontecimientos.

Con ello se puede decir que concluía sus tareas la Comisión Cardenalicia, aunque sus decisiones sólo serían efectivas al publicarse el breve. En efecto, después de tan larga andadura de la Comisión Diputada y bajo dos pontificados distintos, al fin se cumplió la voluntad de Mons. Asesor, manifestada desde la primera sesión: unos pedían la extinción absoluta, otros la conservación de ta Orden, mientras sólo Albizzi proponía la reducción de Orden a Congregación, aun sabiendo que no había antecedentes de semejante cambio en la Historia de la Iglesia. Y así fue.

Siempre hubo en el corazón de este hombre mucha más esperanza que desesperación, mucha más confianza en la mano protectora de Dios, que no veía, que resignación en la adversa realidad que tocaba con sus propias manos. Y Dios se puso al fin de su parte.

Era la última vez que se cruzaban palabras en público entre el P. Pietrasanta y los escolapios, con toda la dureza de la autodefensa y del ataque. Las grandes esperanzas que habían puesto en el Visitador tantos escolapios en un principio, se fueron derrumbando poco a poco, y aún falta oír las quejas moderadas del Santo Fundador. Con todo, creemos que la historia ha sido excesivamente dura en juzgarle, atribuyéndole más culpabilidad y malicia de la que tuvo. Sin negar sus desaciertos, sus acciones y reacciones precipitadas o irreflexivas, quizá su culpa principal fue la que denunciaban los Padres de San Pantaleón en su última carta: no haberse esforzado por hacer cambiar el mal concepto que se habían formado de las Escuelas Pías en la Curia Romana, desde Mons. Albizzi hasta los dos papas, Urbano vlII e Inocencio X, indagando y descubriendo la verdad y la mentira. En cierto modo, también Pietrasanta fue víctima más o menos inconsciente de Mario y Cherubini, a quienes creyó y favoreció con 'superabundancia', y su deseo de salvar la Orden chocó contra las decisiones de la Comisión, cuyos hilos manejó con sutileza y diplomacia el omnipotente Mons. Albizzi.

Ni el visitador Apostólico por sí mismo, ni la Comisión Diputada como tal dieron decreto alguno de reforma. Todo se redujo al breve, cuya supuesta reforma quedaba encomendada a las nuevas Constituciones, que no salieron nunca a Ia luz del día. Mientras tanto, las facilidades para abandonar aguel despojo de Congregación -desprovista de Constituciones legítimas y de contextura interna jerárquica y la imposibilidad de darle savia nueva, la condenan miserablemente a la muerte.

Por segunda vez, y no ya solamente el Santo Fundador y sus venerables Asistentes, sino todos los pobres escolapios sin distinción, en Roma y fuera de Roma, pasaban por la ‘Calle de la Amargura’. Y no es fácil decir qué era más doloroso, si oír las voces exteriores que les llenaban de vergüenza, o las interiores que les incitaban a dejarlo todo, porque ya no había esperanza de sobrevivir.

A ejemplo de Cherubini, algunos o muchos que habían obtenido el breve para salir, no salían. Eran sobre todo sus partidarios y amigos de Mario, es decir, precisamente aquellos que se esperaba que se fueran. Estos tales -dice Berro- 'querían vivir a su capricho como seculares y estar en casas regulares, sirviéndose de las cosas de casa, guardándose limosnas para procurarse muebles para sus casas, sin trabajar en el ejercicio de las Escuelas Pías y mucho menos observar nuestras antiguas Constituciones y los ejercicios de mortificación y oración, lo cual era una molestia para todos los demás que con más afecto y diligencia que nunca, para obtener la misericordia de S. D. M., se desvivían por observarlas'. Ya en julio de 1646 advertía el Santo Fundador estos abusos y prometía que se pondría remedio. Y, en efecto, se cursó un memorial a la Santa Sede pidiendo que los que tenían el breve, que se fueran dentro de cuatro meses, y si no se iban, quedarían anulados los breves. Y el breve salió el 4 de diciembre de 1646.

Todas estas cartas angustiosas de los hijos buenos que expresaban sus dudas, ansiedades, temores y promesas al Santo Viejo, debieron llenar su alma de una amargura profunda, y su pobre cuerpo, que sentía el peso de sus casi 89 años, acusaba los golpes. El 25 de agosto de 1646 -cinco largos meses después de la promulgación del breve fatal- escribía: 'Todavía estoy con los dolores causados por el calor del hígado, y hace más de un mes que no digo Misa por no poder estar de pie tanto rato; me siento, sin embargo, más aliviado con la esperanza, si Dios quiere, de volver pronto a celebrar Misa'. Pero a primeros de diciembre aún se siente débil para caminar 'después de la enfermedad del pasado verano' Ni la santidad puede impedir que se resienta por los disgustos el hígado de los santos.

Indudablemente, los que se quedaron supieron mantener o recuperar el espíritu de la Orden, cumplir con fidelidad, con esfuerzo heroico y con plena esperanza en el futuro de la misión propia de la Orden, sin cerrar -repitámoslo- ni una sola de las casas en el crítico decenio de la reducción inocenciana. Estas cartas preciosas serían para el Santo Viejo un consuelo para las amarguras de su alma, e incluso un alivio físico para sus dolores de hígado, más eficaz que las placas de mármol que solía aplicarse como remedio.

El Fundador sigue siendo el centro de la Congregación, como en los tiempos pasados. A él se acude en demanda de gente, de consejos, de decisiones, y lo que no puede hacer por falta de autoridad -no tiene absolutamente ninguna- acude al cardenal vicario para que los autorice. Así, apenas publicado el breve de reducción consigue que Ginetti dé licencia al P. Onofre Conti y al Ho. Agapito para que vayan a Germania y Polonia, aunque no logra de la Congregación de Propaganda Fide que le den a Conti el título de Misionero apostólico, porque Mons. Albizzi les informa que era uno de los 'perturbadores de la orden' De Cáller le piden que les mande un visitador, y les manda en 1648 al P. Onofre Conti. De Turi le ruegan les envíe a dos sacerdotes, en 1648 . En Florencia, decide él la salida de algunos hacia otras casas. De Nikolsburg le escriben en julio de 1648: 'todas las decisiones y órdenes que se hagan, se mandarán siempre a V. P, ni haremos nada sin su conocimiento y consenso'. Y de Nápoles le dice al rector de Puerta Real: 'la carta de V. P, Rma. ha sido de gran consuelo, no sólo para mí, sino también para todos los padres y Hermanos de esta familia, los cuales nos preciamos de ser súbditos de S. P. y depender, en cuanto lo permitan los tiempos presentes, de su mandato y consejo. Y en cuanto al asunto de Aversa esperemos el resultado y la solución, como escribe'. son sólo ejemplos de una actitud generalizada.

Supo infundir esperanza y todas las esperanzas estaban puestas en éL. Pero en los últimos años no todo fueron palabras y promesas, ni se cruzó de brazos esperando que le llegaran del cielo auxilios milagrosos. Con una energía impropia de sus casi noventa años y con una profunda convicción de que el papa Inocencio X había sido mal informado, siniestramente informado, emprendió con entusiasmo la última batalla diplomática, muriendo prácticamente en la brecha.

Es una satisfacción saber que ése era el concepto personal que Inocencio X tenía del Santo Fundador, y por ello es lamentable que no hiciera nada para devolverle la honra personal -al menos, y por justicia-,tan maltrecha todavía, como se ve en el ‘Racconto difuso’ de Mons. Albizzi.

El 20 de mayo murió el rey de Polonia. Calasanz, entre las cartas que escribió hablando de su muerte y rogando oraciones por su alma, dijo al P. Orselli: esperamos 'que nos ayudará en el cielo con S. D. M. mucho más de lo que hizo con su Vicario en la tierra'. Orselli, por su parte, a principios de junio escribía al P. General diciendo que el Gran Canciller del Reino, duque Ossolinski, le había asegurado que seguiría protegiendo la Orden, y que había escrito a Mons. Roncalli que continuara con nuestra causa y dijera a S. S. (que mientras esté en pie la Corona de Polonia, siempre estará protegida esta Religión'. A principios de julio, al recibir esta carta el Santo Fundador, escribió otra en elegantísimo latín -increíble para sus noventa y un años- al duque Ossolinski, reconociéndole como el máximo protector en Polonia, después del rey, y asegurándole que era tal la esperanza que les infundía para conseguir favores futuros (que sintiéndonos perecer irremediablemente al morir el rey, nos parece con razón que sólo en ti podremos respirar y vivir'. Y con esos sentimientos de un futuro esperanzador llegó al final de sus largos días antes de pasar dos meses.

Con esta misma fecha escribe al Santo desde Nápoles el P. Patera: 'he oído que el P. Esteban ha sido cogido, etc., en el colegio por el Hº. Horacio; por favor, dígame cómo y qué., ha hecho porque aquí multi multa dicunt [muchos dicen muchas cosas]. Particularmente, escribe el P. Vicente M.' [Gavotti] a un partidario suyo, que todo son calumnias y persecuciones y que por ello lo acoge y favorece aún más Monseñor [Asesor], añadiendo que por esta razón hay peligro de que sea generalísimo'. . El P. Caputi, que estaba entonces de comunidad en S. Pantaleón, nos da otra Larga narración de estos hechos, cuyas líneas fundamentales nos acaban de dar las dos cartas precedentes. El caso fue que el P. Cherubini volvió a las andadas e intentó abusar de un alumno del Colegio Nazareno, el cual recurrió al Hº. Horacio Rinaldi. El nuevo escándalo se aireó pronto, como hemos visto por la carta de Nápoles, y llegó a conocimiento de los Auditores de Rota, algunos de los cuales con disimuladas excusas fueron al Nazareno para cerciorarse de los hechos. Confirmadas las acusaciones, Cherubini fue alejado del Colegio y mandado a Frascati, pero no volvió al siglo, como se esperaba. Los Auditores de Rota recurrieron al P. General para que designara nuevo Rector del Nazareno y propuso al P. Camilo Scassellati.

Así acabó la triste historia de Cherubini, sin que sepamos si su gran amigo y protector Mons. Albizzi se dignó hacerle alguna visita en su última enfermedad o a su cadáver, mientras estuvo expuesto en San Pantaleón.

La segunda petición se la dirigió el 4 de febrero de 1648, a nombre del Consejo Real de Aragón, don Miguel Pablo Gamón, que termina su carta diciendo: 'holgaríame cierto ser instrumento para la introducción de tan Santa Religión y tan provechosa al bien común y particularmente de los menesterosos'. A esta petición, cuya respuesta no conocemos, puso el Santo mayor interés, relacionándola con su amigo y casi paisano don Miguel Jiménez Barber, que había manifestado su deseo de ser escolapio y que Calasanz ya le veía en Cerdeña haciendo el noviciado y partiendo luego con algunos Padres a fundar el primer colegio de Escuelas Pías en sus tierras de Aragón. Pero todo quedó también en agua de borrajas.

En términos análogos hizo su declaración ese otro Padre, que era Scassellati, confirmándola otros, como Armini y Bianchi, que lo sabían de oídas, y especialmente Caputi, que asegura que el Santo lo volvió a revelar a él y a los PP. García, Berro, Morelli y al Padre barnabita Constantino Palamolla. A este último hizo otra portentosa revelación, estando presentes en la habitación el P. Castelli y el P. Berro, que es quien la cuenta. Debió ser otro sueño o visión en la que fueron a visitarle todos los escolapios difuntos hasta entonces. Unos estaban de pie y otros sentados. Y preguntó el Santo al P. Constantino qué podría significar esa diferencia. El barnabita le preguntó a su vez con quiénes estaba el P. Glicerio Landriani, y el Santo respondió que con los sentados. Dedujeron, pues, que los sentados estaban ya en la gloria y los demás en el purgatorio. Añadió todavía el Santo que solamente faltaba uno, y al preguntarle luego Berro quién era, no quiso responder.

A pesar del sigilo con que se hicieron las cosas, todavía se enteraron de la muerte y fueron a rendirle homenaje conmovido los Mons. Ferentillo, Oreggio, Totis, Biscia, Vannucci, Pallotta y otros Prelados, una vez trasladado el cadáver al oratorio después de concluida la autopsia. Y allí quedó toda la noche, velándole los PP. García y Caputi solamente.

El día 29 escribía a toda la Orden una circular el P. Juan García, comunicando la muerte 'de nuestro P. General' y animando a todos a alegrarse 'por haber ido él al lugar donde mucho mejor nos podrá ayudar, pudiéndolo esperar muy bien, dados los signos milagrosos ocurridos con el tacto de su cuerpo antes de enterrarle y después en la sepultura, donde todavía sigue frecuentísimo el concurso…'. Y tenía razón. Entre tantos milagros que habían empezado a florecer ante sus despojos mortales y su sepulcro, no cabía dudar que un día florecería también la firme esperanza que todos sus hijos tenían puesta en sus palabras proféticas, tan repetidas desde los días aciagos del breve de reducción: 'Yo espero que todo cuanto han hecho y harán nuestros adversarios, todo se deshará con la ayuda de Dios y podrá más la verdad qup la envidia. V. R. tenga buen ánimo junto con los que aman el Instituto, que sin duda volverá a ser quizás más glorioso que antes'. Era el mejor epitafio que podían poner sobre aquel sepulcro, que -como el de Cristo- hablaba más de resurrección que de muerte.