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LituaniaMateriales/Oficio del Vice Prefecto y los subprefectos

2022-05-23T08:47:27Z

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=Oficio del Vice Prefecto y los subprefectos=

:50.El Vice Prefecto es un ayudante del Prefecto. Conviene, pues, que ayude al Prefecto en la continua inspección de los internos en lo que se refiere a costumbres y estudios, y en el respeto exacto del horario y el reglamento. Por lo tanto hará todas las cosas que se han dicho con respecto al Prefecto; pasee, visite, siga, observe, avise, diga, corrija. Controle que los subprefectos cumplen su tarea. Examine y corrija las composiciones escolares y similares que le encargue el Prefecto, principalmente las cartas a los padres y otros. Dé las lecciones que se le confíen. Vigile las devociones de los jóvenes. Resumiendo: en cualquier cosa que el Prefecto le pida ayuda, désela y pronto. Estando ausente o legítimamente impedido el Prefecto, suplirá al Prefecto con toda autoridad, y entonces principalmente no se ausentará de las habitaciones de los internos. Si el Vice Prefecto tuviera necesidad de salir, avisará siempre al Prefecto. Si alguno de los subprefectos está fuera, y otro subprefecto no puede suplirle, el Vice Prefecto vigilará la sala de los internos.

:51.Hay que considerar con sumo cuidado la índole y las dotes de los subprefectos, de manera que sean honestísimos de costumbres y religiosos; sin ninguna sombra de los vicios de los jóvenes, ni conocidos por tener alguna debilidad o el vicio de la embriaguez; verdaderamente devotos; externamente bien arreglados y modestos; sin ímpetu ni falta de moderación en las palabras; prudentes circunspectos, diligentes, exactos, educados en el actuar y en el hablar; eruditos según su edad en las buenas letras; entendidos en historia y geografía; teniendo algún conocimiento de la lengua francesa; morigerados ante los superiores; dando buen ejemplo; amantísimos de su decoro, honor y el orden. Después de ser probados, y con los estudios de retórica y filosofía terminados, serán contratados para este oficio.

:52.Los subprefectos estarán sometidos en todo, en último término, al Rector, pero dada la naturaleza de este colegio, estarán inmediatamente sometidos a la inspección del Prefecto, a quien compete dirigirlos y corregirlos en todo lo relativo a la educación y las costumbres de los jóvenes. En cuestiones de mayor importancia el Prefecto avisará al Rector, para que ponga remedio.

:53.La tarea de los subprefectos consiste, en suma, en custodiar y vigilar a los jóvenes en sus salas, en sus ejercicios y lecciones, en la mesa y en los recreos, de moda que nunca pierda de vista a los jóvenes que le han sido confiados. Pueden, con prudencia, asignar castigos menores. Nunca podrán azotar sin conocimiento del Prefecto.

:54.Los subprefectos, cuando asistan a las lecciones dadas por los maestros seglares, por haber sido destinados a ellas, si nos maestros seglares no son capaces de mantener el orden entre los jóvenes, ayúdenles a mantenerlo. Pero de ningún modo se metan a avisar a los maestros seglares, pues a nadie le gusta recibir censuras o avisos en presencia de los jóvenes. Si observan algo digno de corrección, informen al P. Prefecto o al Rector.

:55.Los subprefectos evitarán todo tipo de familiaridad con cualquiera de los internos como la mayor injuria y peste de su cargo, pero siempre los tratarán con cortesía, y les hablarán con seriedad, para que a causa de su imprudencia no sean despreciados por los jóvenes. No muestren mayor benevolencia y afecto a ninguno en particular, ni al avisarles o corregirles. Nunca les dirijan palabras poco decentes, ni muchos menos utilicen reproches duros ni les corrijan acerbamente ni, Dios no lo quiera, les den empujones o cosas similares. A los desobedientes y contumaces, envíelos al Prefecto.

:56.Será responsabilidad suya tener un registro de todas las propiedades de los internos. Guardarán una copia consigo y le darán otra al Prefecto; una tercer se la darán al criado, y vigilarán finalmente para que todo esté limpio y en orden, y guardado; que la ropa esté reparada, y que los jóvenes no den o vendan nada.

:57.Es tarea de los subprefectos vigilar atentamente cada día todas las cosas que pertenecen a la escuela, como corregir las composiciones de los jóvenes, oír sus lecciones, darles explicaciones, revisar su escritura, y que escriban correcta y limpiamente.

:58.Finalmente, los subprefectos se tendrán mucha caridad entre sí, y evitarán cualquier motivo, incluso pequeño, que haga que los internos piensen mal de ellos. No entrarán en las salas de los otros, y con ningún pretexto se entretendrán hablando entre ellos. Si necesitan verdaderamente hablar, háganlo rápidamente, y los Prefectos estarán atentos para vigilar que se hace así.

<div style='text-align:center'>FIN</div>

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Oficio del Prefecto del Colegio de Nobles

2022-05-23T08:47:24Z

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=Oficio del Prefecto del Colegio de Nobles=

:36.Muchas de las tareas del Prefecto del Colegio de Nobles ya han sido tratadas al hablar del oficio del Rector, en lo que se refiere al gobierno de los jóvenes. Pues el Rector gobierna y custodia a los internos a través del Prefecto, Vice prefecto y subprefectos. Por lo tanto el oficio del Prefecto se refiere a todo: las costumbres de los jóvenes, la observancia de las reglas, sus estudios, y controlar la diligencia de los subprefectos y maestros, principalmente los seglares. Las tareas de todos deben ser bien hechas. Su vida, desde temprano por la mañana hasta tarde por la noche, consiste en ir dando vueltas; para cumplir bien su tarea, al Prefecto le conviene no ausentarse nunca del todo, y de día y de noche, debe ir y vigilar muchas veces todos los lugares, especialmente aquellos en los que se reúnen los jóvenes, como las habitaciones de los internos, las escuelas, el oratorio, los lugares de recreo. No deberá salir del colegio sino raramente, y sólo saldrá en caso de necesidad después de avisar al Vice prefecto para que ocupe su lugar. Nunca debe estar ausente de las comidas, salvo en caso de enfermedad. Conviene que esté presente cuando se da la señal para que los internos salgan de las habitaciones; cuando salen de las clases; cuando entran y salen del oratorio, del comedor; cuando salen de casa al recreo y cuando vuelven; cuando salen fuera y cuando regresan; cuando rezan; cuando estudian en privado; cuando van a la escuela o a hacer ejercicios físicos; cuando comen; cuando van a la habitación; cuando duermen. Al prefecto le conviene estar muy vigilante para que se observe exactamente el horario, de modo que nadie, tanto los estudiantes como los enseñantes, sin legítima causa se entretengan, tarden o estén ausentes.

:37.Ninguno de los subprefectos, ni de los internos, puede salir de casa sin conocimiento primero del Prefecto, y luego sin permiso del Rector, el cual no permitirá a los subprefectos abandonar sus habitaciones a no ser que sean sustituidos para vigilar la habitación por profesores de la escuela que están subordinados en su función al Prefecto, a quien le conviene vigilarlos para que cumplan bien su oficio, lo mismo que a los demás que trabajan en la escuela.

:38.Corresponde al Prefecto informar al Rector acerca de las incomodidades que puedan sufrir los internos en cuestión e comida y otras, y el Rector no dude dar al Prefecto consejos saludables en esta materia.

:39.Los internos no vayan nunca a las habitaciones de otros, y lo mismo los nuestros que no están destinados a su custodia, quienesquiera que sean, a no ser que los enviara el Rector. El Prefecto vigilará atentamente que los subprefectos no se ausenten, ni pierdan el tiempo entre sí.

:40.El Prefecto cuidará continuamente que los jóvenes en el comedor y en todas partes estén y caminen con el cuerpo recto, con la modestia y tranquilidad debidas, en silencio o hablando en voz baja; que se desplacen sin precipitarse ni amontonarse; que estén bien peinados, lavados, vestidos siempre con ropa interior limpia, con los collarcitos y calcetines bien tensos, bien calzados; que la ropa de la cama, las mesillas y sus propiedades estén siempre bien ordenadas y limpias, lo mismo que las aulas, pasillos y demás, y que todos los lugares estén iluminados, encendiendo lámparas por la noche.

:41.Los criados destinados a las habitaciones de los internos están bajo la inmediata jurisdicción del Prefecto, y no deben ir a ellas sino para el servicio de los internos. Sus reglas estarán siempre expuestas en un lugar visible. El Rector pedirá consejo al Prefecto para admitirlos y para despedirlos. En cuanto a encargos clandestinos a los criados por parte de los internos, con mensajes y cosas parecidas, el Prefecto estará muy atento. Se espera que el criado esté siempre en el lugar de recreo de los internos, de modo que todos los fámulos salgan fuera con los internos para los recreos, y les asistan siempre.

:42.El Prefecto mandará que todas las cartas escritas por los internos a quienquiera que sea se las den a él, para abrirlas si quiere. Cuando escriban a los padres, para que estén escritas correcta y decentemente, procurará corregirlas él mismo o por medio de los subprefectos. Se vigilará para que los internos escriban frecuentemente a sus padres.

:43.La vigilancia del Prefecto es sumamente necesaria durante los recreos, para que todos estén contentos, y les dará una razonable libertad, siempre teniendo cuidado con estas cinco cosas: que el recreo no dañe ni la conciencia, ni el decoro, ni la caridad mutua, ni la salud, ni la ropa. Por ello habrá que tener mucho cuidado con las carreras violentas; los clamores insulsos; la agitación de manos o del cuerpo; las palabras indecorosas; los juegos rústicos e indecentes; las luchas, aunque sean de tipo leve o pegándose sólo un poco; las bromas y burlas que hieren a otros; las maldiciones y motes insultantes; el andar por los pasillos o el salirse del lugar del recreo; y que nunca estén solos unos pocos o dos: deben ser separados; y debe tenerse mucho cuidado con otras cosas semejantes.

:44.En cuanto a las armas de los jóvenes, el Prefecto cuidará que las dejen siempre en un lugar separado (de ninguna manera en sus habitaciones). Cuando salgan, las pueden tomar, y cuando regresen, las volverán a dejar.

:45.Cada subprefecto, con conocimiento y control del Prefecto, anotará exactamente la lista de las cosas de los internos; ellos guardarán una copia, y la otra se les dará a los criados, para que no sean derrochadas por los internos, ni se echen a perder por infidelidad o negligencia de los criados. El Prefecto cuidará que cada dos meses los fámulos presenten ante él y revisen el registro de propiedades de los internos.

:46.El Prefecto usará suma prudencia, moderación y caridad al castigar a los internos; nunca los castigará mientras está airado, y mucho menos los azotará. Se abstendrá de palabras que hieran el honor, y reproches de ese estilo. En los casos más graves pida consejo al Rector; en los demás caso, a otras personas. Nunca actuará motivado por el deseo de venganza. El castigo de los azotes, aunque a veces es necesaria, siempre tiene un carácter servil, por lo que no se recurrirá a este castigo por ninguna causa, por grave que sea. A no ser que la pertinacia, contumacia y obstinación maliciosa hicieran necesario este castigo.

:47.El Prefecto trate con toda urbanidad y caridad fraterna al Vice Prefecto y los subprefectos, y en presencia de los internos no les diga nada que pudiera disminuir su autoridad ante los adolescentes, a no ser que quizás fuera necesaria de vez en cuando alguna advertencia a causa de su negligencia o disimulo ante los internos, para que los internos adviertan a los subprefectos que si disimulan o actúan mal, serán reprendidos.

:48.Finalmente, es muy necesario que el Prefecto considere, además del citado más arriba vicio de la adolescencia, que debe evitarse por todos los modos, que existen cuatro vicios más frecuentes y comunes entre los jóvenes, que debe vigilar diligente y prudente, como un objetivo propio. Se trata de

::a.La mentira, que en los niños a menudo es un signo precursor de un pésimo futuro.

::b.Poca devoción, negligencia e insolencia por parte de los niños al rezar, tanto en las habitaciones como en el oratorio y en la iglesia.

::c.Las peleas, disputas y malas palabras.

:d.El crimen de la contumacia, la dureza al responder, resistir, no obedecer obstinadamente a quienes les dirigen o enseñan.

El Prefecto pondrá todo su esfuerzo y diligencia en extirpar cuanto antes estos vicios. Enseñe, advierta, persuada y corrija, y nunca los pase por alto o disimule sin al menos una leve reprensión o advertencia, o grave si es el caso.

:49.Aunque todo lo que se refiere a comportamiento y estudios de los internos depende del Prefecto, y él es el primer ayudante del Rector, y la observancia de las reglas y costumbres del colegio requiere una suma e infatigable diligencia por su parte, sin embargo no hará nada fuera de lo común sin el conocimiento y aprobación del Rector, y evitará todo lo que el Rector no apruebe.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Organización general del Colegio de Nobles y descripción del cargo de Rector del mismo.

2022-05-23T08:47:20Z

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=Organización general del Colegio de Nobles y descripción del cargo de Rector del mismo.=

:1.En el Colegio de Nobles todas las cosas se harán con tal método y orden que parezca más conveniente y útil para la educación de los jóvenes nobles. Se seguirá el currículum de estudios prescrito por el Serenísimo Rey a los profesores de las instituciones públicas en todo el Estado, en la medida en que sea posible para las características del lugar y de las personas.

:2.Necesariamente deberá haber en el colegio los siguientes religiosos nuestros: Rector, Vicerrector o Procurador de la casa, Prefecto del Colegio de Nobles, Vice-prefecto, Padre Espiritual o Confesor y predicador; profesor de Filosofía, de Matemáticas, de Retórica, de Sintaxis y de comienzos de Gramática. Sub-prefectos según el número de internos; además la casa tendrá maestros externos de lengua francesa, alemana y ejercicios corporales; en número tal que cada uno pueda ocuparse bien de su materia; además de los criados.

:3.Se hará la división de los internos según edades. El Prefecto, Vice-prefecto y los Sub-prefectos colaborarán para vigilar las mesas y dormitorios, para que en cada lugar haya un orden estricto. Los jóvenes de un dormitorio no podrán tratar ni hablar con los jóvenes de otro dormitorio sin permiso de los Sub-prefectos, y no se les permitirá entrar nunca en dormitorios ajenos. Los internos no salgan nunca del colegio sin permiso del Rector. No salgan a la vez todos o varios, ni con otro solo. Del mismo modo los internos nunca salgan del colegio sin alguno de nuestros religiosos, o si no queda en casa alguno de los nuestros, con algún maestro seglar, o al menos algún hombre honrado enviado para acogerlo por sus padres o consanguíneos; nunca se les permitirá salir con sus siervos particulares o con criados del colegio. Los internos no entren a la habitación de nuestros religiosos que no están inmediatamente a su cargo y custodia, ni tampoco de los profesores, sin permiso del Prefecto. Los nuestros (excepto aquellos a quienes se ha confiado la custodia de los internos, o que tienen como misión el formar a los internos en los dormitorios) nunca entren en las habitaciones de los internos sin el conocimiento y permiso del Rector o el Prefecto.

:4.Se observará perpetuamente como característico y esencial del colegio de Nobles, el que nunca, bajo ninguna causa o pretexto, por grave que sea, sean admitidos otros jóvenes que no son internos del colegio, y no residen allí, para venir a la escuela desde casas de fuera, por elevadas dignidades y distinguidos grados y familia que posean. Lo cual se entiende no sólo de las escuelas, sino de cualesquier otras lecciones, de otras lenguas, matemáticas y similares, o ejercicios físicos. Pues si se admite uno sólo de fuera a al colegio para estudiar, no se podrá dar ninguna razón para rechazar a otros, y de este modo fácilmente se privará al colegio de internos, y las costumbres y normas de los internos desaparecerán.

:5.Cada año se exponga públicamente el horario tanto de las ocupaciones ordinarias como de las extraordinarias, devociones, oficios, etc., y se recomienda al P. Rector y al P. Prefecto que lo hagan observar estrictamente. Y nunca se cambie la hora de la comida a las 12 y la de la cena a las 7 excepto en recreos extraordinarios y durante las vacaciones generales.

:6.Muestra la experiencia que no se puede enseñar y educar bien a muchos jóvenes al mismo tiempo, o lo que es lo mismo, no pueden ser atendidos por un solo Prefecto, por lo que se observará prudentemente que el número de internos no exceda a la cantidad de los que puedan acomodarse correctamente en este colegio. Por lo demás se vigilará para que todos los internos que se admitan en el colegio vengan de familia noble, de la cual no pueda haber ninguna sospecha de que los padres estén sometidos a algún tipo de servidumbre, o sufran limitaciones económicas.

:7.La pensión de los internos, tal como se acostumbra, no pase de los 60 áureos. Los jóvenes que la pagan, como los que son sustentados por la fundación o por alguna otra causa, sean tratado exactamente igual por todos, y se procurará en todo lo posible que ningún adolescente sufra ningún tipo de distinción, evitando todo tipo de desprecio entre ellos.

:8.Los superiores cuidarán mucho de que la comida y la bebida sean cómodas, honradas y suficientes, y estarán atentos a la cocina y a las mesas, para que estén siempre bien limpias. Y no se disminuirá nunca el número de cinco platos por la mañana y tres por la tarde, todos buenos y adecuados, además del desayuno y la merienda.

:9.Si los padres quieren colocar a sus hijos con directores seglares en el colegio, aunque trataremos de evitarlo, a veces tal vez no puede evitarse; en este caso que sean gente honrada y seria, aptos a la convivencia con los nuestros. En este caso se procurará que se alojen mejor en dormitorios comunes con los jóvenes, que en habitaciones separadas con los suyos. Pues la colocación de algunos internos fuera de las habitaciones de los internos no es conveniente para el buen orden y la vigilancia, y este tipo de singularidad y distinción es perjudicial para el colegio. Los directores seglares no tendrán ninguna autoridad, y deberán respetar el horario, los estudios, las costumbres y reglas normales y prescritas del colegio. Y conviene recordárselo a ellos, que se tienen que ajustar a las normas, de lo cual se advertirá también a los padres: sus jóvenes de ningún modo están eximidos de la inmediata jurisdicción del Rector, Prefecto, Vice-prefecto y Sub-prefectos, y sin su permiso no pueden salir de casa, ni faltar a los oficios comunes, mesa y recreos.

:10.En la medida de lo posible se rechazará que los jóvenes tengan criados particulares, pues ya hay suficientes de ellos según el número de internos. Se conservará convenientemente la ropa, de la cual bastarán tres o cuatro mudas. Si de ningún modo se puede rechazar el que tengan un criado particular, se avisará a los padres que si los siervos no se portan bien, deberán ser echados, y que si tal cosa ocurriera, una vez se avise a los padres, los sacarán. Todos servirán por igual las mesas, y limpiarán las habitaciones, y seguirán a sus señores a todas partes.

:11.Los actos escolares, tanto los privados como los públicos que se celebrarán en días y tiempos señalados, se prepararán con toda diligencia, y en ellos estarán presentes siempre el Rector del colegio y todos los nuestros. Se podrán hacer representaciones teatrales en tiempos de las Bacanales<ref group='Notas'>Carnaval. (N. del T.)</ref> y al llegar las vacaciones generales, pero se examinarán estrictamente los textos, para que en ellos no haya nada que se oponga a la honestidad y las buenas costumbres.

:12.Se permitirán las recreaciones ordinarias y extraordinarias, también fuera del colegio, según la costumbre o como le parezca al Rector, añadiendo comida y algo de vino para beber, sin que supongan un gasto grande. Pero bajo ningún pretexto se permitirá que se inviten a personas del otro sexo principalmente para bailar. Se permitirán los juegos (excepto las cartas, que estarán absolutamente prohibidas) y otras distracciones que estén de acuerdo con el lugar y el tiempo, que sean modestas y de acuerdo con la nobleza de los jóvenes, estando siempre presentes el Prefecto, el Vice-prefecto y los Sub-prefectos.

:13.Se tendrá mucha precaución con las parientes mujeres que quieran visitar a sus hijos o consanguíneos para que no se cuelen en las habitaciones, y no se admita dentro del colegio a ninguna mujer, como no sean las madres o tutoras, o mujeres de insigne dignidad, a no ser que vayan acompañadas por las propias madres de los jóvenes. Y a todas estas mujeres a las que se permite la entrada, los que están en el colegio estarán muy atentos para que de ninguna manera y bajo ningún pretexto se les invite a comer, a jugar o a bailar, y que no se entretengan en largas conversaciones.

:14.Además de la puerta principal del colegio, es necesario que la que se encuentra al principio de la escalera principal esté siempre cerrada, y que guarden la llave el encargado, de modo que nadie pueda subir al piso superior sin saberlo el Prefecto o el Vice-prefecto, o que les avise a ellos si hay que llamar a algún interno, de modo que pueda bajar con su permiso; normalmente se enviará un criado a buscar a los internos, y los acompañará; lo mismo hará el guardián de la puerta inferior. Este explicará que durante el tiempo de clases no se puede llamar a los internos, y no los llamará nunca a no ser que el P. Rector o el Prefecto se lo manden, lo cual se advertirá siempre a las personas dignas y serias.

:15.Las habitaciones de los internos serán visitadas tan a menudo como sea posible por el Rector, y se vigilará la limpieza exterior de los jóvenes en los vestidos, el cabello, camisas de dormir, calzados, camas y cosas similares.

:16.Por ningún motivo se permitirá a los internos ir a dormir fuera del colegio. Se concederá difícilmente permiso a los Padres u otras personas para las visitas al final de la tarde, y todavía menos por la noche. Todos se retirarán siempre cuando aún hay luz. Si se hace tarde, se procurará avisar a quienes los retienen, aunque sean los padres, de la mejor manera, que lo dejen para otro momento más oportuno. Nunca se permita a los internos ir a cenar fuera, y menos si es por la noche, ni ir a bailes. Actúese seriamente con los padres que induzcan a cometer estos abusos a sus hijos. En cuanto a las visitas de los padres, consanguíneos u otros, conviene estar muy atentos y ser muy prudentes para que las salidas de los internos del colegio no ocasionen ningún tipo de perjuicio a los estudios y ejercicios, y que no sean motivo de escándalo para otros.

:17.Se evitarán a toda costa los banquetes, almuerzos, meriendas, reuniones para beber café u otras cosas pagados por los jóvenes con ocasión de las fiestas de los patronos u otras ocasiones, pues suelen ocasionar abusos entre los jóvenes. Se prestará mucha atención con toda diligencia para que los jóvenes no traigan consigo bebidas embriagantes, ni las beban en secreto, ni las tomen con el pretexto de recreaciones, ni por la visita de los padres de otros amigos internos, cuando ya se van los padres, para despedirse de ellos; pues producen daños en las casas y en las sociedades. Por lo cual no se puede dejar andar furtivamente a la gente, principalmente a los adultos, de los que uno no puede fiarse nunca en este sentido, y tampoco sus criados.

:18.Nunca reciban ningún don de nuestros internos, por pequeño que sea, ni en dinero ni de ningún otro tipo, a no ser que los padres espontáneamente dieran algo, con tal que él no lo hubiera pedido por sí mismo, ni por insinuación del joven a sus padres o consanguíneos. Evítense absolutamente las familiaridades de los nuestros con los jóvenes; el Superior prestará suma vigilancia y atención al asunto.

:19.Habrá enfermerías separadas tanto para los nuestros como para los internos, provistas de todo tipo de comodidad. Se pagará al médico y al quirurgo una cantidad anual por parte del colegio.

:20.Los castigos y mortificaciones de los adolescentes nobles serán moderadas por una suma prudencia y caridad. Nunca serán azotados sin conocimiento al menos del Prefecto, después de haber sopesado maduramente la necesidad aquel a quien corresponde normalmente dar el permiso. Recúrrase muy raramente al castigo de los azotes, tan sólo cuando su necesidad sea absolutamente evidente, y la pertinacia incorregible lo haga necesario, y hágase siempre con absoluta deliberación y prudencia. Con los mayores, aunque alguna vez haya que recurrir a este extremo, aplíquese esta pena más raramente aún que con los demás. Los castigos ordinarios serán: quedarse sin recreo; ser privados de algunos platos, o ayunar en el desayuno o la merienda; pedir perdón en público por sus ofensas, de rodillas o de pie; que coman de pie o de rodillas fuera de la mesa; que lleven algún signo, decente, mostrando su negligencia o insolencia; que se lean públicamente sus defectos; que se les reprenda en público o en privado por sus faltas; que sirvan en la mesa aquellos que dijeron malas palabras; que se les mande estar en silencio o estudiar mientras los demás están hablando en recreo, y que no salgan del colegio cuando salgan los demás. Lo mismo en la mesa; se puede increpar o castigar para corregir los defectos como masticar inadecuadamente, y se les debe avisar severamente, principalmente por un defecto bárbaro que tienen todos o muchos: beber mientras comen, lo cual es perjudicial a la salud y contrario a la urbanidad. Otro es asignar antes de la comida a alguno de los jóvenes algún castigo para que lo cumpla durante la comida, mandado en algún momento antes de la comida, pues la tranquilidad del ánimo es necesaria para la salud del cuerpo. Por lo que no vacilará, pues es necesario, en avisar si alguno de los jóvenes come de manera incivil, para que lo haga con la debida urbanidad. El Rector y el Prefecto vigilarán atentamente para que nunca alguno de los nuestros o externos se atreva a tratar a los adolescentes con palabras impropias, poco decentes, o humillantes, y mucho menos golpeándole con las manos, tirándole de las orejas o el pelo, dándole bofetadas o con otro tipo de castigos serviles, pues nada podría ser más pernicioso para este colegio que esa manera de trato. Abandónense los golpes en la cama para despertar, que usan los pedagogos imprudentes.

:21.Los jóvenes malos, que no pueden ser corregidos después de haberlo intentado por todos los modos, vuelvan con sus padres, pues basta con que uno de ellos cometa una ofensa para que todo el colegio sufra un daño increíble por su contagio.

:22.Como una cosa muy necesaria y sumamente útil, tanto para evitar castos inútiles como para quitar la causa de la vanidad entre los jóvenes, cuanto antes se introducirá el uso de uniformes por los internos, y el Rector observará atentamente que nadie lleve ningún tipo de vestido que no corresponda con la forma y color admitidos. Se avisará siempre a los padres que a los internos se les permitirá tener al menos dos pares de vestidos, para días de fiesta y de labor.

:23.Todos los internos se confesarán y recibirán la comunión una vez al mes, el primer domingo de cada mes, y también en las grandes fiestas, como Navidad, Pascua, Pentecostés, Corpus Christi, y de la Virgen y el Santo Padre, sin omisión. Harán ejercicios espirituales cada año, tanto los nuestros como los internos.

:24.No se descuiden las costumbres útiles y loables que se han introducido siguiendo la experiencia, como son el juicio de los méritos de los internos cada mes; el recitado de historias en la mesa, en latín, francés y alemán; la conversación sobre geografía en la mesa; experimentos y recuerdos que suelen contarse espontáneamente para obtener méritos, o resúmenes por parte de un orador o historiador, o versos, o recitaciones similares, y no será pesado si a los que comen se les leen la noticias públicas, o se habla de ellas en la mesa. Ténganse los recreos según el horario. Hágase el juicio de las culpas cometidas por otros internos, y la sentencia para el mismo. El juez informará al maestro de lenguas. Al Rector o al Prefecto se le informará sobre las negligencias y similares anotadas en tiempo de clase, y se leerán públicamente en la mesa. Es una costumbre útil que cuando algunos magnates acudan de visita en días libres les sean presentados, si es posible, algunos más dignos, siempre acompañados por los nuestros o, si no están, por algunos maestros seglares. Estas y otras costumbres se conservarán diligentemente, y si se ve que otras pueden ser útiles, se introducirán con prudencia y consejo.

:25.Algunas veces suelen aparecer algunas conspiraciones, principalmente entre los mayores, y siempre ocasionan daños, sea contra sus iguales, sea contra nuestros maestros o contra los seglares, o subprefectos, o contra la autoridad regente. Es necesario tener suma prudencia, para que no aparezcan, y conviene evitarlos hábilmente. La más mínima chispa hay que extinguirla. Se trata de ímpetus juveniles, poco inclinados a la razón, y por lo tanto a menudo son difíciles de controlar ni son reprimidos al principio. Al Rector le toca ver a quién y cuándo, si la cosa lo exige, debe corregir, y de qué manera, según la edad. Es peligroso avisar a muchos a la vez, y resulta más prudente y más seguro tratar con ellos separadamente, en secreto. En todos los casos se actuará sin ira, y tras meditar suficientemente. Si a pesar de toda la prudencia se llega a la sedición, y mucho más si es por culpa de los nuestros, se usarán los mejores medios posibles. Entonces se puede y se debe actuar con autoridad y con dignidad. Finalmente o bien se expulsa a los autores del tumulto, quienesquiera fueren, o bien se les debe castigar por lo ocurrido. Si después de emplear todos los medios dictados por la prudencia no pueden ser corregidos, se recurrirá a amigos y magantes de fuera, a quienes compete por derecho calmarlos.

:26.El Rector del colegio será un custodio celosísimo y vigilantísimo de la observancia, tanto de nuestros religiosos en cada uno de sus oficios como de las reglas que se refieren a los internos.

:27.Vigilará la diligencia del Prefecto y de los profesores de manera incansable, para que no se descuiden los estudios ni se deteriore el método o los gestos en la enseñanza. Y que no se descuiden los actos escolares, tanto privados como públicos, ni se hagan de mala manera. A él compete todo lo referente a lo prescrito en el currículo escolar, y que se siga exactamente el horario; y sobre todo que los actos religiosos y prácticas de piedad, tanto de los nuestros como de los internos, se dirijan siempre y en todas partes a Dios.

:28.El Rector prestará mucha atención en el colegio al estudio de las lenguas, del francés y alemán además del latín, puesto que ante los de fuera estas lenguas son el signo y prueba de que los jóvenes aprovechan en el colegio, por lo cual conservará a los buenos maestros de estas lenguas, y pedirá al Provincial que le envíe algunos que conozcan esas lenguas, o que al menos tengan buena base en ellas. El contrato con los maestros de fuera se hará según la forma siguiente: indicando el número de años, de qué se ocuparán, de qué lecciones, cuántas horas, en qué días las darán, si están asociados a la mesa y a los recreos, tanto ordinarios como extraordinarios.

:29.El Rector proveerá de un suficiente vestuario a los nuestros, o bien dará a cada uno una cierta cantidad de dinero a cada uno para ropa, según es costumbre. Estará también atento a la limpieza de los dormitorios de los nuestros y de las cortinas, y las camas.

:30.Visitará a menudo todas las oficinas, y los inventarios de todas las habitaciones; escribirá todo cuidadosamente, y procurará renovarlo cada año. Proveerá a su tiempo de todas las cosas que deben ser corregidas, tanto en cuestión de comida como en estufas, utensilios, etc.

:31.Con respecto a la fiel administración de las pensiones y réditos, las Reglas Comunes y los Cánones ya dicen lo suficiente. Se proveerá suficientemente a la comodidad de todos. Se pagará exactamente a los maestros externos y a los criados. Se conservarán bien los tejados. El Rector no hará ningún gasto extraordinario para sí, para no hacerse culpable de lo que las reglas comunes señalan con respecto a los rectores; y no tendrá coche o caballos propios nunca, sino que serán del colegio. Nunca contraerá deudas sin la intervención del Capítulo local, y no concederá nada sin permiso del mismo y del Provincial.

:32.Buscará la amistad de los padres, tutores y encargados de los jóvenes, y les escribirá tantas veces cuantas sea necesario.

:33.Inmediatamente después de Pascua cada año el Rector enviará una carta circular a los padres y tutores con el fin de que los internos se queden en el colegio durante las vacaciones, o si se los llevan, de ningún modo envíen a buscarlos antes del 25 de julio, y no vuelvan más tarde del 25 de septiembre. Esto es sumamente necesario para el orden de los estudios y el provecho de los jóvenes.

:34.Los Rectores conviene que tengan en cuenta los principales cuatro escollos con los que tales colegios suelen encontrarse, y perecer, y que son los siguientes:

::a.El primero, la negligencia de la piedad en los ejercicios debidos a Dios y la religión, y en materia de costumbres, como fin primario o más bien único, de manera que si lo descuidan, ya no se puede llamar un colegio cristiano ni de las Escuelas Pías.

::b.Si hay negligencia por parte del Prefecto, Vice prefecto, subprefectos en la vigilancia continua de los jóvenes, y negligencia por parte de los profesores en el enseñar, ciertamente llegará la ruina del colegio, lo que parece obvio.

::c.La sordidez en el comer y en las cosas necesarias, la falta de comodidad, puede hacer el colegio con mayor facilidad que los peligros que se presenten algún día. Por lo que el Rector conservará cuidadosamente los buenos cocineros, bien pagados, que serán en número de uno o dos según el número de internos, además de los pinches de cocina. Cada mañana y cada tarde vigilará para ver si el servicio es bueno, y para reprenderles si hay algo que falla. Y lo mismo hará con el despensero. Todos los días, mañana y tarde, indicará los platos a preparar, y mandará que sean variados durante la semana. Tendrá el mismo cuidado con respecto a la bebida, y cuidará que los utensilios de la mesa estén siempre limpios.

:d.Finalmente, lo peor de todo, la corrupción de la naturaleza que se presenta a veces en muchos de los jóvenes, o vicio de los jóvenes, o de aquellos que los vigilan, que no es insólito que se produzca por falta de vigilancia.

Contra estos cuatro males, y causas ordinarias e infelices de ruina de los colegios, además del auxilio de lo Alto, el Rector y el Prefecto usarán todas sus fuerzas, toda su virtud, su habilidad y su vigilancia, y nunca dejen de esforzarse por evitar estos males, ni crean que hacen demasiado al respecto.

35.Aunque la presencia continua del Rector en este colegio es muy necesaria, y en la medida de lo posible deberá evitarse su ausencia, como puede ocurrir una necesidad legítima, en ese caso, dada la naturaleza del Colegio de Nobles (puesto que el principal fin y objetivo de este Colegio es la educación de la juventud), en ausencia del Rector, el Prefecto será quien dirija a los jóvenes en todas las cosas. Al vicerrector, o a otro sacerdote mayor, a n o ser que el Rector disponga otra cosa, le corresponderá solamente lo concerniente a la observancia religiosa de nuestros religiosos. La cuestión económica, sin embargo, sea administrada por el vicerrector, por el procurador, o por aquel señalado por el Rector.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/8. REGLAMENTO Del Colegio de Nobles de las Escuelas Pías de Vilna

2022-05-23T08:47:16Z

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=8. REGLAMENTO Del Colegio de Nobles de las Escuelas Pías de Vilna=

<div style='text-align:center'>''Reglamento Del Colegio de Nobles de las Escuelas Pías de Vilna</div>

<div style='text-align:center'>''Según las disposiciones especiales dictadas por el</div>

<div style='text-align:center'>''Reverendísimo Padre nuestro Buenaventura Jarmanski de S. Francisco,</div>

<div style='text-align:center'>''Prepósito Provincial de Lituania<ref group='Notas'>Fue Provincial de Lituania de 1778 a 1781 (N. del T.)</ref></div>

<div style='text-align:center'>''Según el modelo de los colegios Nazareno y de Varsovia.</div>

<div style='text-align:center'>''En Vilna, Imprenta S.R.M. de la República en las Escuelas Pías <ref group='Notas'>Reg. Prov. 59 B. Nota: de los libros del R. P. Antonio Morzsynski. Trad. Del latín: José P. Burgués.</ref></div>

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/7. Historia de la casa de Poniewiecz

2022-05-23T08:47:12Z

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=7. Historia de la casa de Poniewiecz=

<div style='text-align:center'>(Arch, Gen. Reg. Prov. 59 A, 2)<ref group='Notas'>Traducción del latín: José P. Burgués.</ref></div>

En el año 1719, a petición del Ilmo. y Rvmo. Constantino Brzostowski, Obispo de Vilna, fue enviado a Vilna el P. Cipriano de S. Lorenzo por el entonces Provincial P. Matías de S. Tadeo para atender a las confesiones de las monjas de la Visitación de la B.V. María. Era un varón docto, buen religioso, con madurez de costumbres, insigne predicador, prudentemente celoso de las almas confiadas a él. Sus dotes eran evidentes tanto para los magnates espirituales como para los seglares, para los nobles y magistrados de la ciudad de Vilna. Y entonces he aquí que un hombre íntegro comenzó a apreciar nuestra Orden, que no conocía hasta entonces, el muy ilustre y Rvmo. Cristóbal Montuid Biallozor, canónigo decano de la catedral de Vilna, prepósito de Borisovia y párroco de Pogirie, que siempre se llamaba de palabra y por escrito pobre de la Madre de Dios. Cuando este leyó el título de nuestra Orden, se quedó admirado (pues pensaba que nadie se daba ese nombre sino sólo él), por lo que sintió un gran afecto hacia nuestra Orden. El prelado, ya mayor, escribió una carta al P. Vicente de Cristo, Prepósito Provincial, pidiéndole que le enviara un sacerdote a la iglesia parroquial de Pogirie, y le indicó su intención de establecer allí una fundación para los nuestros, ofreciendo una hermosa imagen de la V. María y los bienes de los Biallozor, con sus sepulcros.

En el año 1723 para satisfacer sus deseos fue destinado a Pogirie el P. Atanasio de Todos los Santos, querido de todos, profesor de artes liberales y filosofía, ex Rector de Warez, a quien poco después se unió el P. Lucas para ayudarle en la parroquia. Pero los dos ignoraban el lituano, especialmente en aquellos temas para el que era más necesario, como escuchar confesiones, así que el P. Lucas, que era más joven, dedicó todo su empeño a aprenderlo del hermano operario Miguel que vivía con ellos.

En el año 1725, como los ingresos de la parroquia eran demasiado escasos, y no bastaban para comer, el Rvmo. Fundador ayudó a mantenerlos con sus fincas.

En el año 1727, después de unos cuatro de que los nuestros habían servido a la parroquia, y cuando acudía mucha gente a venerar la hermosa imagen, los nuestros comenzaron a experimentar dificultades, y a ser turbados por el heredero que incluso les amenazaba de muerte si seguían en Pogirie, y no quería pagar lo que había prometido el Rvmo. a los nuestros de Pogirie. Además los nuestros sufrían las molestias de ser un sitio demasiado pequeño, y de las incomodidades para enseñar a la juventud (pues sólo había algunas casas rústicas). Pero Dios proveyó de comodidad a sus siervos en el lugar de Poniewiecz, localidad real vecina a Curlandia y Samogicia, situado en el distrito de Upiten, en el cual el aire mejor, y había muchos más jóvenes para instruir, y además era un distrito más bien noble a causa de los comicios que tenían lugar allí y de los frecuentes juicios de capitanía. Había construido la iglesia de Poniewiecz el Ilustre y Mag. Señor Cristóbal Dabski, notario del distrito terrestre indicado con su consorte, y una residencia al lado para dos o tres Rvdos. Padres Predicadores (porque antes había tenido la Ilustre y Mag. Dabska un hermano en la Orden de Predicadores, un hombre docto, que fue Provincial de Lituania). Pero hasta entonces esos religiosos no habían llegado. Entonces el Ilmo. Cristóbal Pustyna, capitán del Distrito y castellano de Mscislaw, y luego palatino, sugirió a los fundadores que la fundación de Biallozor fuera trasladada de Pogirie y se uniera a la de los Dabski en Poniewiecz, y los convenció para hacerlo. Se confió al P. Boguslao la comunidad reunida, quien envió a al P. Lucas de S. Andrés a Poniewiecz, para que celebrara misa allí, y restaurase la residencia. Al final, tras recibir la aprobación para recibir la iglesia y le colegio de Poniewiecz por parte del Ilmo. y Rvmo. Carlos Pancerzynski, Obispo de Vilna, tras devolver la iglesia y la casa de Pogirie con sus inventarios a los comisarios señalados, en agosto se trasladó el P. Boguslao a Poniewiecz con dos hermanos operarios, y comenzaron a vivir allí con el P. Lucas.

En 1728 el Reverendísimo Fundador inscribió y entregó al colegio la propiedad de Zyzmy con sus súbditos, campos y bosques para la fundación.

Ese mismo año los ilustres fundadores Dobski inscribieron y entregaron la finca de Lopacijski con sus siervos, campos, bosques, prados etc. como parte de la fundación. El Ilmo. y Mag. Dobski vio que el lugar era pequeño para un colegio y una iglesia, que el Rvmo. Fundador dijo que iba a construir de ladrillo, aunque su intención no se llevó a cabo, a causa de las violentas hostilidades, o porque cambió de idea, y luego su muerte hizo desvanecer su intención. El Ilmo. y Mag. Fundador Dabski para ampliar los terrenos trató con el Excelso Príncipe Czartoryski, pro-Canciller del Gran Ducado de Lituania, además de propietario del pueblo de Poniewiecz perteneciente a la capitanía de Sadov, y mediante permutación le cedió unas tierras de su capitanía de Barnati en Sadovie a cambio de unos campos contiguos a la iglesia, cediendo los más amplios a favor del colegio, por medio de comisarios, estando todo aprobado por un escrito del Excelso Príncipe. Cuando tuvieron un edificio de madera para los nuestros y para los estudiantes, a instancias de los nobles se abrieron las escuelas, y el P. Lucas de S. Andrés comenzó a enseñar, y para ayudarle en la instrucción de la juventud vino el clérigo Jerónimo de la Asunción de la V. María. En la fiesta del Nombre de María, tras obtener el permiso del Ordinario del lugar, se hizo la introducción solemne de la imagen de Santa María Mayor, ofrecida por el Rvmo. fundador, que es como la gente llama a la Virgen de Roma, y como reconoce sus gracias.

En el año 1729, como ya se terminó de construir el colegio de madera con sus locales, y el número de los nuestros había aumentado, se hizo la bendición e ingreso de los nuestros en presencia de los fundadores y los nobles presentes, el 13 de noviembre. La primera residencia se destinó a local para las escuelas.

En 1730, gracias al cuidado y gestiones de los Ilmos. y Magníficos fundadores, el serenísimo Rey de Polonia Augusto II confirmo con un privilegio el colegio con los fondos que le habían sido asignados.

En 1734, tras la muerte del Rey Augusto II, sintió este colegio la ruina, tanto a causa de la República como de los auxiliares o milicias, pues los militares ocuparon las habitaciones, y consumieron los recursos, y las fincas quedaron devastadas a causa de las frecuentes exacciones y tributos demasiado elevados. Esta calamidad duró unos tres años.

En el mes de abril de 1735, durante la Semana Santa, el P. Adalberto de Sta. Teresa, con permiso de sus superiores, salió del colegio para dirigirse a Remigolie, a petición del Rvdo. Sr. Comendador, para recibir las confesiones de Pascua. Este Padre fue invitado el primer día de Pascua a comer por la Magnífica Sra. Marcinkieniczowa, jueza terrestre del distrito de Upiten, en compañía de su hijo, que había hecho los primeros votos el Rvdo. P. Iwanowicz, sacerdote de la Compañía de Jesús, que entonces era Prefecto del colegio de Minsk y predicador. El Rvdo. Padre de la Compañía de Jesús, olvidando la caridad fraterna y la modestia, atacaba a las Escuelas Pías de Vilna con palabras insultantes, y no sólo al Padre Adalberto, sino a toda nuestra Orden, e incluso se atrevió a hablar mal de nuestro Venerable Padre Fundador. Inmediatamente fue atacado por una fiebre maligna en la mesa, y a los ocho días murió. Acudió a su funeral el P. Hipólito de S. Estanislao de Kotska, rector de la casa de Poniewiecz, con dos Padres, y celebró la misa en la iglesia de Remigolie. La causa de su muerte, afirmaban tanto los criados como los varones espirituales y religiosos presentes, y los no católicos, había sido aquel discurso que hirió el Nombre de Nuestro Venerable Padre Fundador.

El año 1737, continuando sus muestras de afecto hacia nuestra Orden, el Magnífico Sr. Casimiro de Imbraim Straszewicz, portaestandarte y vice capitán del distrito de Upit inscribió un capital a favor del colegio de Poniewiecz para poner un profesor de filosofía, que comenzó a enseñar filosofía a los nuestros y a los seglares.

En 1741, por la generosidad de los Ilustres y Magníficos Sres. Dabski, fundadores, inscribieron a favor del colegio la finca Doumiany, con los siervos, casas, capos, prados etc., entregando el inventario. Luego entregaron una suma de 9000 florines polacos, colocada en bienes de Lepsze en Biallo Zorovia, de modo que pudieran recobrarse.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Noticia del pleito de los PP. Escolapios y los Jesuitas de Vilna, 1723-1753.

2022-05-23T08:47:08Z

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=Noticia del pleito de los PP. Escolapios y los Jesuitas de Vilna, 1723-1753.=

El Obispo de Vilna Constantino Brzoslowski, que había conocido la Orden de las Escuelas Pías en Varsovia, que en aquel tiempo estaban llevando a cabo enormes trabajos a favor de la instrucción pública, los trajo a Vilna en el año 1722, empleando a los Padres de momento en diversos servicios eclesiásticos. Tenía previsto conceder unos fondos a la Orden en el momento de su muerte. Esto ocasionó que Antonio Sapieha, prefecto real de Merecz, que luego fue castellano de Cracovia, con un loable fin, ofreció una fundación a los Padres Escolapios; les dio el palacio que había sido de los Polubinski, y que luego era de los Sapieha, y al mismo tiempo dos casas, con la obligación de que acogieran a seis jóvenes nobles sin recursos económicos y les enseñaran hasta la retórica; tenía pensado además atribuirles un capital. Colocó esta suma bajo la garantía del Nuncio de S.S. en Polonia, del Obispo de Vilna y del Cabildo de Vilna.

Los Jesuitas no ignoraban que los Escolapios tenían como instituto propio la educación de la juventud, así que se opusieron a ella porque iba en contra de su propia fundación. No podían abrir una escuela cerca de su Academia sin ocasionarles perjuicio. No ahorraron ningún esfuerzo en su poder para asegurarse de que las Escuelas Pías fueran arruinadas y expulsadas. En primer lugar intentaron persuadir a los Superiores de otras Órdenes que tenían conventos en Vilna para oponerse a la fundación de las Escuelas Pías. Hace poco había en el archivo del colegio de Vilna una carta del Rector de la Universidad dirigida al Prior de los dominicos referentes a ello, junto con la respuesta del mismo Prior, favorable a las Escuelas Pías. Los Jesuitas quisieron oponerse a los Padres Escolapios apoyándose en la Bula de Clemente VIII estableciendo que los obispos diocesanos no pudieran admitir una orden mendicante en ninguna población sin el permiso de los Superiores de las otras órdenes existentes en la población. Los Escolapios, aunque no son mendicantes, ni se refiere a ellos la bula citada, obtuvieron el permiso de todos los superiores de Vilna menos de los Jesuitas, que se tomaron a mal la cosa. Por lo demás el permiso de los Jesuitas no era necesario, puesto que correspondía al Obispo discernir en el caso de que alguna orden negara el permiso a otra que había sido invitada (cf. Lezaun, Monast., nº 7). Tras recibir el primer golpe, los Jesuitas recurrieron al Prefecto de la ciudad (1725). Era sabido que un año antes el digno magistrado de Vilna con su presidente, reunidos pública y solemnemente en la corte de la ciudad habían escrito una carta al S. Pontífice rogando insistentemente a favor de los Escolapios, expresando su deseo de que se quedaran en Vilna para bien de la ciudad. Debió resultar sorprendente ver que el mismo presidente hizo una declaración contraria a la primera en nombre de la ciudad, pero de manera privada, y firmada solamente por él en su casa. Y fue hermoso ver que al día siguiente (26 de octubre de 1725) este mismo presidente de manera pública, en la corte, hizo otra declaración, la firmó y envió esa tercera declaración a Roma, explicando que la declaración anterior la había hecho impulsado por los ruegos y molestias de los jesuitas: “Confesamos que la carta (contra los Padres Escolapios) no fue escrita según nuestra intención y manera de pensar, sino según la de los Padres de la Compañía de Jesús, y de sus inoportunas instancias”. Hubo muchas incongruencias con las cuales los Jesuitas mostraron claramente su intención.

El Obispo Pancerzynski de Vilna concedió públicamente, por su oficio, el fondo y el colegio de Vilna a los Padres Escolapios. Los Jesuitas por su parte escribieron a Roma oponiéndose a esta fundación, cosa que ignoraron los Escolapios hasta que llegó la respuesta Miramur de Roma. El Obispo Zierikovicz, sucesor de Pancerzynski, favorecía de manera especial a los Escolapios. Los Jesuitas divulgaron una carta apócrifa suya que habían hecho editar, en la cual se decía lo siguiente de los Escolapios: “Abrieron las escuelas sin que Nos lo aprobáramos y consintiéramos”. Mostraron esa carta cinco años después del decreto romano, que permitía abrir las escuelas de Vilna, cuando aún vivía el Obispo Pancerzynski. ¿Acaso podía el Obispo decidir algo en contra de los decretos romanos? Pero no se quedaron satisfechos con ello. Los Jesuitas dieron en secreto instrucciones a los delegados que iban a Grodno, para que actuaran en el congreso en contra de la fundación de los Escolapios en Vilna. Pero contra estas maquinaciones se revolvió la nobleza de la Capitanía de Vilna, con esta protesta que aparece en las Actas de Wilkomierz: “Nosotros, los nobles de la Capitanía de Vilna firmantes abajo, reunidos en el consejo común de Vilna este año 1725, declaramos solemnemente en relación con lo que aparece más abajo: algunos oficiales y otros ciudadanos de esta preclara capitanía entre otros asuntos públicos añadieron una instrucción, de acuerdo con los PP. Jesuitas de Vilna (que actúan de manera retorcida, desconsiderada y escandalosa conspirando contra la futura fundación de los Padres Escolapios, a la que se oponen), en la que contradicen la beneficiosa fundación de las Escuelas Pías, por lo que declaramos que ese añadido hecho para favorecer a los PP. Jesuitas, va contra la intención, el acuerdo y el encargo dado en nuestra reunión, por lo que es inválido y muy perjudicial. En Vilna, a 1 de febrero de 1725”. Siguen muchas firmas.

De este modo fracasó el intento de prohibir la fundación de las Escuelas Pías. Pero aquellos a quienes más perjudicaba la fundación, más se esforzaban en ponerle impedimentos. El 29 de agosto de ese año en el que se hizo la protesta, gracias a sus tretas y obras, el Conde Constantino Pociej, Capitán de Vilna y Duque del G. D. de Lituania, con la excusa de proteger la tranquilidad pública, que podría ser turbada por la apertura de las Escuelas Pías en Vilna, hizo un edicto público contra ella, y prohibió su apertura apoyándose en su autoridad, ejercida esta vez de manera equivocada. Perseguidos, expuestos a la vergüenza del fraude cometido, amenazados por los tribunales, afligidos por las molestias, ya no quedaba otro remedio sino acudir al trono. Pidiendo allí ayuda, Augusto II el 16 de febrero de 1726 les concedió el privilegio expresado con estas palabras: “Aprobamos y ratificamos con nuestra autoridad la nueva fundación (de los PP. Escolapios) en nuestra ciudad de Vilna, y les damos permiso para crear y abrir escuelas en la citada ciudad nuestra de Vilna, en cuanto metrópoli del G. D. de Lituania, y que en ellas según las normas de su instituto eduquen a la juventud”. Como en el tiempo en el que fue concedido el privilegio no estaba presente con el Rey la Cancillería Lituana, se selló con el sello del Reino. Los Jesuitas inmediatamente denunciaron la irregularidad, y con este argumento dijeron que el privilegio era nulo. Olvidándose de sus propias mañas, pues cuando se trató de sus privilegios sobre los bienes de Polock concedidos por Esteban Batory, el Canciller se negó a firmar con su sello, y entonces el rey los firmó con el pomo de su espada<ref group='Notas'>Cf. Sulikowski: Comentario sobre asuntos polacos, pág. 123, donde se habla de las dificultades para firmar con el sello los privilegios de la Universidad de Vilna. </ref>. Entonces, sin embargo, defendieron como pudieron sus derechos. “No lo quieres para mí, ¿y a ti se te permite todo?”.

A pesar de ello, los Escolapios, apoyándose en ese privilegio, abrieron las escuelas, y los Padres se pusieron a enseñar, sin sospechar en absoluto que los Jesuitas estaban afilando sus armas para ir a la guerra. Pues ese mismo año obtuvieron un privilegio real, concedido en Grodno el 19 de noviembre, confirmando todos los privilegios de la Universidad de Vilna, de manera semejante a la de Cracovia, y excluyendo las demás escuelas: “haciendo incompatibles otras escuelas”, por lo cual se ordenaba cerrar todas las escuelas que carecían de los privilegios de la Universidad.

Como Augusto II no revocó formalmente los privilegios de las Escuelas Pías, los Padres pensaron que podían mantenerlas abiertas. Sus defensores apoyaron su causa, confirmando su esperanza vacilante y repeliendo el ímpetu de los adversarios. Estanislao Denhoff, Capitán de Polock, Duque del G. d. de Lituania escribió al Nuncio de S. S. en Polonia, y poco después el Cabildo de Vilna al Colegio de los Cardenales, con cartas a favor de las Escuelas Pías. También el Obispo de Cracovia Constancio Szamiawski escribió al Sumo Pontífice en 1726 defendiendo la fundación escolapia de Vilna, “que la Provincia del G. D. de Lituania desea ardientemente, y a la que invita con sonoras voces”. También este año el Cabildo de Vilna preparó un documento, firmado por tres obispos y prelados, a favor de los Padres, en el cual se lee lo siguiente: “Viendo cuántos indignos y diversos impedimentos opone la parte contraria a la nueva fundación de las Escuelas Pías en Vilna, con ánimo unánime nos pareció oportuno apoyar esta obra y fundación, pues es cosa perfectamente conocida que los PP. Jesuitas han firmado y fabricado documentos en contra de la misma fundación de las Escuelas Pías en Vilna”.

Cuanto más firmemente se defendían los Escolapios, más duramente les atacaban sus adversarios, y cuando ya no quedaba ninguna esperanza en el trono, angustiados ante las maniobras de los Jesuitas, los Escolapios recurrieron al Nuncio de S. S. en Polonia, que transmitió el asunto al Colegio de los Cardenales, y como estos dieron una sentencia a favor de las Escuelas Pías, el procurador o abogado de los Jesuitas en Roma, Pablo Stryjenski, llevó el asunto ante el Papa.

Benedicto XIII, que regía la Iglesia en aquel tiempo, dio una bula el 17 de marzo de 1728, permitiendo a los Escolapios abrir y dirigir escuelas inferiores. Pero esto no satisfacía los deseos de los Jesuitas, así que se dirigieron de nuevo al rey Augusto II, quien renovó su privilegio de incompatibilidad dado el 19 de noviembre de 1726, pero al final del mismo añadió: “Por lo tanto anulamos la fundación de Sapieha de las Escuelas Pías de Vilna de un seminario para enseñar a seis jóvenes hasta la retórica, pues es perjudicial para los derechos de la Universidad. A 6 de septiembre de 1729”. Si nos fijamos en esta última cláusula, resulta evidente que fue conseguida de manera subrepticia. Los Escolapios tenían un derecho legítimo, inscrito en el tribunal del palacio de Vilna, y un fondo que se les había dado. ¿Podía el gobierno privarles de este privilegio? Y si no podía, ¿no está claro que este privilegio había sido conseguido no de manera recta, sino con engaño? ¿Acaso era la intención del Rey ignorar los privilegios y suprimir las donaciones de los nobles inscritas ante magistrado y tribunal? Con esta excusa se podría anular cualquier donación y contrato, junto con sus privilegios.

Este privilegio ocasionó un estrépito enorme, indignando incluso a los amigos de los Jesuitas. Como no se podía retractar o anular la voluntad real, a petición de muchos los Escolapios llevaron de nuevo la cosa ante el Pontífice Clemente XII, sucesor de Benedicto XIII, quien confió el asunto a una comisión de Cardenales. Se trataba de Próspero Marefuschi, Leandro de Porzia y Pedro Caraffa, y como Secretario fue nombrado el Arzobispo de Nacianzo, su auditor. La congregación debía responder a las siguientes preguntas:

:1.¿Pueden los Escolapios enseñar ciencias superiores en sus escuelas?

:2.¿Pueden admitir en sus escuelas jóvenes ricos y nobles?

:3.¿Les está permitido crear y dirigir internados?

Los Padres respondieron de manera favorable a las Escuelas Pías las tres preguntas. Se ditó a continuación la bula entera de Clemente XIII, con fecha de 31 de mayo de 1731, que establece de manera perpetua que los Padres Escolapios pueden tener escuelas superiores; pueden educar jóvenes ricos; pueden abrir internados; por lo que sus adversarios debían callarse para siempre. Después de la publicación de esta bula, que debía producir la paz definitiva, sin embargo los Jesuitas no dejaron de atacar, afirmando que esta bula que permitía enseñar a los Escolapios no se refería en absoluto a Vilna (pues, en efecto, Vilna no se menciona en la bula), por lo que la cosa quedaba incierta. El Nuncio remitió el asunto a Su Santidad, que nombró una segunda comisión de Cardenales: Leandro de Porzia, Pedro Luis Caraffa, y en lugar del difunto Próspero Marefuschi, Juan Antonio Quadogni, procurador de las Escuelas Pías. El Secretario Adjunto era el mismo Arzobispo de Nacianzo. La comisión debía estudiar los privilegios de la Universidad de Vilna, la bula de Clemente XII citada, la de Benedicto XIII y las razones de los Jesuitas presentadas por escrito.

Los Jesuitas presentaban en primer lugar la bula de Gregorio XIII, en la cual el Pontífice les concedía los privilegios en el contexto académico de Vilna. Con ello argüían que poseían en Vilna los mismos privilegios que la Universidad de Cracovia, por lo cual los de Vilna tenían el derecho de excluir otras escuelas (“derecho privativo en relación con otras escuelas”), como ella. En Roma, sin embargo, decretaron: la bula no contiene ninguna palabra acerca de este derecho privativo. Puesto que los privilegios son de dos tipos: universales y particulares, se suelen expresar de dos maneras diferentes. Los particulares en contra, o específicos, si se conceden, se describen y nombran no con términos generales, sino con palabras específicas. Por lo tanto las palabras dichas en la bula de Gregorio XIII, estiman los jueces romanos, se refieren a los privilegios comunes de otras universidades, como conceder títulos académicos, juzgar, libertades, prerrogativas personales… que fueron concedidos a la Universidad de Vilna. Pero ciertamente no aparece el privilegio particular de excluir otras escuelas, que fue concedido expresamente a la Universidad de Cracovia.

Los Jesuitas adujeron los privilegios concedidos por Esteban Batori, pero en ellos el tribunal romano no encontró el derecho de exclusión de la Universidad de Vilna. Los Jesuitas insistían en que Esteban Batori había concedido todos los privilegios de la Universidad de Cracovia a la de Vilna, incluido el de exclusión, pero en ningún lugar se hace mención de ese privilegio. Y aunque Batori dio todos los privilegios a la Universidad de Vilna, lo hizo antes del año 1586, como resulta evidente (1578, 1579, 1585), mientras que la Universidad de Cracovia no recibió el privilegio de exclusión por el Congreso de Varsovia hasta el año 1635, o sea cincuenta años después de que se concedieran a la Universidad de Vilna sus privilegios, por lo que Batori no pudo dar unos privilegios que no tenía la Universidad de Cracovia, es decir, no pudo conceder a Vilna unos privilegios mayores que los que tenía Cracovia. Presentaron en Roma también los Jesuitas la confirmación de los privilegios de Batori por Ladislao IV, Juan Casimiro, Miguel, Juan III y Augusto II, y también por la constitución de la república. Pero acerca de todos estos privilegios el tribunal romano dictaminó que “están confirmados en cuanto se citan”. Hay que hacer notar lo que decía el derecho concedido a la Universidad de Cracovia en el Congreso de Varsovia de 1635, que dictó esta constitución: “Confirmando todos los derechos de la Universidad de Cracovia, prohibimos que se abra ninguna escuela, bajo ningún pretexto, en nuestra ciudad de Cracovia y en los pueblos adyacentes de Casimira, Stradom y Kleparz”. Por lo tanto, si se dio el derecho a la Universidad de Cracovia de prohibir otras escuelas en el congreso, a la de Vilna se lo tenían que haber dado también en el congreso. Por lo tanto en Roma se decidió que ese derecho no lo poseía en absoluto la Universidad de Vilna, pues no había sido concedido por el rey ni por la república.

Por fin presentaron a la comisión romana los jesuitas el privilegio concedido por Augusto II el 19 de diciembre de 1726, en el que se leen las palabras siguientes: “Además damos a la citada Universidad de Vilna, como nuestros serenísimos antecesores, todos los privilegios, incluido el de incompatibilidad de otras escuelas, concedidos hasta ahora a la universidad de Cracovia, etc.” Pero este privilegio fue concedido después del comienzo de las Escuelas Pías, cuando la Universidad de Vilna no contaba aún con ese privilegio; es más, lo obtuvieron nueve meses después de que los Escolapios obtuvieran el privilegio real del 16 de febrero de 1726 que decía expresamente lo siguiente: “Damos y concedemos el privilegio de crear y abrir escuelas en nuestra ciudad de Vilna y de educar en ellas a la juventud”. A favor de las Escuelas Pías estaba además la constitución de 1613 prohibiendo los privilegios contra nuestros privilegios, y anulando los posteriores contrarios a los nuestros anteriores.

El 9 de septiembre de 1732 la comisión romana dio su sentencia: ni los privilegios de la Universidad ni las bulas pontificias impedían abrir las Escuelas Pías en Vilna, y enseñar en ellas filosofía, teología y las demás disciplinas superiores, o inferiores. La sentencia fue aprobada por el Sumo Pontífice y enviada al Nuncio en Polonia, y en virtud de ella se decretaba que se cumpliera estrictamente la Constitución dada por Clemente XII dada el 1 de mayo de 1731, en la que se decía que las Escuelas Pías podían abrir escuelas en Vilna, y en ellas enseñara las disciplinas superiores a los jóvenes. Sin embargo los Jesuitas apelaron al Pontífice, de modo que el 3 de junio de 1733 Clemente XII promulgó una bula confirmando la sentencia de la comisión citada y del Nuncio en todas sus partes, ordenando a los Jesuitas a eterno silencio y prohibiéndoles que volvieran a mover la cosa ante ninguna jurisdicción.

En aquel tiempo, cuando se agitaba y terminaba el pleito entre Escolapios y jesuitas en Roma, y cuando las cosas iban marchando bien, ocurrió un caso en Vilna que indignó tremendamente a los jesuitas, y que perjudicó mucho a las Escuelas Pías. En el año 1732, durante la reunión de la Candelaria surgieron algunas riñas entre estudiantes universitarios de los Jesuitas y algunos nobles que estaban en la reunión. Se hizo una acusación a la Universidad, que castigó quizás con demasiada severidad a los alumnos que habían promovido la riña, expulsándolos. Ofendidos los estudiantes, fueron armados con otros y clavaron en las puertas de la universidad el documento en el que se les comunicaba la expulsión, y luego fueron todos a las Escuelas Pías, pidiendo ser admitidos. Los Padres, presionados por las peticiones d elos padres y los ruegos de los ciudadanos, los admitieron. Con alguna razón, los Jesuitas denunciaron esta injuria que se les había hecho, el cual por esta razón envió al Conde Casimiro Oginski, Capitán de Vilna, y a Miguel Korybut, Canciller del G. D. de Lituania un decreto escrito en polaco el 20 de mayo de 1732 en el cual decía: “Exigimos, y queremos que se haga cuanto antes, que conjuntamente o por separado, a instancia de nuestros delegados o vicedelegados en Lituania, actuando en virtud de su cargo, en cuanto que se trata de un asunto que se refiere a nuestros derechos, a tenor de las presentes, se tenga una vista judicial, y se castigue duramente a los instigadores principales de los tumultos y se readmita a los demás estudiantes que intervinieron en los tumultos, y que todos los privilegios concedidos a la Universidad de Vilna, especialmente los dados y confirmados por Nos, se lleven a efecto, sin que tenga valor nada que vaya en contra”.

El Capitán y el Canciller llevaron a cabo su tarea de presentar una protesta oficial contra la escuela abierta por los Escolapios, a pesar de que los Padres, apoyándose en las sentencias romanas, seguían adelante. En 1737 los Jesuitas, olvidando la bula del Clemente del 31 de junio de 1733, de nuevo presentaron ante el Rey la cuestión, pidiendo que se reconocieran los privilegios de la Universidad. Augusto III el 23 de abril de ese año comunicó la decisión definitiva al nuevo Canciller Juan Sapieha y al fiscal Estanislao Burznisky de Burzyna. Este fiscal, gran partidario de los Jesuitas, llevo ante el tribunal el caso de los jesuitas, diciendo que los Padres de las Escuelas Pías se atrevían a violar los privilegios de la Real Universidad de Vilna, dirigiendo escuelas en perjuicio de esta Universidad. Esta cita estaba destinada a aterrorizar a los Padres de las Escuelas Pías, y sólo se hizo pensando en ellos. Sin embargo no fue dada a los Jesuitas, como afirmó bajo juramento el mensajero Ignacio Klimasnevski, que dijo lo siguiente: que al entregar la citación a los Padres Escolapios, recibió un regalo de 3 tinfones del P. Narvildovicz, jesuita. En realidad el quinto día antes de la cita se había dado sentencia en el tribunal asesor, que se encontraba entonces en Brest, concediendo la victoria a los Jesuitas, y condenando a los Escolapios, que ni llegaron a tiempo al juicio, ni pudieron presentar sus títulos, con lo cual el pleito se decidió antes de que se entregara la citación. Era el mes de marzo de 1738. El patrono de los Jesuitas Martín Olizarovicz, oficial de Grodno, proclamó con fuerte voz: “La Universidad de Vilna tiene los mismos privilegios y derechos que la de Cracovia: por tanto, en virtud de esos privilegios, no puede haber ninguna otras escuela en el mismo lugar, como ocurre en Cracovia, por lo que no puede haber Escuelas Pías”. Poco después de esto. El 28 de marzo de 1738, se publicó un decreto de Augusto III, en polaco, que decía lo siguiente: “De acuerdo con la santa justicia y equidad, queriendo conservar totalmente los derechos justo de todos, para que nuestra Universidad de Vilna pueda educar a la juventud en todas virtudes y enseñanzas, de modo que se eduquen varones dignos que sirvan al bien común, sin ningún impedimento a las escuelas, de modo que florezcan adecuadamente, sin que el detrimento de sus derechos produzca ninguna dispersión, y de este modo la juventud padezca ninguna distracción en sus estudios y formación, mandamos con nuestra autoridad real y el presente decreto que a partir de ahora y para siempre se cierren y se supriman las Escuelas de los PP. Escolapios de Vilna, Blotinia (Werenowo) y Gerianiony, y otros lugares a la misma distancia que las prohibidas con respecto a la Universidad de Cracovia. Y prohibimos que se abran otras escuelas, bajo cualquier pretexto o excusa, incluso las privadas, o en forma de internado, o en conventos o seminarios, excepto las pertenecientes a la Universidad de Vilna de la Compañía de Jesús lo mismo que en nuestra Universidad de Cracovia”. Las Escuelas Pías se dirigieron de nuevo a Roma, y el 7 de mayo de ese año recibieron la inhibición referente a los Jesuitas, en la cual se les prohibía ir contra los decretos de la Sede Apostólica y renovar el pleito ya terminado. Entonces los Padres de las Escuelas Pías acusaron a los Jesuitas de actuar contra el decreto romano de inhibición al recurrir a los tribunales asesores del Reino y al fiscal del G. D. de Lituania. Los Padres Escolapios invocaron como testigos al Canciller del G. D. de Lituania y a su fiscal, para mostrar que ellos no eran los que habían ido contra la inhibición, sino sólo los Jesuitas, y el testimonio les dio la razón.

Este año 1738 los Jesuitas editaron sus privilegios bajo el título La Academia y Universidad de Vilna de la Compañía de Jesús, erigida, confirmada y corroborada en sus privilegios, constituciones y decretos, recientemente reconocida en juzgados asesores de S. R. Majestad, y ahora presentada a la luz pública. Año 1738, en folio, 50 páginas sin numerar. A este escrito, que fue distribuido a senadores, diputados y otros notables en tiempos del congreso por los Jesuitas, los Escolapios dieron respuesta con este título: “Respuesta al escrito editado con el título ‘La Academia de Vilna etc.’, con dos categorías de demostración: la primera, ¿por qué la Academia de Vilna perdió su pleito con los PP. escolapios presentado en Roma ante la Santa Sede? Y la segunda: ¿quién llevó este asunto ante el foro eclesiástico, con ruegos insistentes a la clemencia y justicia del juez, añadiendo el sapientísimo Consejo del Cardenal Ministro Richelieu de Francia? Año 1738, Varsovia, en la imprenta de las Escuelas Pías, en folio, en 24 páginas no numeradas. Esta respuesta ilustra de manera detallada este pleito, y es muy digno de ser leído, pues es fruto de una dialéctica racional. Nos hemos servido de él en este escrito, y hemos copiado algunos puntos del mismo, cambiando un poco su estilo.

:''“Cuando la Universidad de Vilna pleiteó con las Escuelas Pías en la Nunciatura y en Roma para que no se abrieran las Escuelas Pías de Vilna, quería demostrar abiertamente ante su Santidad, los cardenales y todos los jueces que tenían el derecho de exclusión con respecto a las demás escuelas. Por tanto, si la Universidad hubiera mostrado claramente su derecho, ¿quién iba a dudar que las Escuelas Pías fueran a perder el pleito? ¿Acaso se puede sospechar que Su Santidad y los Cardenales que juzgaron el asunto fueron injustos? ¿O que los Padres Jesuitas fueron negligentes en su atención a este asunto, obrando con tanta ligereza como para perder el pleito, al demostrar sinceramente su derecho y privilegio de exclusión, concedido según ellos por los tribunales del reino, y concedido por la república a la Universidad? Cualquiera conoce cuánta autoridad y fuerza tienen los Jesuitas en Roma; su determinación, diligencia, esfuerzo, necesario conocimiento legal. Nunca fueron iguales a ellos los PP. Escolapios. Está claro, por tanto, que en este pleito los segundos no tenían más autoridad, poder, agilidad o dinero, sino la pura e indefensa justicia. Los Jesuitas perdieron el pleito por la simple razón de que no tenían razón en lo que presentaron ante los jueces del tribunal romano, es decir, ni demostraron, ni pudieron probar ningún privilegio, ninguna bula a favor de su derecho de exclusión”.

El autor de la respuesta demuestra luego que la Universidad nunca había tenido el derecho de exclusión de otras escuelas antes, y pone ante los ojos con sutileza dialéctica que no existía tal privilegio por parte de Augusto II. En cuanto a este último privilegio, en el que se apoyaban principalmente los Jesuitas, se detiene durante bastante rato, y al final concluye así:

:''“Finalmente, ¿con qué razones pudo estar resuelto Augusto II para conceder este privilegio de incompatibilidad? Ciertamente, por la simple razón de lo que se expresa en el mismo privilegio: que estaba informado por una de las partes, sin escuchar a la otra, de que la Universidad ya había recibido este privilegio de la incompatibilidad de los reyes anteriores, pues eso es lo que significan las palabras ‘lo mismo que nuestros serenísimos predecesores, también nosotros concedemos la incompatibilidad’. Resulta, pues, claro que Augusto II concede la incompatibilidad de la misma manera que la habían concedido los reyes anteriores, y como los reyes anteriores (como hemos demostrado más arriba) nunca la concedieron, por lo tanto Augusto II tampoco la concedió, ‘como los antecesores, lo mismo Nos’”.

La demostración de la primera categoría termina con estas palabras:

:''“Por lo tanto, puesto que los PP. Jesuitas han obtenido en estos tiempos que se les dé la razón contra las Escuelas Pías, y puesto que hicieron un escrito sobre estas cosas desde el año 1736 al 1738, tan sólo conviene que los PP. de las Escuelas Pías lamenten las siguientes cosas a los PP. Jesuitas vencedores:

::''1.Que no dieron ejemplo al no aceptar una causa justa y perdida

::''2.Que los vencedores después de perder el pleito ante el Pontífice, después de perder un largo proceso, y de no pequeño costo para los pobres, nunca demostraron el derecho de exclusión, ni pudieron mostrarlo.

::''3.Los vencedores actuaron contra la autoridad de los Sumos Pontífices, creando confusión y convulsión de jurisdicciones y decretos en la Sede Apostólica.

::''4.Los vencedores han mostrado con su representación y exhibición que no poseyeron nunca ningunos derechos en la Universidad, concedidos ni por los reyes, ni por la República, como se demostrado claramente”.

En la segunda categoría el autor, después de mostrar cómo han utilizado los Jesuitas el derecho eclesiástico en este asunto, muestra que en toda Europa, en muchas ciudades junto a las celebérrimas academias existen otras escuelas además de las de los jesuitas, y sigue de este modo: “Y lo que es más: los PP. Jesuitas toleran en Vilna junto a su academia las escuelas luteranas, donde asisten niños luteranos y católicos que estudian en alemán. ¿Por qué, entonces rechazan como incompatibles las Escuelas Pías, aprobadas por la Santa Iglesia y por la república? (…) Con un celo piadoso e inveterado da ejemplo de apoyar la autoridad del Pontífice la misma Capitanía de Vilna, cuando tanto a los ilustrísimos diputados de su S. R. Majestad, designados en nombre del tribunal, como a los ilustrísimos diputados designados ahora al Congreso, se digna recomendar lo siguiente: ‘Procurarán nuestros Ilmos. Sres. Diputados nuestros promover con todo esfuerzo las fundaciones de los PP. de las Escuelas Pías, principalmente la de Vilna, puesto que están aprobados por una constitución de la Sede apostólica para que enseñen en las escuelas según su instituto (cuya observancia se mantenía fielmente, como recomendamos a los Ilmos. Sres. Diputados que se mantenga en este asunto); y del mismo modo las fundaciones de las Escuelas Pías en Poniewiez, etc.” Encontramos similares instancias en muchos otros famosos distritos del G. D. de Lituania y capitanías del reino.

A esta Respuesta respondieron los Jesuitas bajo el nombre del fiscal Burzyinski con un escrito titulado Réplica a la doble categoría contra el escrito titulado La Academia y Universidad de Vilna, editada, en folio, 12 páginas, sin lugar de edición. En esta réplica los Jesuitas procuran demostrar que tienen el derecho de exclusión de otras escuelas, y que lo tienen también otras universidades, y no sólo la de Cracovia, diciendo lo siguiente: “Por lo tanto hay que rechazar (a los que afirman equivocadamente) que el derecho de exclusión sólo compete a Cracovia. Se puede verificar que cuando el rey Juan Casimiro permitió fundar la universidad de Kiev, y otra en Ucrania, allí donde agradase a sus ciudadanos de aquellas regiones, mandó trasladar fuera todas las demás escuelas de Kiev, y prohibió que se abrieran otras escuelas. Constitución de 1659”.

Cuando llegó la inhibición romana, de la que se habla más arriba, después de de hecha su presentación por parte de los delegados de las Escuelas Pías al Rey y al Congreso, amaneció la paz para las Escuelas Pías. Pero cuando los Padres Escolapios decidieron abrir el internado de nobles, y lo abrieron, la envidia de los Jesuitas volvió a aparecer de manera abierta, y volvieron a tomar las armas. Al final desagradaron tanto al trono las perpetuas acusaciones de los Jesuitas y las instancias de sus amigos, que a pesar de ser numerosos les conseguían tan poca gloria, pues la manera como gestionaban su asunto, a menudo contraria a la rectitud, ofendió y apartó a muchos de sus anteriormente amigos fervientes. Por fin se resolvió el pleito entre los beligerantes, dando la razón a los Jesuitas. Los tribunales del G. D. de Lituania, para cumplir los decretos y rescriptos reales sobre cerrar las escuelas de los PP. Escolapios, el 26 de abril de 1741 mandaron cerrar las escuelas tres meses más tarde, sin que sirvieran las bulas de los SS. Pontífices ni el mandato del Nuncio.

Después de cerrar las escuelas, los Padres Escolapios mantuvieron el internado que había en Vilna, pero carecían de escuela, una condición para su existencia, un elemento necesario. Sin él su existencia era débil y enferma. Para apoyarla y fortificarla, los PP. Escolapios reclamaron durante mucho tiempo su derecho, aunque la pelea no era tan vehemente. Finalmente en Niesviez, el 8 de septiembre de 1753, después de terminar el solemne funeral de la esposa del Príncipe Radziwill, capitán de Vilna, y con intervención del castellano de la misma, el P. Provincial de las Escuelas Pías Sebastián Wikovski estableció un acuerdo con los Jesuitas en los que se refería a las Escuelas Pías de Vilna. Se pusieron de acuerdo entre ellos en que los Escolapios no abrirían la escuela, sino que mantendrían sólo el internado de nobles, en el cual no tendrían más de 24 internos, además de los 6 de la fundación, a los que podrían enseñar todas las materias. Así terminó esta larguísima guerra, que se desarrolló con gran estrépito, como hemos visto por los hechos. Sin embargo nunca dejaron los Jesuitas de mirar a las Escuelas Pías con ojos torvos, pues no les perdonaban la audacia de haberse enfrentado a ellos, que les hubieran vencido en Roma, y que hubieran recibido tanta gloria en sus escuelas principalmente gracias a Konarski y que intentaran alcanzar aún más gloria<ref group='Notas'>A partir de esta fecha el viento comenzó a soplar en contra de los Jesuitas, que fueron expulsados de diversos reinos católicos (Portugal, 1759; Francia, 1766; España, 1767… hasta ser suprimidos como Orden por el Papa en 1773. También fueron expulsados de Vilna, por supuesto, y entonces varios Escolapios pasaron a ocupar cátedras dejadas vacantes en la Universidad de los Jesuitas. El gobierno, además, entregó a los Escolapios algún edificio y tierras de Vilna que habían pertenecido antes a los Jesuitas… (N. del T.)</ref>.

=Notas=

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LituaniaMateriales/Vida del R. P. Matías Dogiel

2022-05-23T08:47:04Z

Ricardo.cerveron: Página creada con «{{Navegar índice|libro=LituaniaMateriales|anterior=Lucas Hübel|siguiente=Noticia del pleito de los PP. Escolapios y los Jesuitas de Vilna, 1723-1753.}} =Vida del R. P. M...»

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=Vida del R. P. Matías Dogiel=

<div style='text-align:center'>''Por el R. P. Antonio Moszynski. Vilna, imprenta de José Zawadzki, 1838</div>

La breve noticia que poseemos sobre nuestro Dogiel aparece en una mención breve sobre él en la Vida de Polacos Ilustres de J. K. Boguslawski, repetida luego en las obras de Bielski y Chodijnicki. Pero consideramos que lo que ahí aparece no satisfará a los lectores si no añadimos algo más amplio acerca de este diplomático para conocimiento de todos.

Dogiel, del ilustre linaje de los Dziadorz, Matías en la Orden, fue bautizado con el nombre de Domingo, nació de una familia noble aunque no rica en Gembule, en el distrito de Lida, el 6 de agosto de 1715. Después de terminar sus estudios en las Escuelas Pías de Szczuczyn, dotado por la naturaleza de un agudo ingenio, y de una feliz memoria, deseando el conocimiento de ciencias más elevadas que las que enseña la escuela, el 17 de febrero de 1730 ingresó en la Orden de las Escuelas Pías, y recibió el hábito en Lubieszow. Allí encontró un lugar adecuado para su avidez de ciencia, y se preparó para servir al bien público con el oficio de maestro, en lo que las Escuelas Pías se diferencian de otras Órdenes.

La Orden de las Escuelas Pías cuya finalidad es la educación religiosa y científica de la juventud y el bien de la sociedad, y la formación en la virtud de los ciudadanos dotados, para poder conseguir esta finalidad debe formar y perfeccionar en su seno a los hombres, de modo que ellos puedan después formar a otros. De eso se ocupan los noviciados y junioratos escolapios, que podrían llamarse justamente escuelas de pedagogía. En ellos comienza su camino científico el joven que ha sido admitido a ellos. Al mismo tiempo que de la instrucción religiosa, se dedican al estudio de los clásicos antiguos y de los escritores de la patria. Estudian elocuencia, poesía, matemáticas, lenguas; en resumen, principalmente el correcto uso y el ejercicio de cada una de ellas. Luego los mejores de entre ellos completan su instrucción en las ciencias, normalmente en la Universidad. Este es el camino que recorrió Dogiel, exceptuada la Universidad, pues, como se dirá más tarde, sólo le fue posible acumular ciencia con lo que otros le ofrecieron, y luego ejerció su cargo de maestro ayudando a los demás loablemente con la gran abundancia de estudios, que había hecho con gran esfuerzo y dedicación.

Ignacio Scipión de Campo, Mariscal de Corte del G.D. de Lituania lo conoció en su pueblo hereditario de Szczuczyn, donde había un colegio de Escolapios y Dogiel era uno de los maestros, y des cubrió que este hombre tenía una gran formación, y era amantísimo del trabajo, castísimo de costumbres y observantísimo de todos los oficios, y quiso tenerlo como maestro para su hijo. Los superiores de la Orden no pudieron oponerse a la voluntad de un personaje tan importante, cuya ayuda necesitaban.

Los maestros domésticos tienen un trabajo en verdad más difícil que los maestros públicos, pues tiene mayores dificultades e incomodidades. No les pertenece a ellos ningún momento privado. Se podría decir que a ese sustantivo le corresponde el adjetivo de siervo encadenado, sin interrupción. Cualquier error, cualquier fallo que cometa el niño entregado a su cuidado, se atribuye a su negligencia. Si el niño es de una naturaleza poco dotada para aprender, si aprende despacio, la culpa es del maestro, como si él pudiera fabricar el ingenio, o como si fuera poca cosa el contar con la naturaleza y cultivar las cualidades que ella ha dado al niño. A menudo uno se dedica con todo empeño, y después de trabajar sin descanso, su labor es puesta en peligro por la conducta ajena e ingrata de los padres, principalmente si miman en exceso al niño, echando a perder todo el esfuerzo, o bien ignorando el esfuerzo del maestro. En este difícil camino Dogiel tuvo suerte: el niño nació con un ingenio dócil, y sus padres tenían sentido común, así que después de algunos años, no sin alabanzas para él y su Orden, estando el padre en su lecho de muerte, expresó como su última voluntad que nadie sino Dogiel debería acompañar a su hijo para completar su educación. No podía dar un mejor testimonio de su aprecio por Dogiel, pues en el lecho de muerte no se dicen cosas vanas, sino que se expresa lo que es más útil para el hijo. Y ciertamente Dogiel no defraudó en absoluto su confianza, y demostró luego que era justo lo decidido. Conducido por él, alcanzó la edad en la que, para conocer a fondo la gracia de mundo, como dicen, pudo ir a visitar las naciones extranjeras y aumentar la ciencia y la pericia de las cosas. En ese viaje Dogiel fue su compañero. Primero fueron a la Universidad de Leipzig; luego a París, donde maestro y discípulo se dedicaron de lleno a empaparse de ciencia. Dogiel se ocupaba sobre todo de las matemáticas, jurisprudencia, filosofía, no aquella encendida y peligrosa, semejante quizás al vino espumoso, que debilita y obstruye las facultades del espíritu, que debía mantener fuertes y despiertas, sino la que contiene ideas claras y suaves de las cosas, mostrando la verdad, la especulativa. Scipio estudió lenguas antiguas y modernas, elocuencia y jurisprudencia.

Vuelto a la patria, dedicó algún tiempo a ayudar al discípulo a ordenar sus cosas: el archivo doméstico, la administración de los bienes, que había gestionado su padre mientras vivía, y que le había ocasionado molestias más de una vez. Al final por orden de sus Superiores se despidió de su discípulo, cuyo amor y gracia se había ganado.

Ya unos años antes Estanislao Konarski, aquel rey de ciencia y doctrina del siglo pasado en Polonia, quería erigir en Vilna un instituto similar al internado de nobles de Varsovia, y en relación con ello escribió por aquel tiempo al Rector P. Torcuato Tyminsky; este aceptó su consejo, y una vez preparadas las cosas como convenía, el mismo Konarski vino a Vilna, y durante la inauguración dijo un discurso ante una multitud de nobles que habían venido de todas partes, presentando los beneficios de aquella institución. Lo cierto es que allí había habido un internado, en un lugar poco cómodo, puesto al cuidado de un gobernador experto, con algunos alumnos, y que cerró al poco tiempo. Tomó a Dogiel para sustituirlo y dirigirlo, el cual gozando del patrocinio real, y de Miguel Czartoryski, Príncipe Canciller del G. D. de Lituania, abrió un internado al ejemplo del colegio de nobles de Varsovia, que conocía de vista, y según los ciertos y sólidos fundamentos del Nazareno de Roma, lo organizó y lo dio a conocer en un folleto titulado Noticia acerca del internado de las Escuelas Pías en Vilna para jóvenes de noble e ilustre prosapia, de 10 páginas, en 4º, donde entre otras cosas se lee lo siguiente: “Puesto que la buena educación, con la que se reforman los pueblos, estuvo siempre en el corazón de los grandes reyes, Su Real Majestad, considerando cuántos beneficios provienen del Colegio de Nobles de Varsovia, bajo la dirección de los Padres Escolapios, otorgó su privilegio para erigir un colegio similar en Vilna para el G.D. de Lituania”.

Dogiel no escatimó esfuerzos para que el instituto confiado a su cuidado alcanzara esplendor y alabanzas, cosa a la que intentaba oponerse la en aquel tiempo poderosa Orden de los Jesuitas, que pretendía para sí el derecho de recibir alabanzas por enseñar las ciencias superiores (es decir, el monopolio). Fueron de mucho ánimo para él en aquel momento sus hermanos, como atestiguan las actas del Capítulo de 1756, que dicen: “Puesto que el P. Matías Dogiel ha afirmado que él va a hacerse cargo del asunto de crear en Vilna un colegio de Nobles, y espontáneamente se ha ofrecido para encargarse de él hasta la muerte, para que la Orden favorezca y proteja ese instituto se ha decidido de manera concorde que los Provinciales actúen con gran cautela en la elección de los profesores que serán enviados a ese instituto, y que una vez adscritos a él, si muestran ser dignos, no los transfieran sin gravísimos motivos a otro colegio, y que si no están a la altura, la autoridad del colegio de nobles tenga derecho a enviarlos fuera, sin esperar el mandato del Provincial”. Incluso antes de que comenzara a funcionar el colegio, Dogiel recibió la merced de ser nombrado Asistente Provincial, es decir, formaba parte de la Congregación Provincial, cargo que ejerció al mismo tiempo que el eximio poeta latino Jorge Ciapinski<ref group='Notas'>Jorge Ciapinski, escolapio (1718 -1768) no escribió mucho, pero en lo que publicó mostró una madurez e ingenio nada vulgares. Principalmente escribió agudas odas y epigramas en latín, pero la mayoría fueron impresas en simples hojas de papel, y muchas sin nombre, por lo que es difícil reunirlas. Es una pena que no las coleccionara él mismo. Hasta qué punto era famoso como experto en lengua latina nos lo muestra el hecho de que el célebre poeta ruso Lomonosov se escribía con él, y de vez en cuando le pedía consejo. Sobresalió como predicador fluido y persuasivo en la iglesia catedral de Vilna. Obras suyas impresas, y que conocemos son: 1) Sermón en la misa solemne del comienzo del Jubileo, 1751, 17 pág. en 4º. 2) Oda latina a Antonio Prezdziecki. 3) Panegírico a Const. Platerio Inflantium Starosta con un hermoso poema horaciano como dedicatoria. 4) Oda al Conde Miguel Brzostovik. 5). Método de enseñanza en las Escuelas Pías de Lituania. 6) Oración fúnebre por la Condesa Teodora Kracicka, 1754. 7) Panegírico latino por el Príncipe Carlos Raziwill, en folio, 32 pág. 8) Discurso en alabanza de San José de Calasanz, 1759, en 4º, 19 pág. 9) Panegírico por el Ilmo. Marsalski, Príncipe Obispo de Vilna. 10) Oda latina en 78 estrofas, de estilo horaciano, dedicada a Estanislao Augusto, trasladada dos veces al polaco, una por Ignacio Czetwetynski de las Escuelas Pías y otra vez por Pablo Brzostowski, prelado de la iglesia catedral de Vilna.</ref>.

Nombrado Rector del colegio de Vilna, mostró carácter y ánimo potente, buen sentido y total integridad. Compró una casa para internado, puso los cimientos de la iglesia y levantó las paredes a buena altura. Más tarde, a causa de las adversidades y de la crisis en la que se vio la casa de Vilna, bastante después de la muerte de Dogiel fue vendida, y últimamente se ha convertido en vivienda privada, a la que llama Szukowca, en el ángulo de la calle de los Dominicos. La mente activa de Dogiel lo creaba todo desde los fundamentos, o lo transformaba y adornaba mejorándolo. Aumentó la biblioteca principalmente con sus propios medios, comprando obras novísimas; hizo traer instrumentos matemáticos; compró una imprenta, con dinero reunido cuando se ocupó de la educación de Scipión, y obtuvo el privilegio real para editar el volumen del Código Diplomático.

Por intervención suya, la finca de Merecz, que en otro tiempo perteneció al colegio escolapio de Werenowo, fue concedida al colegio de Vilna, con la condición de que se pagara cada año una cantidad para la construcción de la iglesia de Lida. Invirtió cien áureos imperiales ligados al Subtesorero Sapieha en el capítulo del colegio de Vilna.

Después de haber trabajado mucho por el colegio de Vilna, comenzó un tema sumamente útil para todo el pueblo de Lituania, concretamente la conservación de materiales escritos para que nos se perdieran. Ya se había ocupado de este asunto antes que él el Obispo Zabuski de Kiew, quien escribió lo siguiente en su programa literario: “Puesto que ninguna nación carece de ese tipo de compendio diplomático (como el de Sommerberg), excepto la nuestra, donde son muy frecuentes los incendios en los edificios de madera, que sufren incendios cada año, en los cuales son reducidos a cenizas irreparablemente pergaminos de gran valor, para evitar este tipo de desgracia considero que es muy necesario que todos los documentos que se conservan en los archivos, principalmente de las catedrales, colegiatas, abadías, conventos, universidades, familias nobles y ciudades, con sus derechos y privilegios, que son como los árboles que darán sombra a los nietos, se reúnan e impriman bajo el título Código Diplomático Polaco y de las provincias unidas y sujetas, etc. Pero el consejo del activo y docto Obispo (ignoro qué fue de él) no se siguió.

Está perfectamente claro que comparando las antiguas gestas con las actuales nos pueden enseñar muchas cosas; pero no es cuestión de acercarse a ellas a través de turbias y oscuras elucubraciones, sino por medio de fuentes ciertas, no sospechosas, como lo son sin duda los documentos antiguos, autentificados con sus firmas y sellos. Ayudan a conocer mucho los acontecimientos de la historia nacional. Perfectamente conscientes de ello, Rymer en Inglaterra, Rappold y más bien Sommersberg en Silesia, Hennig y Napierski en Curlandia y Letonia, y el Canciller Rumiancov en Rusia, es decir, gente trabajando bajo sus órdenes y patrocinio, se han dedicado a reunir antiguos documentos y darlos a la imprenta. El historiador que carece de materiales originales, se dedica a resumir o copiar a los que le precedieron en esta tarea. A no ser que aparezcan nuevos hechos siempre tiene que apoyarse en el testimonio de otros, como el cojo en el báculo. Su esfuerzo sonará a narración fabulosa, adornada de erudición, con disquisiciones filosóficas y consejos, pero no encontrarás en ello el rostro serio de la crónica y de la historia, sino que sonará a hueco. Los documentos antiguos muestran características y rasgos patriarcales. De modo que si el lector se despide de nuestros tiempos y peregrina a aquellos antiguos, trata con hombres que dejaron de vivir mucho tiempo atrás; aprende de ellos; se mezcla con ellos hasta el punto, diré, de conocer su índole, sus hechos, su estado, la condición en la que vivieron; y a partir de sus palabras puede juzgarlos, capta y entiende sus vicios y virtudes, su modo de vida. Esto es lo que hace el historiador. Pues el historiador da la palabra a esos hombres a los que presenta, de modo que están presentes y hablan por sí mismos. En un apalabra, sólo a partir de la acumulación de documentos se pueden explicar los hechos de manera absolutamente crítica. Dogiel se dedicó a coleccionar estos documentos. El Rey Augusto III, alabado por su Consejo, viendo que era necesario consultar archivos y bibliotecas extranjeros, lo decoró con el título de legado real y de la república polaca para que pudiera llevar a cabo más fácilmente su propósito. Y le entregó muchas cartas de recomendación cuando Dogiel se puso en camino. Se dedicó a investigar en bibliotecas y archivos reales y principescos, públicos y privados, en Germania, Francia y Holanda. Al regresar a la patria investigó, indagó y en parte copió archivos de Polonia y Lituania, de los Príncipes Radziwill, Nieswicz y otros muchos privados, tanto entre las obras manuscritas como en las impresas, y de este modo con una dedicación admirable, con no poco gasto y trabajo, reunió una enorme colección de documentos de gran valor, que servirían como material para la historia de Polonia y Lituania. Sin embargo no encontró muchas cosas que le sirvieran en el extranjero; la mayor parte los encontró en la patria, con ayuda d elos archivos de Letonia, Curlandia y Suecia, donde Albertrandi había reunido mucho material sobre Polonia. El archivo secreto de los Cruzados de Königsberg no parece que lo visitó, ni parece que le interesara.

Cuando el año 1754 el autor se dirigía a Varsovia con algunos manuscritos, hubo un incendio en la casa en que residía y se quemaron todos los documentos. Fue mucho su dolor, como él mismo escribe en el prólogo de su obra: “¡Qué fácilmente, qué pronto se pierde un tesoro que consta de tantas cosas preciosas, que contiene riquezas tan raras, reunido con tanto esfuerzo y tanto gasto!” Sin embargo el noble varón no se desanimó en el trabajo comenzado, y con la ayuda, el empuje y la solicitud por el progreso de la ciencia del Príncipe Federico Miguel Czatoryski, Canciller del G.D. de Lituania y del Subcanciller Andrés Hodzick, encontró el camino para los documentos públicos de una y otra región. Llegó así a los archivos y biblioteca de José Zaduski, que había trabajado en esa obra, y tenía una amplia colección de tratados de paz. También al archivo de Debowski, Obispo de Kiev, que había investigado en muchos archivos de España, Austria y Nápoles, y había copiado todo lo que se refería a Polonia. Dividió su obra en ocho volúmenes; deseando publicarla, anunció que se iba a publicar, a un precio de 12 áureos imperiales. Aunque el dinero que iba a recibir era poco en comparación con los gastos, Dogiel confiaba en el patrocinio real, y sintiéndose animado por muchos nobles, puso manos a la obra. La fabricación de los tipos e Liepzig; luego el papel, y el difícil traslado a causa de la guerra de los manuscritos ya preparados en Königsberg desde hacía algunos años, retrasaron la impresión. El 14 de noviembre de 1758 Dogiel obtuvo una audiencia con el Rey, en la cual le entregó el primer volumen, ya impreso. Al año siguiente le envió el 5º volumen. Tenía la intención de dedicar el cuarto al príncipe Carlos, hijo del Rey de Curlandia, cuando dirigiéndose por esta y otras causas a Varsovia, en pleno vigor de su edad, a los 45 años de edad y 30 en la Orden, el 24 de febrero de 1760 abandonó el mundo, con gran dolor por parte de todos.

En Dogiel estaban unidas de manera indisoluble la inocencia y rectitud de costumbres con la firme adhesión a las verdades de la fe y unas dotes de sublime ingenio y ciencia luminosa. Como ministro del altar estaba perfectamente formado en las virtudes necesarias para cumplir su misión, y desempeñaba santamente su función. Era fogoso, agudo pero con moderación, centrado en su propósito, constante en la amistad, unido de corazón a su Orden más de lo que pueda decirse, amante del trabajo y laborioso, de índole sumamente amable, sin preocuparse de sí mismo y de sus propios intereses; sin embargo era un tanto vehemente cuando se irritaba, lo que según algunos fue la causa de su muerte prematura. Era familiar con la ciencia de los hechos históricos, por lo que pensaba escribir una historia de Polonia, cosa que hubiera hecho si no se lo hubiese impedido su temprana muerte, pues las dificultades nunca fueron un obstáculo para él. Conocía las lenguas antiguas, y de las modernas hablaba muy bien el francés y el alemán; conocía tan bien el francés que las cartas que escribía, principalmente a los Scipiones, las escribía en esta lengua. Todos le veneraban: los más famosos y elevados del Reino le honraban con su favor y su amistad. David Janocki lo llama el varón más docto y sabio de su siglo. El Obispo José Zaluski lo llamaba honorable y docto religioso de las Escuelas Pías y amigo suyo.

Pero los grandes hombres siempre tuvieron grandes y malignos enemigos, pues nunca faltan los espíritus ligeros e innobles que se revuelven contra los grandes, especialmente, creo, cuando ven que no pueden ponerse a su nivel. Incluso hubo enemigos de Dogiel entre los hermanos de su Orden, a cuyo honor alabanza y bien él se dedicó totalmente, y en cuya honra y gloria él sobresalió. Principalmente hombres de otros tiempos, apegados tenazmente a costumbres antiguas, estimándose más sabios que nadie, pretendiendo ser los dueños del umbral de la verdadera sabiduría, a través del cual nadie podía entrar si no les daba permiso, y sin poder soportar que aquel joven pretendiera ser más excelso que ellos, por lo que sus sanos y óptimos consejos, dignos de todo elogio, los comparaban con sus cómodos estudios, y los consideraban tentativas dañinas. Esta vilísima envidia al final degeneró en maldad, por lo que despreciaban a la persona y se reían del fruto de sus trabajos. Y esta maldad se convirtió en acto, pues alteraron la tipografía de su primera obra impresa, con lo cual echaron a perder varios cientos de ejemplares, hasta que se dieron cuenta y lo corrigieron. Cuando Dogiel vino al Capítulo de Vilna en 1759 como Rector de Lubieszow, en la llamada sesión de legitimación de las personas, en la que se comprueba el derecho de los asistentes al Capítulo, cuando el Secretario, como se suele hacer, preguntó: “¿Alguno de vuestras paternidades y reverencias sabe si alguien de los convocados es digno de exclusión de la sala capitular por irregularidades canónicas?”, Sebastián Wykovski, ex provincial, indicó que la presencia de Dogiel en el Capítulo no era canónica, y que por tanto debía salir, pues había cambiado el lugar y la casa de la llamada fundación de Scipión a favor del colegio en otra. Dogiel había previsto que se lo iban a echar en cara, y ya antes había obtenido la dispensa de censuras eclesiásticas por parte del Nuncio, y la potestad de intervenir en el Capítulo, pues podían aparecer algunas dificultades. De este modo, Dogiel mostró el decreto de la Nunciatura; pero aunque redujo al silencio a sus enemigos, no pudo extirpar la malicia de sus corazones.

Por el contrario, los hombres famosos por su virtud, que podían apreciar rectamente su mérito y su conocimiento, lo alababan y le concedían su favor. Celebraban su inocencia y su abstinencia, su preocupación y cuidado por el honor de la Orden, el íntimo afecto de su corazón por ella, las virtudes propias de su estado. En las actas del Capítulo de 1756 celebrado en Lubieszow, encontramos también este testimonio: “La Congregación da gracias de corazón a Matías Dogiel tanto porque el dinero que ganó con su propio esfuerzo en el palacio de los Kuzki lo gastó en el colegio de nobles, como porque hizo venir de Francia al mismo colegio, no sin gran trabajo y gasto, una imprenta desde la lejana Francia, y luego enriqueció la biblioteca con obras de gran valor, buscando aumentar la gloria de ese colegio; finalmente, porque en poco tiempo compuso y sacó a la luz la Obra diplomática del Reino de Polonia y del G. D. de Lituania, sin ahorrar gastos y superando grandes obstáculos”.

Así, pues. El 23 de mayo de 1755 apareció en Wichovia el edicto para que Dogiel pudiera editar su obra de acuerdo con las cancillerías del reino y del G. D. de Lituania. Obtuvo el permiso para editar los tres primeros volúmenes. Tenía el permiso para editar, pero la obra no estaba completa, a causa de la decisión del consejo permanente, que la obstaculizaba, no se sabe por qué. Además de las vicisitudes de la política en aquellos años, también los consejos de algunos amigos fueron un obstáculo para que resultara de provecho una obra de tanta importancia, que había despertado la esperanza y el deseo de tanta gente. Gaspar Freszczkowski, Provincial de Lituania, designó para completar y editar los manuscritos de Dogiel a dos famosos varones famosos y alabados por su conocimiento en aquel tiempo: Juan de Canti Wykoroski y Matías Tukallum<ref group='Notas'>Juan de Canti Wykoroski se había dedicado a la ciencia en Viena y en Roma. Fue Rector de Vilna y de Lubieszow. Murió en Francia en 1806, a los 75 años de edad. Publicó: Discurso al Serenísimo Rey de Polonia, con una dedicatoria de dos páginas en un estilo grave y solemne. Sobre el final, Vilna, tipografía real y de la república de las Escuelas Pías, años 1764, en 4º, 32 páginas. Este discurso, escrito en lengua latina hermosa y clásica, es digna de la época de Cicerón. Matías Tukallo visitó Roma y fue Provincial. Falleció en Lubieszow a los 80 años. Publicó las siguientes obras: 1. Sobre la sincera piedad de los cristianos, del italiano, Muratori: Vilna, 1787, en 8º, 588 páginas. 2. Breve compendio de la vida de San José de Calasanz etc., del italiano, Vilna, 1807, en 8º, 296 pág. 3. Principios de una sana filosofía de acuerdo con los principios de la religión, del francés. P. du Fanias, Vilna, 1789, en 8º, 2 tomos, 491 y 533 pág. 4. Farmacia doméstica, conteniendo muchas medicinas simples, etc. Vilna, 1789, 2 tomos en 8º, de 187 y 135 pág. </ref>. En primer lugar se dedicaron a publicar el cuarto volumen, ya terminado, e intentaron eliminar los demás impedimentos que prohibían editar el resto. Pero los hechos retrasaron sus deseos, y sólo el cuarto volumen salió a la luz. Más tarde, como el Estanislao Augusto pidió a Naruszewski que escribiera la historia de Polonia, y este andaba reuniendo material en todas partes, y como los manuscritos de Dogiel se conservaban en las Escuelas Pías de Vilna hasta entonces, por orden del Rey fueron enviados a Varsovia, y entregados a la biblioteca real. Fueron de gran ayuda para Naruszewski. El rey mismo quería hacerlo imprimir a su costa, pero la situación crítica del tesoro y las dificultades políticas se lo impidieron. Más tarde los manuscritos fueron devueltos al colegio de Vilna, cuyo Rector Rafael Danilowicz, tras informar al entonces P. Provincial Alejandro Glogowski, los donó a la Universidad de Vilna en 1817, de donde el año 1836, junto con los manuscritos Albertrandi fueron enviados a la biblioteca pública imperial de Petersburgo.

Digamos algo sobre los volúmenes editados y los manuscritos y lo que se trata en ellos.

==Registro Documental del Reino de Polonia y del Gran Ducado de Lituania,==

En el cual se contienen pactos, acuerdos, tratados, alianzas, tratados de paz, de mutua amistad, de subsidios, de juicios, de comercio, así como convenciones, convenios, concordatos, transacciones, declaraciones, estatutos, órdenes, bulas, edictos, decretos, rescriptos, sentencias arbitrales, infeudaciones, homenajes, incluso pactos matrimoniales y de dote, también cartas reversales, de concesiones, de libertad, de inmunidad, de donaciones, de pignoraciones, de renuncias, de erecciones, de obligaciones, de ventas, de compras, de permutas, de cesiones, de protesta y otras de todo género, confirmadas mediante documentos públicos y que ahora se exhiben por primera vez fuera de los archivos públicos. Vilna, en la tipografía real y de la República del Colegio de los CC. RR. De las Escuelas Pías, 1758, en folio, 623 páginas.

:-Dedicatoria a Augusto II, por los Padres Escolapios de Vilna, 4 páginas.

:-Prólogo, 14 páginas

:-Prospecto, 8 páginas.

:-Siguen dos privilegios: el primero para vender la obra, prohibiendo a cualquiera que no pertenezca a las Escuelas Pías editar este tipo de material y contenido, tanto en el Reino de Polonia como en el G. D. de Lituania, y en otros territorios hereditarios (Sajonia), bajo pena de 1000 ducados húngaros; el segundo, para establecer una imprenta a las Escuelas Pías de Vilna, con la confirmación real de ambos privilegios.

:-Sigue el volumen: Índice cronológico de los documentos que aparecen en este volumen primero, 27 páginas. En la última página, testimonio de la comisión designada para ello confirmando que las copias hechas por Dogiel del Archivo real de Cracovia corresponden con el original. Este tomo consta de dos partes, aunque en el texto no se nota la división. Consta de Bohemia, Hungría, Austria, Dinamarca, Baviera, Marca de Brandemburgo, República Véneta, Sajonia, Francia, Principado de Brunswick, Principado de Meklenburgo, España, Holanda, Transilvania, Silesia, Pomerania, Nueva Marca, Moldavia, Valaquia y Besarabia.

Volumen II: en la 1ª parte, Rusia, Turquía, Tartaria, Crimea, Suecia. En la 2ª: actas correspondientes a resúmenes de Nápoles.

Volumen III: Parte 1ª: Lituania. Parte 2ª: Rutenia, Podolia, Tierras de Belze, de Szepes, principado de Severia, Oswiecin y Zator.

Volumen IV: se contiene todo lo referente a Prusia. Vilna, en la tipografía real y de la república de los CC. RR. De las Escuelas Pías, año 1764. Se encuentra también en Königsberg y en Liepzig, en la librería de Juan Canter<ref group='Notas'>Dogiel hizo un contrato perpetuo con este Canter en 1758, para que todos los volúmenes del Registro Documental impresos o que se fueran a imprimir, si se vendían fuera, sería sólo en la librería de Canter. Pero este Canter no dio ninguna cantidad a cuenta, ni dijo en qué tiempo entregaría el dinero. Sin embargo envió un gran número de ejemplares de los dos primeros volúmenes editados en vida aún de Dogiel a Königsberg. Pasaron 13 años y Canter no dio nada a los Padres Escolapios. El P. Frachiewicz, Rector, informó a Canter de que le iba a poner un pleito, que duró cuatro años, con gran alboroto, y que falló a favor de las Escuelas Pías. Un decreto de la Universidad de Königsberg mandó a Canter que pagara a los Escolapios la cantidad correspondiente a la venta de los libros, y que devolviera los no vendidos. El contrato quedó anulado. Esto según el P. Lenantowik S.P., que actualmente enseña Lógica en a Universidad de Vilna. </ref>. Proemio, 6 páginas; texto, 522. Índice cronológico, 12 pág.

Volumen V: Livonia. Dedicatoria a Carlos, Príncipe de Curlandia y Sinigalia, 2 pág.; proemio, 6 pág.; texto, 522 pág. Índice cronológico, 18 páginas. Vilna, en las Escuelas Pías, 1759. Contenido de este volumen: sobre todo material correspondiente a Letonia. Pues Gotardo Kötler, Maestre de la Orden Teutónica en Letonia, cuando se pasó a los luteranos se llevó el archivo de Livonia a Nicolás Radziwill, llamado el negro, a cuyo poder fue a parar el archivo.

Volumen VI: Cartas de los Pontífices, Príncipes y Reyes polacos, concordatos, privilegios, resoluciones tocantes a asuntos eclesiásticos.

Volumen VII: Derechos, privilegios, constituciones antiguas del reino y otros documentos no imprimidos antes.

Volumen VIII. Parte 1ª: Complemento del Registro de Documentos. Parte 2ª: Índice cronológico de materiales y asuntos que aparecen en el Registro.

De estos ocho volúmenes, que contienen asuntos de tanta importancia, sólo tres, como dijimos, vieron la luz, en los cuales se ve el inmenso trabajo de Dogiel y el tremendo beneficio para la ciencia y la nación, y al mismo tiempo causa dolor que los demás volúmenes no fueran editados. Y tampoco fueron muy difundidos entre los nuestros y en el extranjero los volúmenes editados: la mayor parte de ellos se quedaron sin vender en la imprenta de las Escuelas Pías de Vilna. No pocos los tuvieron que regalar los Padres, y aún día se ven muchos por aquí y por allá. Está claro que una obra de tanta importancia tuvo pocos compradores. En estos últimos tiempos muchos han comenzado a buscarlos y adquirirlos. Algunos resúmenes de los manuscritos de Dogiel no editados fueron recibido con aplauso en “Daiemcik Wilenski” en 1826, y en Obras de Beneficencia (1822, nº 36) de Tadeo Majewski O.S.B. Son también frecuentes las citas en publicaciones extranjeras de estos volúmenes, y el consejo de que sean publicados también los demás, lo cual parecen indicar que valdría la pena editarlo todo. Principalmente porque en ellos están sepultados tesoros de nuestra lengua e historia. Pues se trata de una colección de documentos relevantes para comprender las relaciones entre Polonia y los países vecinos, de los que se pueden obtener muchos datos y conclusiones referentes a asuntos públicos y políticos, especialmente ahora que carecemos de muchas fuentes sobre los acontecimientos históricos.

Dogiel siguió el ejemplo de Rymer, que editó 17 volúmenes de documentos ingleses. Se trata de un conjunto de documentos de gran importancia. Los demás, como él mismo confiesa en el prólogo del primer volumen, los dejó fuera, para que no aumentara el número de volúmenes. No incluyó documentos más antiguos, ni pudo encontrarlos, a causa de que las guerras y el paso del tiempo los habían destruido. Excluyó algunos auténticos, que no se encuentran en las Escuelas Pías de Vilna.

El Registro de Documentos de Dogiel contiene las actas copiadas al pie de la letra. En mi opinión hubiera hecho bien el autor si muchas veces hubiera eliminado repeticiones innecesarias, evitando una extensión que no favorece a nadie. Entre los antiguos se usaba una difusa locuacidad para extenderse en pequeños detalles. Así se repiten también al pie de la letra documentos, como las cartas de los nobles de Bohemia al Rey Casimiro (1467), rogándoles que les patrocine. Los bohemos escriben lo mismo. Hubiera sido suficiente con mencionarlo. En los documentos cuyo encabezamiento copia, indica el día y el año en que fueron registrados en el archivo de Cracovia, señalando en qué libro, con qué número o letra está inscrito en ese archivo. Pero no dice dónde se encuentra el original. Hay muchos que aparecen sin firma, y no dice dónde los encontró. Hubiera sido deseable que en los que fueron impresos se indicase el lugar de impresión, principalmente cuando se trata de personajes importantes. Se puede disculpar a Dogiel, pues trabajaba en medio de tantas dificultades. Dogiel no tiene en cuenta los comentarios de los críticos. A menudo no dice nada sobre el sello, los cordones de los documentos, etc. Por ejemplo, en los documentos de amistad entre los reyes Casimiro, polaco, y Juan, bohemo, leemos al final: “En los cuales aparecen los sellos, como evidencia visible”, pero Dogiel no dice dónde se encuentra el sello, ni dice si se trata de un sello de cera, de panecillo, de masa o de laca, ni de qué color es. Ni si se encuentra en el mismo documento, o colgando; qué imagen y qué inscripción hay en ellos; si el documento está escrito en papel o en pergamino. Y no estaría de más decir de qué color son los cordones, y si está hecho de seda. Finalmente Dogiel no dice nada sobre los autógrafos, algo que corresponde a la paleografía.

Además del Registro de Documentos, Dogiel compuso una obra de no menor valor, que entregó al público bajo el título Límites del Reino de Polonia y el G. D. de Lituania descrito a partir de documentos originales y sacados a la luz. Vilna, Imprenta real y de la república del Colegio de Vilna de las Escuelas Pías. Con permiso y privilegio, en 4º, 131 y 225 páginas.

Los originales de estos documentos en parte estaban en polaco y en parte en latín; Dogiel los copió de os manuscritos de la biblioteca del príncipe Jablonowski, prefecto del Reino en Grodno, como atestigua J. Zaluski. Anunciando en el “Correo Polaco” la edición de los límites del Reino, dice: “parte de los originales se encuentran en el castillo de Cracovia; parte en el Archivo Real”.

Dogiel tenía también la intención de editar el derecho de Polonia sobre Silesia, como afirma el mismo Zaluski, per la muerte le impidió llevar a cabo el proyecto.

Dogiel fue amigo de las Musas, como aparece en su obra: Arco triunfal en la puerta de la casa ducal de Oginski, para el ingreso solemne en la corte oszmiansca del Ilustrísimo y Excelentísimo Sr Tadeo Oginski, Notarlio del G. D. de Lituania, preparado y erigido con aplauso por el Colegio Apolíneo de Sapieha de las Escuelas Pías de Vilna. Año 1740, Vilna, imprenta de la S.R.M. de la Academia de la S.I. Dedicación en verso horaciano, 2 pág.; panegírico en fácil y grácil hexámetro, 24 pág. En folio. En verso polaco: Saludo a la Ilma. Dª. Genoveva Brozstowka, esposa del castellano polaco. Aparece en un libro cuyo título es Colección de versos compuesto en diversas ocasiones, en el Colegio de Nobles de las Escuelas Pías de Vilna, en la tipografía real y de la república de las Escuelas Pías de Vilna, año 1779, en 8º. En total, 209 páginas.

No puedo decir mucho más sobre Dogiel, pues no tengo a mano ni una fuente que hable de él, en el archivo de Vilna de las Escuelas Pías de Lituania. Ojalá al ejemplo de Dogiel otros puedan encontrar todo tipo de documentos que sirvan para aclarar los hechos locales o del reino. A menudo papeles viejos e inútiles pueden levantar el velo que cubre acontecimientos sumamente importantes para la historia. Para que ahora podamos entender el tiempo pasado. Y entre nosotros quizás suja algún Barauti y Capefigne, escritores ilustrísimos de temas históricos. “Preparemos el material, y aparecer un escritor de temas históricos”, dice el sabio Kollataj. Desaparecen ya los síntomas de la sorpresa y la timidez. Produjeron ya obras bellísimas: Wojcicki, Narbutt, Balinski, Kraszevski, y son tanto más hermosas cuanto más pudieron llevar a cabo investigaciones científicas en archivos, y no sólo basándose en ecos de cosas oídas tiempo atrás. Las memorias de Maskievicz tomadas en alguna biblioteca de religiosos; Raszynski las memorias del Conde Paski, y D. Muchanow anuncia un manuscrito de gran valor sobre los Samozvaricos, o sea los falsos reyes o usurpadores. Tantas cosas se encuentran escondidas en los conventos, y en las antiguas casas nobles, que son preciosos tesoros que los ojos perspicaces de los doctos no han visto aún. Ojalá estos tesoros fueran descubiertos, y no fueran destruidos por el tiempo. Saquémoslos a la luz, reunámoslos, y démoslos a la luz o confiémoslos a otros para que puedan ser útiles a la ciencia. La recompensa será el haber hecho bien a muchos, y la conciencia de haber contribuido con un ladrilla a edificar la historia magnífica de la patria.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Lucas Hübel

2022-05-23T08:47:00Z

Ricardo.cerveron: Página creada con «{{Navegar índice|libro=LituaniaMateriales|anterior=6. Cuaderno del R. P. Antonio Moszynski, Escolapio|siguiente=Vida del R. P. Matías Dogiel}} =Lucas Hübel= <div style...»

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=Lucas Hübel=

<div style='text-align:center'>(Arch Gen., Hist Bibl 42-1, 4)<ref group='Notas'>Traducción: José P. Burgués</ref></div>

Nadie negará que sea grande el número de artistas cuyas obras comenzaron a ser conocidas, apreciadas y alabadas, y luego cayeron en medio de la confusión, de modo que se juzgó que no debían permanecer en la memoria de los hombres, y sus méritos fueron sepultados en el olvido. Pero ¿por qué cayeron en el olvido? Creo que ocurrió porque o bien se desconocen las bellas artes, o bien se desconocen las obras que honran a los autores. Quizás sea la culpa de los autores, que teniendo poca confianza en sí mismos, o siendo demasiado humildes, no pusieron su nombre en su obra. O, finalmente, puede que se deba a la misma naturaleza de sus obras singulares, que una vez colocadas en un lugar u otro, no llegan tan fácilmente al conocimiento del público como las obras impresas. Es tarea de cualquiera que quiere alabar a su gente dar a conocer el nombre de aquellos a cuyo ingenio se debe honor, y dar a conocer a los audaces que se atrevieron a hacer cosas grandes. Pues si se conmemora cualquier vil opúsculo porque ha sido imprimido, ¿por qué no tributar honor a quienes se distinguieron por las obras de sus pinceles?

En estos últimos tiempos se despierta el amor por la investigación entre nosotros: Bernardino Leszycki con su investigación ha resucitado de entre los muertos muchos nombres de gente de los que hasta ahora nadie juzgó conveniente ocuparse. Entre los nombres de los que salen a la luz y que verdaderamente son dignos de ser recordados está el pintor Lucas Hübel. Su ingenio ardía en su tranquilo retiro, pues las circunstancias no favorecían que brillara públicamente. Sin embargo don testimonio de su pericia con los pinceles no pocos peritos que visitaron la iglesia y el colegio de Lubieszow, donde él trabajó principalmente, y donde dejó muchos ejemplos de su pericia y de su genio artístico. Las noticias que pude recoger sobre él las incluyo en esta breve monografía. Sin embargo diré que soy muy consciente de que se trata de hablar de las obras de arte de un artista, y no diré nada sobre la composición, el entorno, el claroscuro y la construcción: que no se me achaque esto. El autor sólo pone la base.

Hübel, en la Orden Lucas, y en el siglo Carlos, nació el 19 de enero de 1722 en Swidnica, un pueblo no muy grande de la diócesis de Wroclaw<ref group='Notas'>No en Moravia, como dice la consueta, al señalar que nació en la diócesis de Wroclaw, Polonia (en latín: Bratislava, mientras que la actual Bratislava de Eslovaquia se llama en latín Posonium), que nada tiene que ver con los moravos, que pertenecen a la diócesis de Olomuc. (N. del T.)</ref>.

En lo que se refiere a su estado, educación infantil, juventud, estudios, qué quería hacer… lo ignoramos por completo. Lo que sabemos es lo siguiente: a causa de su índole y de su ingenio, había salido hacia Petersburgo; cerca de Zelva fue atacado por ladrones en el camino, y para escapar de la muerte hizo voto de entrar en la primera Orden religiosa que encontrase. Entró en Zelva y vio las Escuelas Pías, que tenían allí una residencia. Explicó su propósito y pidió inmediatamente ser admitido. El 24 de agosto de 1748 obtuvo sin impedimento el hábito de la Orden como hermano lego, tal como lo había pedido<ref group='Notas'>Quizás no estará de más señalar que las Escuelas Pías de Lituania además de Hübel contaron con otros hermanos legos que destacaron en las artes: Luis Brenctum, farmacéutico y médico a quien Sczczucyn debe el origen de su farmacia; José Doell, arquitecto que ganó fama en la gran iglesia de los PP. Jesuitas de Pińsk en la suspensión de un arco, en que otros habían fracasado; Florián Daryus, doctor en filosofía y medicina, que editó la Medicina sistemático-práctica de Störki en polaco, en dos volúmenes, en Vilna; Rafael Czerwiakowski, también doctor en filosofía y medicina, que más tarde fue dispensado de los votos por la Santa Sede y ejerció como profesor de cirugía en la Universidad de Cracovia. De él dice equivocadamente Chodynicki en el Diccionario de Polacos que ingresó en las Escuelas Pías de Pinsk, pues estudió en Lubieszow, pueblo del distrito de Pinsk. Nació Czerwiakowski el 21 de mayo de 1744; tomó el hábito de las Escuelas Pías el 17 de octubre de 1762; emitió los votos solemnes el 25 de junio de 1765. Primero se ocupó de la farmacia del colegio de Lubieszow; después fue elegido por la Orden para ser enviado a Roma, donde estudió la ciencia médica.</ref>. Después de un mes fue enviado como era habitual a hacer el noviciado a Lubieszow. Hacía algunos años que habían comenzado a edificar allí una basílica, y pensaban hacer venir a un experto pintor de Viena para decorarla, por lo que la llegada de Hübler les llenó de gozo. Después de terminar el noviciado y de hacer los votos solemnes el 1 de enero de 1751, nuestro artista se dedicó durante varios años a pintar cuadros al óleo, que decoran los pasillos y el comedor de Lubieszow, pues la construcción de la iglesia por diversas causas se iba demorando. Por aquel tiempo Hübel sufrió un ataque de locura el 19 de julio de 1751; puede imaginarse cuánto lo sintieron todos. En un escrito del P. Vitkowski, que entonces era Rector, podemos leer lo siguiente acerca de la enfermedad de Hübel: “Donde los cuidados médicos no pudieron hacer nada para mejorar la salud del enfermo, las reliquias de San José de Calasanz acercadas a su cabeza lo sanaron tan perfectamente en un momento que ya nunca más sufrió la enfermedad”.

Años más tarde (1755) Hübel fue enviado a Dabrowica, donde pintó algunas imágenes de santos para la iglesia, y también cuadros de religiosos escolapios famosos por su virtud y méritos, principalmente de aquellos que olían a santidad al principio de la Orden. No sabemos qué ocurrió con esos cuadros, ni dónde pueden encontrarse.

Para que pudiera ver pinacotecas de otras gentes, y cuadros de grandes pintores, fue enviado de Dabrowica hacia Viena, donde junto con el P. Bernardo Matías Siruc<ref group='Notas'>Bernardo Matías Siruc fue un gran escritor y meritorio en la enseñanza pública. Parece que es ignorado por los bibliógrafos polacos, excepto por Bentkowski, que hace una breve mención suya, y cita dos obras suyas. Nació en 1731 en el distrito de Grodno, y terminó su vida en Vilna el año 1784. Había sido enviado a Roma a estudiar ciencias, y de regreso enseñó matemáticas durante un año en la Academia Teresiana de Viena, que después enseñó en Vilna a los juniores de la Orden. Recibió un beneficio en Ponien de un primo suyo, castellano de Vitebsk, pero lo disfruto poco tiempo, pues lo rechazó y volvió a Vilna para obtener el doctorado en filosofía. Después ocupó al mismo tiempo la cátedra de Sagrada Escritura. Obras impresas suyas, además de las dos citadas por Bentkowski, son: a) Colección de escritores probados de la lengua latina etc., Vilna, 1775, dos partes en octavo, de 86 y 94 páginas; se trata de textos de antiguos escritores latinos, y de nuevos como Muret y Bembo, y a veces añade algunas explicaciones. b) Antiguo Galateo, o consejos comunes para las buenas costumbres, etc. Vilna, en 8º, 90 páginas. c) Sobre la imitación de la Virgen María, en latín, en 12º, Vilna. d) Doctrina para escribir bien en polaco etc. Vilna. e) Religión del hombre honrado, escrita en francés por la Margrave Caracciolo, etc. Vilna, 1769, en 8º, 252 páginas. f) El día en el religioso consagrado a Dios, o manera como puede gastar el religioso todas las horas en el amor de Dios, del francés. Vilna, 1777, en 12º, 110 pág. g) Aritmética para simples, de manera que hasta los ignorantes puedan entenderla fácilmente, escrita por el P. B. Siruc. Vilna, 1777, en 8º, 31 pág. Además Siruc formaba parte de los traductores de las Gestas Polacas de Solignac. </ref> iba a salir hacia Roma, para deleitarse en la capital del mundo de las bellas artes con las obras que allí se acumulan. Pero apenas llegó a Cracovia, se le ordenó tomar otro camino y dirigirse a Vilna, donde el P. Dogiel construía las paredes de la iglesia de las Escuelas Pías, en cuya decoración debía colaborar el H. Hübel. Permaneció allí un año entero, y como se veía que la iglesia no iba a ser terminada pronto, fue invitado a ir a Szczuczyn, donde estuvo ocupado durante tres años, tanto en el colegio de las Escuelas Pías como en casas particulares, donde dejó no pequeño número de cuadros. En Vilna las cosas mientras tanto seguían absolutamente igual: el P. Dogiel había fallecido, se había interrumpido la construcción de la iglesia y no había esperanza de que fuera a terminarse pronto. En cambio la de Lubieszow estaba ya terminada, y sólo esperaba el pincel del H. Hübel. Vino pues en 1762, y con ánimo religioso sincero, sublime y diligente, se entregó al trabajo, y adornó el techo de la iglesia con pinturas al fresco, a la cual cierto viajero llamó iglesia de los Padres de la Misión, y que a juicio de los entendidos en arte, tiene las pinturas más bonitas de las iglesias de Lituania. Es especialmente hermosa y está pintada con mucho ingenio la bóveda, con muchas imágenes del Apocalipsis de S. Juan. Los artistas alaban toda la obra por su mérito, y en especial algunas partes, como los ángeles con incensarios que se encuentran en el presbiterio. Tardó tres años en pintar esta iglesia, y compró con dinero suyo todo lo necesario para ello. Sería de desear que un artista perito y habituado a juzgar el arte, describiera minuciosamente las pinturas de la iglesia de Lubieszow, y que de este modo enriqueciera la historia de nuestras bellas artes, bastante desconocida.

Después de terminar el trabajo en la iglesia, el H. Hübel fue invitado por el célebre subtesorero Tyzenhaus a Horodnica, cerca de Grodno. Estuvo allí un año entero trabajando, pero desconocemos lo que pintó.Pero fue un gran honor para Hübel, pues Tyzenhaus sólo invitaba a los más ilustres ingenios. Nuestro artista regresó a Lubieszow, y pintó mucho, tanto en el colegio como en el palacio del conde Krasicki en Kamien Koszyrski; en la casa Radziwill en Czartorysk; en casa de Pablo Orda en Kuchocka Wola. Aquejado de hidropesía durante varios años, fue abandonando los pinceles. Murió de un ataque de apoplejía el 20 de abril de 1793. Todavia quedan algunos veteranos que conocieron al H. Hübel, y que alaban la suavidad de su carácter, su admirable laboriosidad, la modestia, la suma piedad. Tenía un rostro noble, expresivo. Por orden de los superiores hizo su autorretrato, sincero y fiel, según dicen. Al pie aparece lo siguiente: “Hermano Lucas de S. Carlos Borromeo Hübel de las Escuelas Pías. Varón muy religioso y excelente pintor. El colegio de Lubieszow en agradecimiento por haber pintado elegantemente su iglesia, le dedica este agradecimiento el 7 de mayo de 1793. Falleció el 20 de abril de 1793, a los 71 años de edad y 45 de vida religiosa”.

Las principales obras del H. Hübel que se conservan en el colegio de Lubieszow son:

:1)La Sagrada Familia al estilo de Rafael

:2)San José de Calasanz recibiendo la profesión del novicio Skomorowski<ref group='Notas'>Leo sobre este Skomorowski en la historia de la casa de Lubieszow lo siguiente: “Es digno de recordar que en esta casa noviciado de Neodolscum algunos de los novicios aún vivos parece que fueron dignos de ser inscritos en el libro de los vivos por su vida de santidad. Pues el Hermano Jacinto de Santa Catalina, en el siglo José Skomorowski, polaco, de Bozianovia, diócesis de Chelm, clérigo aún no profeso, de 15 años de edad, eximio en el noviciado de Neodolscum por su inocencia y prudencia superior a los normal en su edad, asiduo en la mortificación y maceración de su cuerpo, principalmente en las vigilias y oraciones, ardía en devoción hacia la Virgen María, en cuyas vigilias ayunaba a pan y agua, con permiso de sus Superiores. Se puso gravemente enfermo, y antes de la agonía vio a nuestro Venerable Patriarca que le presentaba su profesión de votos escrita. Al final, por corrupción de los intestinos, entre las oraciones de los nuestros, falleció piadosamente en la misma casa noviciado el 10 de febrero de 1702”. </ref>

:3)San José Esposo con el Niño Jesús

:4)San Miguel destruyendo al espíritu maligno

:5)San Antonio de Padua

:6)San Jerónimo

:7)San Agustín

:8)La Virgen de los Dolores

:9)Santa María Magdalena

:10)San Juan Evangelista

:11)San Pedro Apóstol

En la habitación del P. Provincial y de P. Rector:

:12)San José de Calasanz

:13)El Seráfico San Francisco

:14)Santa Isabel teniendo de la mano a San Juan , al lado del cual hay un cordero

:15)El Rey Juan III

:16)El Rey Estanislao Augusto Poniatowski. También el retraro (según dicen algunos) de Zar Pedro III de Rusia.

En otros lugares y en los pasillos:

18-19, dos imágenes de S. José de Calasanz. También muchos religiosos de las Escuelas Pías célebres por su santidad, y algunos provinciales. Los cuatro más grandes están en el comedor, y miden 2 codos y tres cuartos de largo, por un codo y tres cuartos de ancho. Los demás son más pequeños.

El colegio de Lubieszow tiene además 15 paisajes al óleo pintados por el H. Hübel, con escenas campesinas. Son realmente hermosas. Son imaginarias, o imitadas de Berghen o Van del Velt. El Sr. Kulesza, discípulo de Rusten y primer pintor de este estilo entre nosotros, afirma que son grandes obras. A juicio de los peritos, Hübel muestra gravedad y dignidad de estilo, una gran originalidad, naturalidad, armonía en la composición de las figuras, y una elección acertada y sistemática de los colores<ref group='Notas'>Al final del cuaderno hay un papel suelto con lo esencial de las referencias escritas más arriba; en él se indica la fuente de la información: Eduardo Rastaviecki, Diccionario de pintores polacos, y de extranjeros que han residido en Polonia, Varsovia 1850, T. I, pág. 199-202. (N. del T.)</ref>.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/6. Cuaderno del R. P. Antonio Moszynski, Escolapio

2022-05-23T08:46:56Z

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=6. Cuaderno del R. P. Antonio Moszynski, Escolapio=

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Apéndice. Algunas biografías de escolapios en este libro

2022-05-23T08:46:53Z

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=Apéndice. Algunas biografías de escolapios en este libro=

:1.Juan Bogucki, primer superior de Werenowo, (1736-42), pág. 115

:2.Hipólito Zeglicki, Rector de Werenowo (1742-45), pág. 115

:3.Joaquín Radomyski, último Rector de W., pág. 117

:4.Antonio Ostrowski, primer Rector de Lida, pág 125 ss.

:5.Alberto Komorowski, Rector Lida (1763-67), pág. 127

:6.Alejandro Wolmer, Rector Lida 24 años (1768-1792), pág. 127

:7.Feliciano Pankiewicz, Rector Lida 1812-15, pág. 135

:8.Calasanz Saukowski, Rector Lida 1820-29 pág. 137 ss.

:9.Antonio Pajowski, Rector Lida 1829-32, pág. 141

:10.Fernando Szumbowski, Rector Lida 1832-35, pág. 141

:11.León Skorzewski, pág. 163

:12.Alejo Kotinzynski, pág. 163

:13.Elias Niewiarovski, pág. 164

:14.Adrián de S. José, pág. 165

:15.Tadeo Esteban Mikuliz, pág. 165

:16.José Arabski, pág. 165

:17.Juan Nepomuceno Bazaliski, pág. 166

:18.Calasanz Damezewski, pág. 166

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Añadido

2022-05-23T08:46:49Z

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=Añadido=

Del P. Tadeo Chromechi.

“En el año 1872 estaban en la diócesis de Lutsk-Brest los siguientes PP. Escolapios:

:*El P. Joaquín Porebski, de 72 años, sacerdote desde hacía 30 años, en el convento de los Bernardinos de Zaslaw.

:*El P. Alejandro Petrusiewicz, profesor en el Seminario de Zytomir, de 72 años, que no había sido ordenado sacerdote.

:*El P. Nicolás Podlewski, de 67 años de edad y 43 de sacerdote.

:*El P. Josafat Wojszwillo, de 74 años de edad y 50 de sacerdocio, vicario en Nabruski, en el decanato de Kovelen.

:*El P. Pío Jasinski, de 71 años de edad y 41 de sacerdocio, administrador de la parroquia de Krzevinia.

:*El P. Andrés Michajllowicz, de 71 años de edad y 44 de sacerdocio, vicario de Przyszcrevia (según el directorio de Lutsk-Brest del año 1873)

:*El p. Alejandro Petrusiewicz (o Pietrasiewicz), profesor de filosofía, murió en 1874, a los 72 años. Es autor de una novela histórica “La hermosa ciudad de Kiev en una pequeña tabla”. Fue editado en Vilna, Zavadzki, el año 1850 (descripción de la iglesia. Las escuelas y el colegio de Miedzyrzecz”

(Manuscrito de 131 páginas de cuaderno)

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/F. Escrito en los libros del Distrito territorial de Lida

2022-05-23T08:46:45Z

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=F. Escrito en los libros del Distrito territorial de Lida=

31 de octubre de 1808.

Después de ser reducido a la miseria el colegio de Lida por el nepotismo del P. Rector Ramón Rzeszowski, esta carta confió su administración al Vicerrector José Sagaillo, el cual la hizo copiar en los libros territoriales, por si acaso no se le reconocían sus poderes (Cf. páginas anteriores).

:''“Por el P. Provincial de las Escuelas Pías al P. José Sagaillo, Vicerrector de la comunidad de Lida.

:'' El estado del colegio de Lida es miserable. Hay deudas, esta descuidada la economía, los súbditos carecen de lo necesario, las cosas están en un estado lamentable y requieren una atención inmediata. Para responder a ello, no veo ciertamente un gran impedimento. Este asunto se dejaba al sucesor, pero el sincero afecto por la Orden hace que cada uno sea sucesor para buscar el bien común. Después que este oficio fue descuidado sin esperanza, mi ministerio me mueve a preparar algún tipo de auxilio, pues no se espera que sea nombrado un nuevo Rector inmediatamente. Así, pues,

:''Encomiendo el gobierno de la comunidad y las villas y campos a Vuestra Reverencia, y tan pronto como recibas la carta se la mostrarás a todos los de la comunidad.

:''Para cuando sea nombrado un nuevo Rector, debe estar preparado un informe con un detallado inventario de todas las cosas, y encargo a Vuestra Reverencia la preparación del mismo, y nombro ayudante tuyo al P. Lenkowisz. Uno y otro lo prepararán juntos. El inventario debe describir el mobiliario del convento y de las villas, de los súbditos, el catálogo de la biblioteca, el índice de los documentos que existen en el archivo de la casa, el ajuar de la iglesia.

:''V.R. tomará los libros de ingresos y gastos, y en adelante todos los réditos e ingresos y gastos te corresponderán a ti. Todo lo que queda ahora que te lo entregue el P. Rector, todo lo que esté en su poder. Una vez recibidos los libros, investigarás y comprobará los réditos, y en el libro de gastos comprobarás todo el mobiliario que se ha comprado, anotando en qué fecha se adquirió, y luego describirás todas las cosas que falten.

:''Encomiendo a V.R. que vigile con gran atención las villas, para que todas las cosas se queden en ellas, y que nadie se reserve nada para sí ni lo venda antes de llegar el nuevo Rector. Y al mismo tiempo que se siembre el trigo cuanto antes tanto en las villas como en los campos de nuestros campesinos, para lo cual utilizarás todos los recursos disponibles, incluyendo los caballos del convento o de las villas.

:'' Cuando el P. Rector Rzeszowski en el Capítulo último habló de una deuda de 4000 áureos, incluyendo los vestidos no pagados, se justificó por otra parte diciendo que había una buena cantidad de intereses que aún no habían sido cobrados, que suman una cantidad equivalente a la de las deudas. Esto se averiguará estrictamente, y estas entradas servirán para pagar las deudas exteriores. Y si se han recibido los intereses y se gastaron en otras cosas, el P. Rector estaba obligado a pagar por su cuenta las deudas, y no dejárselas a su sucesor, puesto que él mismo no encontró ninguna cuando llegó al rectorado de Lida.

:''Finalmente te confiamos a ti este oficio provisionalmente, y te ruego vehementemente ante Dios y la Orden a que respondas dignamente a la confianza depositada en ti, y cumplas todo fielmente, como piden el amor al bien común, el celo y la pericia para resolver las cosas de ese lugar.

:''Encomiendo a todos los religiosos de la comunidad que contemplen con sus ojos el pobre convento, que llegó a tal estado sin motivos, y que al mismo tiempo toleren virilmente todas las incomodidades que no podemos resolver inmediatamente, con paciencia y por amor a la Orden, con espíritu religioso, para tener mayor mérito ante Dios, en concordia y amor mutuo. Que cada cual cumpla su misión y haga la voluntad de Dios fielmente, de modo que pongan sus hombros para soportar sobre ellos el colegio reducido a la miseria.

:''Esto que escribimos lo leerá V.R. a toda la Comunidad. En Vilna, a 5 de septiembre de 1808. P. José Ostrowski, Provincial de las Escuelas Pías.

:''N. 175. R.P. José Sagaillo, Vicerrector de la comunidad de las Escuelas Pías de Lida”.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/D. Permiso concedido por el Rey Augusto III para abandonar este lugar de Lida.

2022-05-23T08:46:41Z

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=D. Permiso concedido por el Rey Augusto III para abandonar este lugar de Lida.=

:''“Cancillería del Excmo. e Ilmo. Príncipe Miguel Czartoryski, Duque de Klewari y Zukov, Canciller Supremo del Gran Ducado de Lituania, Capitán de Homelie, Georgeburgo, Uviata y Podusviata, sellado, como en las actas.

:''Augusto III, Rey de Polonia por la gracia de Dios, Gran Duque de Lituania, Rusia, Masovia, Volinia, Podolia, Livonia, Smolensko y Czernicovia, además de Duque hereditario de Sajonia y Príncipe Elector.

:''Por las presentes queremos hacer saber a todos y cada uno de los interesados, que se nos ha pedido por parte de los Clérigos Regulares de las Escuelas Pías de la Provincia de Lituania la aprobación y confirmación de una fundación en nuestra ciudad de Lida, del G.D. de Lituania, hecha para mayor gloria de Dios e incremento de las buenas letras hecha por los Generosos Ignacio de Campo y Mariana de Wodziki Scipiones, esposos y Capitanes del distrito de Lida en el día 15 de junio de 1757, y reconocida por los mismos en el Gran Ducado de Lituania el 28 del mismo mes y el mismo año como fundación según el instituto propio de los mismos Clérigos Regulares de las Escuelas Pías, como escuelas, de manera privativa.

:''Nos, deseando favorecer singularmente tan laudable obra, y alegrándonos mucho por el aumento de la educación de la juventud noble en buenas costumbres y letras, para gloria de Dios y utilidad de nuestro Reino, aprobamos y confirmamos con nuestra protección real del mejor modo posible la fundación citada en la ciudad de Lida, según el instituto de los Clérigos Regulares de las Escuelas Pías, de manera privativa en cuanto a aprobar y confirmar otras escuelas, en nombre nuestro y de nuestros sucesores, con este documento que tiene y tendrá validez perpetua.

:''En fe de lo cual lo firmamos con nuestra mano y mandamos poner el sello del Gran Ducado de Lituania. En Varsovia, a 25 de octubre de 1762, año 30 de nuestro reinado. Augusto Rey.

:''Aprobación de la Fundación de los Clérigos Regulares de las Escuelas Pías en nuestra ciudad de Lida del Gran Ducado de Lituania. José Duleba, Secretario Mayor del Sello de la S. Real Majestad del G.D. de Lituania”.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/A. Extracto de la fundación del colegio de Werenowo de las Escuelas Pías

2022-05-23T08:46:38Z

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=A. Extracto de la fundación del colegio de Werenowo de las Escuelas Pías=

:''“Entre nosotros, Juan de Campo y Teresa Chlebicki Josephowiz Scipiones, Castellanos de Smolensko, Prefectos de Barciemscri, esposos; y también José de Campo y Verena Firleji de Dabrowica, Scipiones, Prefectos de Lida y Mukarowsce por una parte, y por la otra parte Anselmo de S. Francisco de las Escuelas Pías, designado por el Rvmo. en el Señor P. Luis de San Juan, Viceprovincial, y toda la Provincia de Lituania de esta Orden, para los tratos con los Sres. Scipiones, con los documentos que le facultan para ello, como comisario para tratar y acordar, nos ponemos de acuerdo en los siguientes puntos, condiciones y obligaciones:

:''Nosotros los Scipiones, deseando aumentar la gloria de Dios en todas partes, y en primer lugar en nuestras propiedades y entre nuestros súbditos, y viendo que para ello será de gran ayuda ofrecer la educación, piedad y fervor por medio de la Orden de los Muy Rvdos. en el Señor PP. de las Escuelas Pías, hemos decidido hacer una fundación, y la hacemos de hecho, en nuestras propiedades hereditarias, en el pueblo llamado antes Blotinia y ahora Werenowo, en el distrito de Lida. Firmaremos con nuestra mano y pondremos nuestro sello a este instrumento especial previo de fundación, y prometemos darle validez jurídica.

:''Prometemos dar un terreno para construir la iglesia, el claustro y las escuelas, según un plano que se nos dará a los fundadores, en la plaza de Wereowo, y dibujar el plano del terreno con la largura y anchura, y los límites del lugar.

:''En el lugar del cementerio, donde ahora hay una iglesia de madera, si se cae a causa de su antigüedad, para proteger el recinto sagrado se levantará una valla. Si quiere construirse allí alguna capilla para recordar la Pasión del Señor, tipo Calvario, la construcción debe ser a gusto de los fundadores, dibujada por ellos, o por nuestros sucesores.

:''Creamos un capital de 72.000 áureos polacos, en la moneda corriente actual, suficiente para mantener a 12 religiosos. La primera parte de este capital es de nuestros propios bienes, por un valor de 50.000 áureos, situados en Oszovia, llamada antes Lopazinska, heredad nuestra, comprada al Ilmo. D. Alejandro Luis Lopata, situada en este distrito de Lida, dada ya en posesión a los Padres Escolapios de Werenowo. La segunda parte es de 10.000 áureos, situada en manos del Ilmo. D. Samuel Bielikowicz, en la aldea de su posesión Ossova llamado Bielikovice, también en el distrito de Lida. La tercera parte es de 5000 áureos polacos en el pueblo hereditario de los Ilmos. Sapieha Rozanka, en una finca que está en posesión del Sr. Novosielci, Prefecto de de Lyboszcransci, en el distrito de Slomice. Hay 10.000 áureos polacos colocados en la sinagoga, con derecho a recibir, mediante la inscripción de la presente, el interés de las dos sumas (…) etc.etc.”

Siguen tres documentos similares, A, B, C.

=Notas=

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[[Categoría:LituaniaMateriales]]

LituaniaMateriales/Miedzyrzecz

2022-05-23T08:46:34Z

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=Miedzyrzecz=

Otro manuscrito del P. Wojzswillo con el título “Breves palabras sobre Miedzyrzecz Koreckci” contiene los hechos del colegio de las Escuelas Pías en este pueblo<ref group='Notas'>Esta localidad, de 2192 habitantes en 2001, está situada en Ucrania, y se llama en la lengua local Wełyki Meżyriczi. (N. del T.)</ref>. Como el P. Antonio Moszynski ya ha dado a la imprenta la historia de este colegio, y lo que narra el P. Wojzswillo concuerda con ello, aquí sólo copiaremos las cosas que no encontramos en el P. Moszynski, y que nos parecen dignas de interés.

Al comienzo del manuscrito del P. Wojzswillo, al que le gustaba hacer versos, como hemos visto, puso esta hermosa poesía que copiamos:

:''“Miedzyrzecz, en otro tiempo ilustre y célebre

:''Por su enseñanza famosa, por la disciplina de los jóvenes,

:''Hoy yace triste, sorda, vacía,

:''Como un río seco, antes apto para la navegación.

:''El único huésped de este lugar

:''Es el ave que poco después se va volando.

:''Junto con la prosperidad y la luz y el calor del sol,

:''Y la flor que, si quieres, florece en medio del barro.

:''Los que moran aquí llevan el mismo nombre

:''Que sus mayores que le dieron a luz en Volinia,

:''Pero como no les es permitido, ya no esparcen ciencia,

:''Héroes entre los ríos Slucri y Horinya.

:''De pronto se marchitó esta hermosísima rosa:

:''Sólo quedaron las espinas y los cardos,

:''Y las espinas son especialmente agudas,

:''Inmovilidad, torbellinos, barro, lodo.

:''Ya no volverán aquellos tiempos dorados:

:''¡Las heridas permanecerán, y no desaparecerán las cicatrices!

:''Se desvaneció (el colegio) como una nave hundida por la tempestad,

:''Como una encina hecha astillas por el rayo.

:''A no ser que quizás resurja, como el ave fénix de sus cenizas.

:''Con oraciones, súplicas del santo pueblo de Dios;

:''Con gemidos, ruegos, lágrimas e imprecaciones:

:''¡Y entonces le tocará al Altísimo hacer el milagro!”

“Miedzyrzecz Korecki, Mederecia, Interamne, llamada así para distinguirla de otro Miedzyrzecz Ostrigense, es un pueblo no muy grande de Volinia, en el distrito de Roinen, que tiene unos cientos de casas y unos pocos miles de almas, situado en el camino de Rovno a Korzec. Dista 14 millas de Rovno y 25 de Korzec. Tiene una tierra muy productiva, arcillosa, con prados de abundante hierba. Carece de agua pura, la cual se ven obligados a traerla por una rampa impermeable, pues el suelo está empapado.

En tiempos antiguos formaba parte del principado de Korecki, y pertenecía a los príncipes Korecki. De ellos pasó a los Príncipes Lubomirski, de quienes en torno al año 1770 pasó a los Stecki, y de estos al Tesoro en 1837.

En el año 1605 poseía este pueblecito el Príncipe Joaquín Korecki. Tenía una iglesia bastante grande, que había sido edificada por el Príncipe Constancio Ostrogski, famoso en Polonia por sus hechos, a quien pertenecía antes por derecho hipotecario, según se lee en la visita de esta iglesia.

Miedzyrzecz es un nombre completamente polaco, que muestra que quienes lo construyeron eran polacos. Puede ser que en este lugar hubiera habido otro pueblo más antiguo, del que se ha perdido la memoria. Quizás un peregrino vio el lugar junto a un río que pasaba cerca, y nos podemos preguntar si recibió el nombre del lugar en que se encuentra el pueblecito, en medio de dos ríos, y por eso lo llamaron Interamne. Cuando le dieron este nombre al pueblo, lo merecía, pues estaba totalmente rodeado de agua, pues las colinas cortaban el paso a los ríos y se formaban grandes estanques a uno y otro lado, de los cuales uno aún puede verse, mientras que en el otro lado se excavó un canal en línea recta hacia el otro lado. El lugar estaba provisto de una fortaleza, donde ahora (1850) están el colegio y la iglesia de las Escuelas Pías, que no sólo estaba rodeada de agua, sino que había un ancho canal que llegaba hasta el pueblo, del cual aún se ven los restos. Había un puente levadizo en el lugar en que hoy está el puente de piedra delante de la iglesia. Por la parte de la tierra sólida había fosos, cuya tierra amontonada formaba un valle al este del nuevo pueblo. Había allí otro fuerte para defender el pueblo del ímpetu de los tártaros, que menudo devastaban estas tierras pasándolas a fuego y hierro.

Sin embargo no hay ninguna tradición que cuente que el pueblo fuera conquistado. Siempre pasaban de largo de Miedzyrzecz, viendo que estaba bien defendido, y se iban a despojar las aldeas vecinas, más fáciles de atacar. Viendo esta ventaja, se construyó una casa, a la que poco a poco se fueron añadiendo otras. Llegaron los judíos, y construyeron muchas, y se fueron extendiendo, de modo que de dos barrios rurales, Miedzyrzecz y Zastav, se formó un solo pueblo. Más tarde se convirtió en la ciudad de Miedzyrzecz que ahora conocemos. Pero no puede crecer mucho más, pues se encuentra en un lugar alejado de un río navegable, y porque a menudo fue destruido por incendios, casi siempre por descuido de los judíos.

El señor Juan Stecki, abanderado del reino, adornó Miedzyrzecz con un palacio de piedra en 1773, y con casas de campo en los alrededores. También hizo una extensa plaza para el mercado, rodeada por casas construidas artísticamente. A causa de que está rodeada de aguas con restos putrefactos, a menudo se producían fiebres y otras enfermedades contagiosas, que consumían a la gente. Para evitar estos males, y siguiendo el consejo de los médicos, anteponiendo la salud de la gente a otras ventajas, mandó secar los estanques. Se perdieron con ello algunos ingresos de las moliendas, pero compensó a la ciudad con la salud de los ciudadanos, y con prados de hierba abundante en los lugares que habían sido fertilizados durante mucho tiempo por los aluviones.

La prosperidad brillaba en Miedzyrzecz cuando en 1812 José Stecki, hijo de Juan, Mariscal de Rovnen y luego miembro honoris causa de la Universidad de Vilna, asumió el beneficio del gobierno, y comenzó a añadir beneficios a las Escuelas Pías, cosa que no cesó de hacer hasta su muerte. Miedzyrzecz era entonces una población grande y llena de vida. En el palacio había alegres bailes y juegos, música, espectáculos, conferencias, con gran asistencia de huéspedes, señores, condes, príncipes, con su familia y sus satélites, que venían de Volinia, Podolia y Ucrania, a los cuales recreaba con su riqueza y esplendor el Señor de Miedzyrzecz. Parecía que la alegría y la magnificencia habían fijado aquí su sede. En la ciudad por todas partes se veía vida y movimiento. Además de los que venían al palacio, había muchas madres que venían con sus hijas a ver a la población estudiantil; había carrozas y carros corriendo por todas partes, cediéndose unos a otros el paso. Todas las casas estaban llenas de gente. Los judíos y judías competían en su oficio, ofreciendo de todo a cualquier precio.

Cuando salían de la escuela en el tiempo de recreo, y los estudiantes iban a la plaza a relajarse un poco, al lugar destinado para el juego, y allí se recreaban con sus juegos, creando un espectáculo agradable de ver. O bien salían los soldados de la fortaleza de dos en dos o de tres en tres. Unos y otros hacían allí ejercicios corporales de acuerdo con su edad y estudio. Se oían por todas partes cantos, que rememoraban las gloriosas gestas de sus mayores.

Sin embargo, después que se acabaron los señores y el gimnasio, un silencio sepulcral lo envuelve todo; el órgano de la iglesia es interrumpido por la fuerza; los cantos fúnebres de las exequias son interrumpidos por los soldados; el sonido de las mieses en el campo es cubierto por los helechos. El parloteo de los judíos en la sinagoga, o si lo prefieres, su clamor en el mercado y sus disputas en la calle.

Miedzyrzecz envejeció pronto; pronto se marchitó aquella flor que en otro tiempo era un adorno de suave olor. ¡Vacío, todo es vacío! No falta gente, aunque hay menos; falta el pan y la manera honrada de ganar lo necesario para vivir. Muchos buscan trabajo, pero nadie necesita su servicio y sus oficios. Por todas partes hay pobreza y miseria. Los pobres tienden la mano derecha, pidiendo ayuda, un poco de pan. Los casi desnudos, lacerados judíos, aumentan la miseria: las casas desordenadas, negras de humo, próximas a la ruina, muestran el triste, lúgubre estado de la gente. Son pocos los que viven bien. La fachada de la iglesia desarreglada, manchada, ruinosa, anuncia que este edificio ha perdido su corona, y los que en ella alababan a Dios.

Si ahora quieres disfrutar de un espectáculo agradable, o al menos tolerable, debes salir del pueblo y subir a la colina, junto a los hórreos rústicos, y contemplar Miedzyrzecz desde allí. Desde aquí los altos chopos ocultan desde la primavera hasta el otoño el pueblo, bien alineados para esconder la miseria, los dolores, las angustias, la tristeza de los afligidos ciudadanos. Están las casas atrayentes a los ojos como en medio de un jardín de hermoso aspecto, ajeno ya a la condición de los ciudadanos, que quizás nunca volverá a ser la de antes. El palacio y su huerto están adornados con árboles frondosos, como si crecieran con el mismo pueblo. Al bajar de la loma el luctuoso espectáculo ofende a la vista, haciendo derramar lágrimas: verás la pobreza, los privados de fortuna, las víctimas de la calamidad inmensa y del dolor, con los ojos hinchados de tanto llorar, y los corazones destrozados por la amargura. Y si tienes un alma dentro, si puedes sentir y compadecerte, si la imagen de los mártires te conmueve, llorarás junto con ellos, y les darás a los que te piden, si tienes algo en la bolsa.

El año 1852 se cambió el tejado del palacio y fue transformado en escuela de escribir para los campesinos. A mediados de 1853 estos eran los habitantes de Miedzyrzecz: religiosos de las Escuelas Pías, 20; cortesanos, 15; personas libres: 136; campesinos: 547; judíos: 2210; forasteros: 9. En total, 2937 habitantes”.

Después de describir el antiguo y el actual Miedzyrzecz, el P. Wojszwillo pasa a narrar el inicio y la fundación del colegio, con la historia también de la iglesia, la escuela y el internado; como todo concuerda con el libro del P. Moszynski, no lo copiamos. Sólo pondremos lo que este no dice.

Con respecto a la consagración de la iglesia, que tuvo lugar el 17 de mayo de 1725, dice: “Los nobles de Volinia y Ucrania embellecieron este rito con su presencia. Nuestros amigos alabaron mucho a las Escuelas Pías, que se dedican a la educación de la juventud, sin hacer caso a las mentiras e injurias de los jesuitas de Ostrog. Sus argucias no eran desconocidas al Obispo (el Ilmo. Esteban Rupniewski, Obispo de Lutsk-Brest), el cual al ver a un jesuita, P. Linczewski, llevando unas reliquias con uno de los nuestros, dijo a los ciudadanos presentes: “Los huesos son a menudo objeto de peleas entre los perros; ved que aquí los huesos son motivo de mucha paz y tranquilidad entre los Padres de la Compañía de Jesús y los de las Escuelas Pías”.

Narrando la terminación del colegio en 1762, describe del siguiente modo el aula donde los alumnos eran examinados, y la biblioteca:

“El aula reservada para los exámenes estaba hermosamente pintada. En el techo había un sol en medio del cielo, enviando claros rayos. En los ángulos había incensarios etruscos, en los cuales ninfas coronadas quemaban incienso. Las paredes azules están adornadas con hipogrifos y vasos sagrados etruscos. La imagen principal bastante estropeada, por la erosión de la cal. Ossolonski invita a nuestros Padres a Polonia, y S. José de Calasanz oye sus ruegos y envía a sus religiosos. Las personas están pintadas a tamaño natural. Bajo la corona oval hay 13 bustos pintados, cada cual con su título. A saber: Casimiro el Grande, Estanislao Augusto, Dlugosz, Copérnico, Kromer, Kochanowski, Zamojski, Skarga, Konarski, Naruscwicz, Krasicki, Czacki, Kopcrapiski. La imagen de Caliopea está bastante dañada por la cal que se cae. Todas ellas las pintó Wedrychowski, un pintor de Galitzia por mil áureos, que pagó D. José Stecki. Cuando Pelikan, el Rector de la Universidad de Vilna, visitó esta escuela en 1829, pensó que las pinturas citadas eran obra de Glovaki, pero Wedrychowski las reclamó como suyas, y por ello recibió muchas alabanzas. Sobre la puerta del colegio hay una lápida de mármol negro, con la siguiente inscripción en letras de oro: ‘En señal de agradecimiento a D. José Stecki, M.P.R.K.O.J.A., bienhechor de este colegio y las escuelas, año 1818’.

La biblioteca fue pintada por el Prefecto Wedrychowicz en color verde oliva por mil áureos. En el techo Febo es conducido rápidamente en una cuadriga por un hermoso camino. Bajo la corona, egregiamente pintada, están pintados en marcos redondos los bustos de 30 griegos y romanos famosos, con sus nombres escritos: Arquímedes, Teócrito, Homero, Hesíodo, Safo, Anacreonte, Píndaro, Isócrates, Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Menandro, Heródoto, Tucídides, Demóstenes, Sócrates, Platón, Euclides, Plauto, Persio, Flaco, Tácito, Terencio Afer, L. Séneca, Livio Patavino, Ovidio Nasón, Horacio Flaco, Virgilio Marón, Salustio, M.T. Cicerón. Las imágenes se han imitado de las de Pulavis y Porycho. Alrededor hay cinco grandes armarios adosados a la pared, tallados por un artesano, con puertas adornadas con cristales y con llaves para cerrarlas. Sobre la puerta del museo de física se lee sobre una lápida de mármol la siguiente inscripción en letras de oro: ‘Al Ilmo. Juan Srecki, Abanderado de la Corona, de la Orden de Caballeros de Polonia, Fundador de esta biblioteca, la escuela de Miedzyrzecz le dedica este testimonio de gratitud. 14 de agosto de 1821’.

La biblioteca fue aumentando poco a poco. En el año 1703 sólo había 13 libros; en el año 1727 ya se cuentan 500; en el año 1736 eran ya casi 600. En el año 1748 hubo un aumento considerable con los libros que dejó el P. Rector Wolsci y los que compró el colegio. En el año 1762 el Príncipe Antonio Lubomirski regaló 66 libros, y en el año 1777 volvió a hacer un regalo: 37 Concilios de los Santo Padres, que también regaló al colegio de Varsovia con esta condición: que pagaran a este colegio su precio de 150 ducados, o que donaran otros por ese precio. Después de la muerte del P. Arabsci llegaron algunos libros de medicina, pero se decidió venderlos y comprar con el dinero otros necesarios para los maestros. El año 1789 la biblioteca aumentó en 26 libros, entre los cuales los 36 volúmenes de la Enciclopedia y 3 de delineación.

En la reunión comunitaria del 17 de noviembre de 1808 se decidió que los 8000 áureos donados por el P. Mauricio Wolff se gastaran en aumentar la biblioteca. No parece que la decisión se llevara a cabo, y si de verdad se compraron tantos libros, ardieron en el incendio del año siguiente, del que no se libró la biblioteca, tras arder la escalera.

Juan Stecki ciertamente aumentó la biblioteca, siendo llamado bienhechor de la biblioteca, y se le puso una placa de agradecimiento, pero en el archivo local no hay nada escrito sobre ello. Comenzó a crecer cuando D. José Stecki destinó 1000 áureos anuales para ella. En el año 1832, cuando la visita, tenía 1532 libros. Cuando el gobierno en el año 1832 mandó cerrar el gimnasio, toda la biblioteca fue trasladada a Zylomiria<ref group='Notas'>Kiev. (N. del T.)</ref>. En el año 1853 sólo había trescientos libros, dejados por los religiosos difuntos.

El Museo. El Príncipe Antonio Lubomirski donó en el año 1762 un globo celeste y otro terrestre. El P. Tadeo Golysnki fue el primero en hacer experimentos físicos con ocasión de los exámenes. El P. Boguslao Horoch Sch.P. compró con su dinero una máquina eléctrica, otra neumática, un acumulador galvánico (o de Volta) y muchos minerales. Había instrumentos para medir la tierra. El P. Bazaliski midió esta región, y dibujó los planos. Cuando el Sr. Stecki comenzó a dar mil áureos para el museo, se compraron máquinas de gran valor y especímenes de historia natural, pero todo fue trasladado con la biblioteca y el catálogo a Zylomiria en el año 1832.

Número de religiosos. En el año 1717 vivían aquí 8 Padres: el Rector, el Vicerrector, el confesor de los Príncipes fundadores, su capellán, el predicador, el prefecto de las escuelas que era a la vez maestro, y otros dos maestros. Al pasar los años aumentó su número. En el año 1726 ya eran 18; en 1756, 44; en 1767 eran 47, y otros tantos al año siguiente. En 1769 sólo quedaban 19. En el año 1770, a causa de la peste desaparecieron todos. Sólo quedó el P. Florián Barcikowski, Vicerrector, que administraba los sacramentos y mantenía el culto en la iglesia. Después de cumplir los oficios, huyendo de la peste se retiraba a una islita que había más allá del huerto, y se quedaba allí. Pero ni siquiera esta medida de prudencia le salvó, y murió víctima de la caridad hacia el prójimo como él mismo había anunciado, según escribe el P. Domiecki en su necrología. En el año 1773 había 32 religiosos; a partir del año 1788 este número disminuye considerablemente hasta el año 1825, en que el número vuelve a crecer de nuevo con motivo de la apertura del gimnasio, y hubo alrededor de 14 desde esa fecha hasta la supresión del gimnasio; en adelante eran muy pocos los que vivían allí, pues habiendo incautado el tesoro los bienes de Miedzyrzecz, se acabaron las rentas. Después que las primeras clases fueron asumidas por el gobierno con una pensión anual de 3180 rublos en el año 1842, en adelante hubo siempre 20 religiosos.

El 17 de julio de 1853 nuestra Orden fue suprimida por un decreto imperial, y todos nuestros religiosos debían trasladarse a Zaslaw, al convento de los Bernardinos, sin llevar nada para vivir. En realidad el Obispo Borowski sólo envío allí a cuatro que no tenían mucha salud. Al Rector Niewiarowski se lo quedó aquí como administrador de la iglesia; al P. Stankiewicz como su coadjutor. A los demás les dio un puesto en iglesias parroquiales. A mí me ofreció la Capilla de Piotrow. (Al margen: el colegio de Miedzyrzecz fue añadido a la Provincia de Lituania en 1797).

Un estudio para los juniores de las Escuelas Pías, de filosofía y lógica, fue abierto el año 1726 en Miedzyrzecz por el P. Lorenzo Justiniano, benemérito de la Orden, versado en lenguas griega, latina, francesa y alemana. Después de él fueron maestros los PP. Florián de S. Adrián, Domingo Golliski, Sebastián Michalowski, Fabián Szaniawski, Boguslao Horoth, Josafat Ueglenski, Domingo Chojnacki, Demetrio Reszcrynski, Isidoro Bielecki, Casimiro Likorski, Cristóbal Dylewski, Inocencio Ormienski, Tadeo Bukovski, Martiniano Natalski, Damasceno Kulinski, Agustín Lubieniecki, Patricio Przeczytanski, Vicente Jakubovski, Eduardo Bienievski, Juan Zavadzki, Simón Bielski, Tadeo Golginski, Estanislao Sakodowski. El número de clérigos que seguían los estudios variaba de 7 a 22. En el año 1788 cesaron estos estudios.

Egregios religiosos de las Escuelas Pías que frecuentaron esta escuela son: Luis Gorski, Onofre Kopczinski, Teodoro Waga, José Herman Osinski, Segismundo Linowski, Patricio Sharadkiewicz, Martiniano Natalski, Miguel Czetwertynsinki, Cayetano y Vicente Shvetuski, Calasanz Lancucki, Francisco Siarzyinski, Patricio Przeczytinski y Francisco Dniochowski. El estudio tenía su propia biblioteca, pero también podían usar los libros de la biblioteca del colegio.

Escuelas. D. Wenceslao Borejko, en su memoria editada por Miguel Grabowski con el título Memorias domésticas dice que la escuela de Miedzyrzecz fue abierta en el año 1717. En realidad el año 1710 vino a ella un visitador, que anunció el traslado de la residencia al colegio, y recomendó la observancia y la disciplina religiosa, y la vigilancia prohibiendo que se sirvieran de los músicos y de los discípulos nobles para usarlos como criados. Por lo tanto había una escuela, y había alumnos.

En el año 1715 el P. Provincial Cipriano Machowski en su visita del 4 de octubre escribe en el n. 2: “El prefecto vigile a los alumnos y a los maestros; visite a menudo las escuelas; organice academias públicas, ante Navidad y la Resurrección, para que los alumnos no se descuide a causa de la negligencia de los maestros”. En el n. 7: “Los maestros no usen castigos físicos, y si hay algo que corregir en nuestros alumnos, háganlo sin ira, como está mandado en las Constituciones. Darán tres o como mucho cinco golpes, con gran prudencia y con el ánimo tranquilo”.

Cuando en el año 1825 la escuela se convirtió en gimnasio había 300 alumnos, y hasta 500. Hombres insignes que estudiaron en él fueron: Patricio Prceczytanski, Simón Konopaki, Miguel Crajkovski, Elías Sieradzki, Norberto Alfonso Kumelski, León Losiewicz, Antonio Odynechi. Jacobo Ciechoniski, famoso por sus versos jocosos; Ignacio Koloviciski, Metropolita; Estanislao Krasinski, Obispo de Vilna; Antonio Mozynski, Estanislao y Francisco Wikszi, y otros muchos. Wenceslao Borejko, Mariscal y Procurador honorífico, fue alumno de esta escuela, y él mismo la llamaba su queridísima hija, y siempre demostró cariño hacia ellas con cuerpo y alma.

Del célebre Czapoki se ha dicho que favoreció poco a las escuelas de Miedzyrzecz, pues competían en fama de enseñanza con el liceo de Kremenets, pero no quedaban sin mérito las Escuelas Pías, pues él buscaba superar los honores de Miedzyrzecz, por lo que aguijoneaba y exhortaba a sus discípulos de Kremenets.

Colegio de nobles. En el año 1749, el 2 de junio, en el tiempo de la visita el M.R.P. Provincial Valentín Kamienski, dio gracias al P. Alejandro Szybiaski por pensar en la edificación de un internado de nobles contiguo al colegio. Ya se pensaba, pues, en esta institución, aunque aún no estaba construido. En el año 1771, al principio de su rectorado, el P. Alejandro Szybciski, siguiendo los pasos del colegio de Varsovia, creó aquí uno nuevo. En él se encontraba la flor de la juventud de Volinia, y la Orden cuidaba esta institución como de la pupila de sus ojos, asignando a ella óptimos profesores y observantísimos religiosos.

El número de internos no siempre fue elevado. En el año 1797 hay una anotación que dice: “El internado permaneció durante casi 50 años encima de las clases; hubo tres años que se cerró, no sin causa; pero el Obispo y los señores de Miedzyrzecz rogaron que se volviera a abrir”. Leemos en 1800: “Este año los internos son bastante numerosos, hay 29”. Luego creció bastante. En el año 1812 había 60; en 1818, más de 40. En el año 1831, el último, eran 30, pues se cerró al mismo tiempo que la escuela. El primer director del internado fue el P. Alejandro Zolkiewski; después de él lo fue el P. Antonio Gorski. Después Honorio Lublowski, Juan Nepomuceno Bazaliski, profesor de matemáticas. Hilarión Zebrovski, profesor de elocuencia; Tomás Korewa, Antonio B eczkovski, profesor de elocuencia; León Szumlovski, que más tarde fue párroco y decano de Dubien, y canónigo honorario.

Entre los religiosos que vivieron en Miedzyrzecz y que sobresalieron por su doctrina y santidad, o que escribieron obras, y a los que no menciona en su obra el P. S. Bielski, están:

León Skorzewski, de la región de Sieradz, observantísimo de las Reglas religiosas, amante de la pobreza, volcado en todos. Después de estudiar en la Orden gramática, retórica y poesía, enseñó durante algunos años con gran provecho de todos. Se le tenía como un óptimo maestro y educador. Durante muchos años se dedicó a la predicación de la Palabra de Dios y ejerció dignamente esta labor apostólica. Después de ejercer loablemente los cargos de procurador y vicerrector, fue nombrado Rector de Szczuczyn en Lituania, Lukow, Varsovia y Miedzyrzecz (1742-45), donde con su palabra y su ejemplo enseñó las virtudes a todos los religiosos. Aumento las rentas de estas casas; en esta iglesia construyó la torre de la iglesia; la adornó con un globo protegido de láminas, y con cruces doradas. Siendo consultor provincial fue elegido vocal para el Capítulo General. Debilitado por sus numerosos trabajos, pero sano en su alma, fue enviado a la residencia de Opole, y es difícil decir en cuántas virtudes brillaba en su retiro. Se dedicaba a rezar día y noche; desde que se despertaba por la mañana hasta que se acostaba por la noche su alma dirigía piadosos gemidos al cielo. Sus palabras desprendían santidad, y a quienes las oían les inspiraban contrición. Nunca faltaba a los actos de oración de los religiosos. Recorría a menudo el Vía Crucis, incluso en lo más frío del invierno, vertiendo lágrimas y suspirando, emocionado íntimamente al contemplar la pasión de Cristo. En su habitación no había nada, sino lo estrictamente necesario; a veces se privaba incluso de lo necesario. Cuando vivía una pobreza rígida, estaba contento. Olvidado de sí mismo, inmerso en Dios, sólo aceptaba las cosas más viles. Nunca dejó de observar el ayuno severo, incluso cuando estaba desgastado por la edad, e incluso añadía muchas mortificaciones corporales. No deseaba ninguna comodidad; más bien las evitaba todas. No soportaba que nadie le sirviera; él mismo se barría su cuarto; si era necesario ayudar alguien, allí iba él. Sin el permiso del Superior no hacía nada, aunque fuera santísimo. No se reservaba nada para sí. En una palabra, era en sumo grado pobre, humilde, obediente, compasivo con quienes sufrían adversidades, misericordioso con todos, un tanto duro consigo mismo. Cada día ofrecía el sacrificio de la Misa con gran devoción. Al final, después de la misa que celebraba por la mañana, cerca de mediodía, privado de fuerzas, sintiendo que se acercaba el final de su vida, se encomendaba a Dios con los gemidos acostumbrados y sentimientos de piedad. Sufrió un ataque de apoplejía y se durmió con suma tranquilidad en el Señor en Opole el 30 de mayo de 1765, a los 86 años de edad y 70 de vida en la Orden, siendo el decano de la Provincia. La gente se reunió en torno a su cadáver, considerándolo un santo.

Alejo Kotinzynski. Era de la región de Kiev. Nació el 7 de abril de 1763. Comenzó el noviciado en Lukow el 27 de julio de 1780. El 24 de marzo de 1782 se entregó al servicio de Dios en la Orden de las Escuelas Pías en Drohiczyn. Siguió estudios superiores en Miedzyrzecz durante dos años. Durante cuatro años siguió sus propios estudios en Polonia y enseñó a los niños. Volvió a Miedzyrzecz y durante tres años enseñó en la clase 3ª historia y derecho; fue predicador durante 6 años y durante dos fue prefecto de las escuelas y profesor de historia. Luego fue Rector durante cinco años (1800-1805). Siempre fue laborioso, ejemplar, piadoso, ejemplo de directores y de maestros de los jóvenes, a los que ilustraba no sólo con las enseñanzas, sino también con las virtudes y el amor a Dios y al prójimo. Siempre se preocupó porque hubiera orden y disciplina. Trabajaba con todas sus fuerzas por el buen nombre de la Orden y de las escuelas, y por cuidar la prosperidad de la casa. Fue enviado a Lubieszow como Maestro de Novicios y durante 13 años trabajo con admirable paciencia en la educación de la juventud de la Orden, gastando todas sus fuerzas en conseguir que fueran piadosos y santos, luminarias como conviene a los hijos del Fundador de las Escuelas Pías. Muchos lo recuerdan con ánimo agradecido, muchos confiesan que le deben a él el ardor de vivir según los principios eternos de la santidad. Agotado por la edad y los trabajos, afligido además por una enfermedad de los ojos, se vio obligado a renunciar a ese trabajo. Sin embargo no estaba ocioso: como él no podía leer, pedía a los novicios que le leyeran. En cuanto mejoró un poco, inmediatamente volvió a tomar la pluma, para escribir textos sueltos o seguidos, cosa que siguió haciendo el resto de su vida. Durante 15 años ayudó con su consejo y luz como Asistente Provincial. El resto de su vida lo vivió como benemérito en su querida Lubieszow. Viendo acercarse el final de su vida, recibió los últimos sacramentos con gran piedad, y se durmió en Cristo entre las oraciones de los hermanos el 20 de diciembre de 1842. Tenía 78 años de edad, y 62 en la Orden. Dio a la imprenta: las Geórgicas de Virgilio que él había trasladado al polaco, en Vilna, 1821. Dejó traducciones manuscritas de Noctium Jungi, de escritos de Juan Bautista Rousseau y los 6 libros del Telémaco de Fenelón.

Elias Niewiarovski era originario del distrito de Sluc. Vivía en Lubieszow, y asistió a la escuela desde el principio, y allí tomó el hábito escolapio el 7 de agosto de 1821, y después de terminar loablemente el noviciado, pronunció sus votos el 31 de agosto de 1823. Fue enviado entonces a Dabrowica como maestro de la escuela de aritmética el primer año, y el segundo dio clases de aritmética y religión. Pasados los dos años se dedicó a estudiar ciencias superiores, y después enseñó durante un año física y lengua francesa. Luego fue un año a la universidad de Vilna. Luego fue enviado a Szczucyn a enseñar física e historia natural durante un año. A continuación fue enviado a Lubieszow, y enseñó geometría y física en el noviciado durante cuatro años, cumpliendo el último también la misión de Maestro de Novicios. Durante dos años fue ayudante del Rector, y durante tres, párroco. En el año 1840 fue nombrado Superior de Miedzyrzecz, y en el Capítulo siguiente fue elegido Rector, cargo que ejercía cuando la supresión de las Escuelas Pías por un ukase o decreto imperial el 17 de julio de 1853. Fue nombrado administrador de la parroquia por el Obispo, cargo que ejerció hasta su muerte en 1868. Vivió 65 años, de ellos 47 en la Orden. Era diligente, activo; en el tiempo de su rectorado renovó los tejados del colegio y la iglesia, así como los edificios rústicos. Tradujo del ruso y edito en Vilna en 1938 Aritmética para calcular con ábaco globular.

Del contagio, del que otros huyeron, sucumbieron: el P. Severino Kropornicki, Metodio Daniecki, Florián Barcikovski. El P. Manuel Sztemberg, profesor de Miedzyrzecz, escribió una tragedia con las gestas de Tebas, titulada “Kreón”, que fue impresa y representada en Varsovia, y luego fue llevada a casa del Señor en Miedzyrzecz.

Adrián de S. José, cuyo apellido no he encontrado, nació en Poznan. Fue un hombre de gran paciencia, de una vida absolutamente digna de alabanza, adornado con todas las virtudes. Amó tanto la vida religiosa durante el noviciado que durante toda su vida vivió como un novicio. Era humilde, obediente, súbdito de todos con quienes trataba. Comenzó su magisterio en las clases inferiores, y luego fue subiendo de nivel hasta la teología, enseñando durante 24 años, dispuesto siempre a hacerla voluntad de los Superiores. Enseñó filosofía durante 4 años, siendo a la vez prefecto y vicerrector. Destinado luego a enseñar y formar a nuestros juniores, la confianza puesta en él no quedó defraudada, sino que aumentó. Enseñaba sólidamente la teología sagrada, y luego enseñaba filosofía a los de fuera. Se hacía cargo de esas materias o las dejaba, según el arbitrio de los Superiores, estando siempre contento. No se oyó que ofendiera a nadie: consideraba a todos y cada uno mejores que él mismo. Siempre cedía ante los demás. Su opinión, aun la más cierta, la cubría de silencio, y para evitar discusiones no defendía enérgicamente sus ideas, ni las mantenía tenazmente. Con gran fuerza de ánimo soportaba virilmente todas las adversidades. Reverenciaba a todos, y a todos honraba. Defendía y aprobaba a todos; se echaba a sí mismo la culpa de todo. Amante de la pobreza, era muy limpio; se abstenía de todas las comodidades, y siempre observaba los ayunos. Muy a menudo desempeñaba a la vez los cargos de profesor de filosofía, de teología y predicador. Mientras era profesor de teología, tenía igualmente el cargo de capellán y confesor de las Hermanas de la Visitación en el Partenón, que cumplía cuidadosamente. Nunca dejó de hacer las devociones comunes de la Orden o los ejercicios piadosos a causa de sus múltiples tareas y cargos: cualesquiera que fueran sus obligaciones, siempre acudía a ellos; nunca pensó que trabajaba bastante. Si ya desde la juventud estaba acostumbrado a llevar el yugo del Señor, en su edad avanzada no se cansó de llevarlo, ni cayó bajo él, ni huyó de él, y siendo nombrado capellán de palacio de los poderosos, era también simple predicador en las parroquias vecinas. Durante 4 años fue teólogo del camarero Real Podolski; luego durante otros 4 años fue examinador de los estudiantes de filosofía que se preparaban al orden sacerdotal en Miedzyrzecz. Nombrado Vicerrector, se dedicó al trabajo activa y elegantemente, y buscó el bien común. Cuando el Príncipe Antonio Lubomirski pidió un capellán para su casa al P. Rector, mientras el P. Provincial designaba alguno, él, aunque estaba cansado y enfermo, siendo Vicerrector, para que no se quitara a otro de sus tareas, se ofreció espontáneamente a servir al Príncipe, y estuvo con él algunas semanas. Sintiendo que le fallaban las fuerzas, con el permiso del Príncipe, volvió al colegio. Yendo de camino, se sintió mortalmente enfermo; se detuvo en Slawucia, donde después de recibir los sacramentos de uno de nuestros sacerdotes de Miedzyrzecz, terminó el tiempo de su vida el 27 de noviembre de 1737, a los 59 años de edad y 40 en la Orden. Su cadáver fue transportado a Miedzyrzecz. El Príncipe lo llevó con sus propios brazos y con ayuda de sus cortesanos a la iglesia y al sepulcro, honrando a su padre espiritual con gran piedad y dando un eximio ejemplo a los demás.

Tadeo Esteban Mikuliz, profesor y antiguo predicador de la catedral de Cracovia, fue a Roma, y allí falleció de hidropesía en San Pantaelo, el 3 de diciembre de 1773, a los 47 años de edad y 31 en la Orden.

José Arabski fue un gran predicador, además de un glorioso anatomista. Falleció en Miedzyrzecz el 17 de abril de 1777, a los 63 años de edad y 31 en a Orden.

Juan Nepomuceno Bazaliski, polaco, de nobles costumbres y gran erudición. Cuando estudiaba en la Orden filosofía y matemáticas, sus profesores le dieron grandes alabanzas. Fue destinado a varias casas a enseñar a la juventud, incluso al colegio de Varsovia. Explicaba de manera brillante la gramática a tres clases, y la hacía fácil de entender para los niños. Después enseñó matemáticas durante 18 años. Principalmente en Miedzyrzecz, durante 10 años, con gran provecho de los estudiantes, de los cuales varios fueron geómetras nada vulgares. Midió toda la región palmo a palmo, y dibujo hermosos mapas. Fue prefecto de las escuelas allí durante 5 años, y director del internado durante 3. Dirigió óptimamente a la juventud con amor paterno. Finalmente, mientras estaba enseñando matemáticas, de repente sintió un intenso dolor en el vientre, y aunque le dieron medicinas, no se le pasaron. Después de recibir piadosamente los sacramentos, cambió la vida mortal por la inmortal el 3 de marzo de 1801 en Miedzyrzecz a los 46 años de edad, y 25 en la Orden. Era querido y amado por todos. Cuando se puso gravemente enfermo, sus discípulos y amigos acudieron numerosos a la iglesia a rezar por él. Ofrecieron celebrar misas por él, con generosas limosnas, llorando abundantemente, rezando por su salud.

Calasanz Damezewski nació el 17 de febrero de 1773. Vistió el hábito escolapio en Chelm el 4 de julio de 1789, e hizo los votos religiosos en Drhohiczyn el 15 de agosto de 1791. Después de muchos años dedicados al magisterio, recibió grandes alabanzas. Fue párroco de Machuvisca hasta su muerte, y dirigió la parroquia con ardor hasta su muerte. Escribió una aritmética.

Fueron también profesores excelentes de las escuelas de Miedzyrzecz los PP. Antonio Rogalinski, Boguslao Floroch, Salesio Grocholski, Florián Jacobo Szcrepkovski, Bartolomé Augustinovicz, Alejandro Zolhievski, Bruno Choiniski, Domingo Gorlinski, Patricio Szharadkiewicz, Antonio Poniatowski, Antonio Kichi, Atanasio Pomorzkaut, Romano Jancrevicz, Martiniano Nefalski, Domingo Kwita, Antonio Horodecki, Severino Kulikowski, Hilarión Zebrovski.

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=Notas=

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LituaniaMateriales/Colegio de Lida

2022-05-23T08:46:29Z

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=Colegio de Lida=

<div style='text-align:center'>''Hasta el rectorado del R. P. Josafat Wojszwillo</div>

Aunque el distrito de Lida no carecía de instituciones que difundieran la luz de la ciencia, puesto que estaban las escuelas de Werenowo al norte y Szczuzcyn al sur, en la misma capital del distrito no había ninguna. Parecía que Werenowo, cercana a Vilna y no muy lejos de Lida no la necesitaba tanto, mientras que en Lida tenían muchas ganar de tener una escuela. Por lo cual Ignacio Scipión de Campo, Prefecto de Lida, sobrino de José e hijo de Juan, los fundadores de Weronowo, decidió trasladar su escuela a un lugar en el que sería más útil a sus súbditos, de modo que aprovechara a todo el distrito, y en primer lugar a los de Lida. Y llevó a cabo su proyecto. Seguramente alguien le aconsejó y le persuadió para que lo hiciera; en realidad el que propuso este asunto fue el R. P. Matías Dogiel, que quiso hacer este servicio a sus convecinos, pues había nacido en este distrito, y al mismo tiempo a sus hermanos de religión. Y no le sería difícil influir en su discípulo Scipión. Esta es la alabanza que se le atribuye en la necrología: “Trasladó el fondo de los Condes Scipión desde una aldea agreste a un noble pueblo real, y lo consolidó”. Sin embargo la gloria de tal favor corresponde al mismo fundador. En una carta del 12 de enero de 1756, que reproducimos al final, dice: “Mis padres y abuelos decidieron crear un fondo perpetuo para aumentar la gloria de Dios, para conseguir lo cual pensaron oportunamente en la Orden de las Escuelas Pías, por su doctrina, piedad y fervor”. Para aumentar las posibilidades del fondo quiso transferirlo a Lida, añadiendo como lugar para la nueva comunidad el lugar comprado a Dña. Luisa Godesbska, que ella había comprado a unos judíos. Siguió el traslado, imponiendo como primera tarea la gestión de la escuela; por lo demás todo el fondo fue confirmado perpetuamente a favor de los Padres Escolapios, sin ningún cambio, con las mismas condiciones. Solamente se dejó aparte el capital de Miedzyrzecz, para mantener algunos sacerdotes en la residencia de Werenowo. Esto no significaba una disminución del fondo, pues los Padres de Werenowo debían formar siempre una sola comunidad con los de Lida. Al mismo tiempo intentó terminar el pleito en relación con la finca Lopaciska, que duraba ya mucho tiempo, aunque esto se quedó en deseo.

El tribunal de Lida aprobó el traslado de la fundación, y la confirmó el Obispo diocesano Miguel Zienkowicz el 9 de marzo, y se anotó en el registro del tribunal supremo del Gran Ducado de Lituania el 9 de agosto de 1756.

Ese mismo año, en el tiempo de las vacaciones vinieron los Padres a preparar la nueva fundación y fijar su sede: el R.P. Antonio Ostrowski, Prefecto de Weronowo, destinado como Rector de Lida; el P. José Kotrzynski, predicador de la catedral de Vilna, futuro Prefecto. Sin duda vendría también, rogado por el fundador y por el P. Provincial, el P. Radowsky, Rector de Weronowo, para que inspeccionase y preparase todo, como superior interino de Lida. Acomodaron los edificios para su nueva finalidad; introdujo a los recién llegados y les entregó todo.

A esta época se refiere la anécdota de lo que fue la solemne o más bien graciosa acogida de los Padres por el alcalde del pueblo, cuya manera de actuar y palabras recuerdan los jóvenes: “Cuando los Padres llegaron al lugar designado, vinieron a su encuentro el alcalde, con su consejo y otros ciudadanos; se acercó a ellos y les dijo: ‘Puesto que los Padres de las Escuelas Pías vinieron de Werenowo a Lida para multiplicar el género humano, ¿queréis admitirlos y colgar la campana en la taberna?’ Como los consejeros respondieron favorablemente, él dijo a los Padres: ‘Pues entonces yo también; y tú, Padre Rector, pon sobre la mesa una jarra llena de hidromiel’”.

Deseaba yo comprobar si la cosa era cierta, y por esa razón vine a ver más de una vez al Magistrado rogándole que me mostrase el libro donde se contenía la cosa, pero aunque me lo prometían, nunca pude inspeccionarlo, pues había muchos libros amontonados en un rincón en la iglesia parroquial, y era difícil encontrarlo.

Es también cierto que no sólo deseaba que el Magistrado me mostrara el libro para comprobar la broma del ingreso en el lugar, sino que quería ver qué decía el libro que habían hecho los Carmelitas de Lida, y que se conserva en los archivos parroquiales, pues recurrieron a la Sede Apostólica para que no se permitiera venir a las Escuelas Pías a Lida, ni se les concedieran réditos eclesiásticos. Roma rechazó su petición, y por ello intentaban excitar a la plebe contra la entrada de los Padres con bagatelas y tonterías. Se sospecha que agitaron abiertamente a la gente contra la llegada de las Escuelas Pías.

Cuando los Padres llegaron por primera vez, convirtieron la taberna en escuela, y colgaron allí la campana, que a comienzo del año escolar convocaba a los niños para que fueran a clase. El Prefecto mismo daba clase, y el P. Wyslouch, enviado desde Dabrowica. Admitieron en masa a los alumnos de Weronowo, aunque no a todos, pues allí se cerraron las escuelas, y en Lida ya funcionaban las clases superiores, como se ve en los oficios de los Padres del catálogo de las casas.

Así fue el comienzo de las residencia de Lida. El Superior se esforzaba por que las tierras fueran cultivadas, y se construyera una iglesia y un colegio de madera, pues en hacerlos de piedra no se podía pensar, ya que no había dinero. Y lo logró felizmente, pues en el año 1759, como consta en el libro de personas que existe en el colegio, ya estaban construidos la iglesia y el colegio propiamente tal, por lo que ya no se la llama residencia de Lida, y el Superior, por el cuidado y el trabajo felizmente terminado, ese año recibió el título de Rector, en cuyo cargo sirvió durante un trienio. Mereció alabanzas por haber sido el primero en impulsar el cultivo de los campos y la construcción del colegio.

La nueva casita, en la que cabían 12 religiosos, se encontraba en la llamada entonces Calle del Palacio, rodeada con una cerca de abetos que aún viven, y sus cimientos aún son visibles. La iglesia, con el título de San José de Calasanz, miraba a la calle de Vilna. En el lugar en que había estado el altar mayor planté unos árboles. Quise poner una cruz, pero no encontré la madera adecuada. Las paredes eran muy frágiles, por lo que en breve tiempo desaparecerán, así que todo quedó bastante estropeado.

Grande era la pobreza de aquel templo, como se puede comprobar por el inventario de su ajuar en el año 1806, si no me equivoco, pues no aparece la fecha, ya que sólo aparecen algunas pocas cosas compradas en 1803. Así está descrito: “Vieja iglesia de madera, cuyas vigas piden ser renovadas; lo mismo que la sacristía y el tabernáculo. En la iglesia hay cuatro bancos a la derecha y otros tantos a la izquierda; un confesonario, y dos ambones, de los cuales uno pintado. El altar mayor tiene dos cuadros del Señor Jesús; hay dos altares laterales, uno con la imagen de la Virgen María y Santa Bárbara encima; el otro con San José de Calasanz y encima San Antonio, ambos pintados en láminas de papel. Hay tres escalones para poner el túmulo funerario cubierto con un paño rojo”. Quizás no se ocuparon mucho de los adornos porque pensaban que aquella iglesia iba a durar poco tiempo, pues pensaban edificar una mayor, en la cual no se podrían acomodar los adornos de la anterior, por lo que las cosas quedaron así.

El P. Rector quiso asegurar perpetuamente aquí la fundación de las Escuelas Pías y procuró que el Rey confirmara el lugar concedido a ellas en Lida, cosa que logró, según el decreto de Augusto III con fecha 25 de octubre de 1762, copiado al final con las letras D y Z. Estuvo siete años en Lida y luego fue trasladado a otro lugar. La necrología no dice nada de sus méritos.

En 1763 el Rector de Lida era el P. Alberto Komorowski, designado para este cargo por el General de la Orden. Con su bondad se ganó a los suyos y a los ajenos, siendo querido y agradable para todos. Bajo su dirección nuestra casa tomó fuerza y comenzó a crecer. Ya al principio de su rectorado comenzó el crecimiento, que sería un magnífico augurio de los muchos otros que vendrían después. D. Juan Kierbedz, varón noble, poseía una finca junto a Krupas, llamada Kierbedzia, y en su testamento del año 1762 nos atribuyó para mayor gloria de Dios un capital de 7000 áureos polacos a cuenta de los Sres. Narbutis, herederos de la finca de Krupas, con la carga de celebrar tres misas y predicar en la iglesia filial de Krupas, los días de la Purificación, la Santísima Trinidad y San Juan Bautista, para lo cual había que enviar dos sacerdotes. Quería que esta última voluntad suya fuera cumplida por los Carmelitas de Lida o por nosotros; como los primeros no quisieron tomar esta carga sobre sus hombros, la aceptó el P. Komorowski con los Padres, y siempre cumplieron fielmente sus condiciones, y percibían el 7% de interés de aquella suma según la intención del testador.

Según un escrito del 24 de abril de 1766, el Sr. Haurykiewicz, abogado, donó a este colegio 2000 áureos a cargo de Lackum en Stutin, sin añadir ninguna carga, o al menos yo no he encontrado ninguna carga en los documentos que he consultado. El mismo año dejó 400 áureos colocados en la misma finca, para que con su interés se alimentara una lámpara ardiendo perpetuamente ante el Santísimo Sacramento. Esto fue anotado en los libros municipales, el 24 de abril de 1776.

Cuán querido era el P. Rector con toda la casa para los ciudadanos me lo muestra un documento, bastante prolijo, cuyas páginas estaban llenas de nombres de los bienhechores que habían hecho donaciones para la canonización de San José de Calasanz. Cuánto daba cada uno no consta; quizás daban todos una cierta cantidad señalada. Ardió en el último incendio. Habiendo tantos bienhechores, no podía faltar nada a los Padres. Este es el Rector gracias al cual florecieron prósperamente la casa y la escuela: tras ejercer el cargo durante cuatro años, falleció en Lida, siendo llorado por los hermanos y por toda la región.

Después del breve rectorado del P. Casimiro Jabloviski, en el año 1768 fue nombrado Rector de Lida el P. Alejandro Wolmer, que había ejercido el cargo de Prefecto y Vicerrector durante ocho años. Dirigió el colegio durante 24 años, por lo que hizo mucho por esta casa; muchos se esforzaron por hacerla más cómoda. Es cierto que tuvo mucho tiempo, pero aunque uno viviera cien años de nada serviría sin una actitud laboriosa.

En el año 1770 definió y protegió el capital de Kierbedz, persuadiendo a D. Casimiro Narbuto, herederos de la finca de Krupas y Mariscal del distrito de Lida, a que declarara la carga públicamente. En 1773 colocó con el Príncipe Alejandro Sapieha, Gran Duque de Lituania, un capital de 15.000 áureos, a un interés del 7%, inscrito en Dereczyni; ignoro de dónde venía. Quizás parte sería una donación de Dña. Ana Judycka de Ogniski, y 5.000 ahorrados por él mismo y sus antecesores. Pues encontré una anotación referente a esa cantidad de dinero reunida con ahorro e industria de 5000 áureos, que figuran entregados por P. Bilikowicz, confundidos con otros 5000 de otros fundadores. Se trata de un error, pues el legado Bilikowicz, o de Berdovia, como le llaman, fue entregado al Camarero Zaban, como se ve en otros escritos posteriores, como en 1795, donde está escrito “Se gastó en la compra de Postaweryzna”. En el año 1798 se dice que esta cantidad fue gastada en la construcción de las paredes de la iglesia. En el mundo de las sumas, al pasar de una mano a otra las cuentas, no se preocuparon de ajustar la información, por lo que aparecen trampas y enredos que no se resuelven con anotaciones opuestas. Hubo donaciones, y seguramente tuvieron más cuidado en administrarlas que en anotarlas correctamente.

Adecentó muy bien la casa, por dentro y por fuera, y pensó cómo agrandarla. La aumentó con dos propiedades, de la manera siguiente. Un señor propietario de una finca próxima, de la región de Vilna, D. José Borymowski, entregó perpetuamente una finca a las Escuelas Pías, que debían celebrar 2.000 misas. Parece que ya su padre había favorecido a nuestra Orden, pues antes de esta donación recibió del P. General la Carta de Hermandad que suele darse a los eximios bienhechores y amigos. Junto a esta finca había una llamada Alejandrina por el nombre de su dueño, que cambió con derecho perpetuo por una tierra de Wererowo que había sido entregada a aquella comunidad, con los dueños Sres. Alejandrowicz. El 4 de mayo de 1774 consiguió la confirmación del gobierno en el Congreso. Los padres también procuraron obtener otros campos vecinos de una extensión de 6 yugadas, según aparece en el libro inventario. Se encuentra hoy en el camino de Vilna, junto al río Lidziejca y los campos de la Sra. Majewosca y D. Nicodemo Petruszewicz, abogado. En él el Rector construyó una casa e hizo un huerto bastante cómodo, para que la cocina no tuviera que esperar las verduras procedentes de la finca Lopaciska.

Al año siguiente 1775, estando seguros las fincas de las Escuelas Pías, y permitiendo los recursos comprar aún más tierras, propuso a la casa el aumentar el patrimonio. Aceptada la propuesta, compró al Sr. Umastowicz una finca llamada Postavszczyzna, situada a una milla de Lida, al otro lado del río Lidziejke, separada por él de la ciudad, antes de Wierzehli, a la que en broma llamaban Siemianoviczo, por su dueño en tiempo antiguo, junto con la aldea Rozlaki, que tenía seis casas rústicas y una de piedra, vacía, por 26.000 áureos. Pagó además 1000 áureos a la Sra. Mosieviczowna por su intervención. Esta finca se vendía a subasta; tenía los límites bien marcados. Medía 15 wlokas, 2 morgas y 19 cañas de superficie, o sea más de 800 Has. Era una finca muy cómoda, pues se encontraba cerca, y por eso la quiso comprar el P. Rector. El suelo era de arena y piedra; había prados empantanados, pobres, sin árboles. La parte que no se podía sembrar la plantó de pinos, con lo que pasando los años el lugar se volvió más hermoso.

La piedad y la benevolencia vinieron en ayuda, gracias a las cuales consiguió el dinero señalado más arriba, aunque es difícil decir cuál fue la principal fuente de la que manó.

Así, pues, comenzó a construir el colegio con ladrillo cocido, y la fama dice que buena parte del mismo se hizo a su costa, por lo cual es llamado bienhechor de esta casa. En las actas de la visita de 1798 está escrito: “El convento de la Orden está construido y pagado”. Sobre cuál fue el donativo del Rector, no se dice nada. Esta casa tenía habitaciones para 12 religiosos, cocina, despensa, comedor y encima una gran sala; todavía estaba sin acabar.

Si bien es cierto que comenzó muchas obras, también es verdad que aparecieron nuevos bienhechores que ayudaron al pobre colegio. Como un noble varón que vivía cerca de la parroquia, llamado Tomás Migdallo, con su hermana Benita, que siendo ya mayores y sin hijos, decidieron emplear sus bienes para gloria de Dios y beneficio de sus parientes, y nombraron ejecutor testamentario al Padre Rector. Según el documento inscrito el 1 de noviembre de 1781 e inscrito en la oficina territorial de Lida, le dejaron 12.000 áureos, de los cuales 11.000 en una finca llamada Nieszykowszcryzna, que limitaba con Perepecryce (por lo que más tarde unieron esta cantidad a la de Perepecryce, con ese nombre, como aparece en la visita de 1798); los otros 1000 se lo dieron en metálico, y fueron usados para construir los muros. A cambio de este beneficio, los Padres aceptaron esta carga: celebrar diez misas mensuales por los bienhechores, de las cuales 5 cantadas, y alimentar perpetuamente un alumno de la familia Migdallo, o pariente próximo. Las Escuelas Pías cumplieron estrictamente estas condiciones hasta el final.

Cuando los Padres ocuparon el edificio nuevo, ocurrió un suceso triste. En la primera noche dos de ellos, el P. Casimiro Jablonski, que había sido Rector, y el clérigo Samuel Holovinski, buen maestro, murieron asfixiados por el monóxido de carbono emanado por las estufas. Mientras vivieron eran muy amigos; murieron de la misma muerte.

Una vez arreglada la vivienda, el P. Rector decidió arreglar lo de los límites de la finca Lopaciska. Llevo el asunto contra los nobles de Bodotrice, o quizás son ellos los que le citaron; era amigo de la paz y quería evitar todo conflicto. Pensando en el bien de la Orden, intentó hacer todo para que este asunto terminara. El Sr. Narbutt, comisario para los pleitos territoriales, vino para decidir en el pleito, y dio razón a los nobles con la sentencia de 1789, por lo que además de devolverles nuestra parte de los bosques y los campos con el trigo ya maduro, mandó que pagáramos más de 500 áureos como costas del juicio. El Rector, angustiado, apeló al tribunal superior, rogando justicia y que le devolvieran las tierras incautadas. Se determinó hacer un nuevo juicio, que nunca fue celebrado, y lo único que logró el P. Rector fue no pagar el dinero que le habían pedido. Los nobles se quedaron las tierras que habían tomado, y no cambiaron las cosas hasta que los bienes eclesiásticos fueron concedidos al tesoro público.

Yo quise investigar por qué los nobles nos habían hecho tanto daño, cuando los ciudadanos nos querían bien, pues nos dedicábamos a la educación de la juventud. Bien lo expresó nuestro abogado el Sr. Stacevicz con estas palabras: “los nobles eran necesarios en los consejos del señorío, por lo que siempre los controlaban según su conveniencia, de manera que se ayudaban mutuamente para conseguir grados más elevados”. Así, pues, la esperanza de recibir ayuda venció sobre la causa del bien y la justicia, y los que proponían la luz y la ciencia fueron obligados a gemir oprimidos por la fuerza del hombre tenebroso, pues si hubiera querido seguir la luz, no habrían entrado las semillas tenebrosas.

Estupefacto por esta injuria, Dios lo consoló con una nueva donación inesperada. El juez D. Jorge Adamovicz legó en su testamento el día 10 de abril de 1789 20.000 áureos para construir las paredes de nuestra iglesia, de los cuales 14.000 en una deuda de los Príncipes Radziwill, inscritos en bienes de Zyrumny, y 6.000 inscritos en bienes de Hornosztaiszki, del deudor D. Estanislao Marcuikiewicz, y después al comisario territorial D. Vicente Sekluekci. Dinero que no fue usado para el fin señalado, pues los deudores no pagaron.

Por la misma razón la Sra. Prokopoviczowa quiso darnos perpetuamente una casa suya de madera construida en un terreno junto al colegio, reservándose la facultad de habitar en ella mientras viviera y de cultivar hortalizas en nuestro huerto para su cocina.

De modo que si se hubiera recibido todo lo que fue dado a este Padre Rector para el colegio de Lida, la primera fundación habría sido casi doblada. Llegó a un lugar nuevo, después de cambiarse; consiguió una finca que valía tres veces más que la antigua; recibió no pocos miles de áureos en metálico; 15.000 invertidos en Dereczyni; 11.000 en Nieszykowszcryzna y 20.000 de Adamovicz. Levantó el colegio de ladrillo cocido, cosa en la que sus predecesores quizás ni se atrevían a pensar. Sin duda construyó él también las escuelas que se encontraban en el ángulo de la misma plaza, junto al camino de Vilna, junto al campo de la Sra. Majevsca.

Sin embargo no siempre tuvo suerte, ni la estrella amiga de los afortunados brilla siempre. Pues sufrió con la cuestión de los límites de nuestra finca Lopaciska, y a la larga tuvo que tragarse el trago amargo. A pesar de su óptima voluntad y de sus grandes esfuerzos, le ocurrieron algunas cosas menos gratas. Pues aunque el pastor sea vigilante y diligente cuidando de su grey como a la pupila de sus ojos, sin embargo la bestia feroz le roba y devora algunas. Así ocurrió a nuestro Rector, a pesar de ser sagaz y solícito custodiando la casa y sus bienes. Cuando menos podía soñarlo, sufrió un gran daño por parte de quien no podía temer ningún peligro, ni agresión, traición o engaño. ¿Alguien creería que un hermano sacerdote estaba acechando a otro hermano sacerdote para despojarlo poco a poco? De este modo ocurrió esta deshonra.

El P. Antonio Mikucki, Rector de las Escuelas Pías de Vilna (1789-1796) había dilapidado todo el capital de Vilna, con el cual el de Lida se podría comparar como un mosquito con un camello; se lo había gastado en fiestas y bailes ofrecidos a los nobles, esperando neciamente ser nombrado obispo de Vilna, y recuperar entonces lo vendido. Venían de toda Lituania personas importantes y doctas. Se lo pasaban en grande, divirtiéndose y filosofando. Discutían de cuestiones científicas, componiendo frases nuevas e ingeniosas. En magníficos y sabrosos banquetes vaciaban a menudo sus copas, aumentaba la alegría, se encendía el ingenio, traslucía la sabiduría al aumentar los estímulos. Los invitados alababan y magnificaban al huésped con grandes elogios. Bebían amistosamente, aclamándolo y diciendo: “¡Vivan los ilustradores de Polonia y Lituania! ¡Viva su celebérrimo y sapientísimo Rector! ¡Viva el excelentísimo futuro pastor de nuestra grey! ¡Viva la gloria, la luz de la Iglesia y de nuestro Reino! ¡Viva el que es nuestra honra! ¡Vive notre ami! ¡Vive la lumière des lumières!” No faltaban entre los banqueteadores gente docta que prefería estas comidas a los almuerzos literarios de los jueves en el palacio de Estanislao Augusto, y gente distinguida que pensaba que los frutos del ingenio eran allí más fértiles. De ellas se esperaban grandes bienes para Polonia. Pero el oro que preparaba tales delicias volaba rápidamente. Cuando se le acabó para seguir invitando, cuando había firmado ya muchos pagarés, cuando ya no le dieron más dinero por ellos, pues los acreedores no se fiaban y exigían que se pagaran las deudas, cayó sobre el fondo de Lida, y a escondidas se apoderó del capital de Miedzyrzecz, y se lo gastó antes de que los de Lida se enteraran del fraude.

El P. Rector de Lida, solícito por el bien de la casa, repetía que se trataba de una acción fraudulenta, pero ¿de qué sirve repetir algo al vacío? Aquel se excusaba con la necesidad, y prometía devolverlo todo. Los Superiores le mandaban que lo devolviera, pero ¿cómo puede alguien devolver nada, cuando todas las fuentes están exhaustas? Y para hacer más profunda la herida por tanta injuria sufrida, le mandaron que se hiciera cargo la casa de Lida de la deuda contraída por el P. Mikucki con el Sr. Biedrieky, por 2000 áureos tomados a interés, para conservar la gracia del colegio de Vilna, sumergido en deudas. El siervo no pudo hacer sino lo que le mandaban. Al cordero le quitaban la piel para ponérsela a otro. El siervo difícilmente puede litigar con el señor o pedir reparación por los daños sufridos; si postrado pedía lo que le habían arrebatado, era acusado de dureza de corazón y se le reprochaba su audacia por repetir tales cosas; a las injurias pasadas se añadían las nuevas, y sólo le quedaba expresar llorando su dolor.

Se prometió que todo sería devuelto, lo que había sido robado y lo que le habían mandado pagar por el colegio de Vilna, y más adelante veremos lo que ocurrió acerca de esto. No faltaron algunos que trataron de disimular esta rapiña, y casi se atrevieron a llamarla justa.

El autor de la noticia se funda en lo que se dice de las realizaciones en cuestiones de ciencia del P. Matías Dogiel, un hombre conocido por sus escritos de todo tipo, tanto en el terreno del Derecho como en relación con algunas celebraciones honoríficas, de quien se dice que traspasó nuestro pequeño capital de Miedzyrzecz Escuelas Pías de Vilna, y que el cambio se hizo por orden suya. Esto es lo que escribió el autor: “El ágil ingenio de Dogiel creaba cosas nuevas, o mejoraba las antiguas. Enriqueció la biblioteca con obras novísimas pagadas con su dinero; compró instrumentos matemáticos; adquirió una imprenta con el dinero recibido por la educación de los Scipión, y obtuvo el privilegio real para imprimir el primer volumen del Código de Derecho. Por medio suyo la finca de Miedzyrzecz que en otro tiempo pertenecía a las Escuelas Pías de Werenowo fue cedida a las Escuelas Pías de Vilna, a cambio de pagar una pequeña cantidad para la construcción de la iglesia de Lida” (Vida del P. Matías Dogiel, escrita por el P. A. Moszynski. Vilna, 1834, pág 13-14). El P. Wojszwillo impugna detalladamente la falsedad de esta tradición, pues no existe ningún vestigio de que se hiciera tal cesión, contraria al bien del colegio de Lida, a las Constituciones de la Orden y finalmente a la naturaleza del P. Dogiel, que se mostró muy amigo del colegio de Lida y habría aborrecido tal injuria. Ni habría podido hacerlo, pues de ese modo habría contrariado abiertamente la voluntad de su discípulo Scipión, cuyo deseo era que la finca de Miedzyrzecz permaneciera firmemente en poder del colegio de Lida. En todo caso el fondo ciertamente se perdió, y cuando el P. Wojszwillo fue hecho rector de Lida y lo volvió a reclamar, le dijeron que eran cosas antiguas, y así terminó el asunto.

El P. Rector Alejandro Wolmer, constante en las adversidades, no se desanimó por haber perdido los 20.000 áureos. Con ánimo fuerte y tenaz en el bien, siguió elevándose, sin pensar en descansar, mientras los crueles enemigos intentaban alcanzarle con sus flechas y lanzas. Por el bien de la casa que él había construido no dejó de trabajar, pero le faltaron las fuerzas para seguir dirigiendo la obra, desgastadas por tantos años de trabajo. Quería dedicar a Dios tranquilamente lo que le quedase de vida, y preparar el santo camino hacia la mansión del descanso eterno. Los superiores no pudieron negarle lo que pedía, pues lo había merecido de sobra. Entregó todas las cosas al Superior designado, aunque nunca dejó de hacer don de sí mismo hasta el día de su muerte: nunca dejó de ayudar con sus obras, consejos, y experiencia. Llegó al final de su vida en Lida el 12 de diciembre de 1802, tenido por todos en gran reverencia y amor, a los 71 años de edad y 53 en la Orden. Los Padres de Lida como signo de agradecimiento mandaron pintar un retrato suyo y ponerlo en el pasillo sobre la puerta de la habitación donde había fallecido, con este escrito: “P. Alejandro Wolmer, Rector y bienhechor del colegio de Lida. Falleció el 12 de diciembre de 1802”.

Su sucesor el P. Florián Kruszowski usó un estanque que nos pertenecía para hacer funcionar un molino. Por lo demás, tanto este como su sucesor el P. Adrián Szalewicz estuvieron poco tiempo en Lida, pues fueron enviados a otras tareas de la orden; el último fue nombrado predicador de la catedral y asesor del Consistorio.

Siendo Rector el P. Pablo Wykowicz sucedió en el colegio de Lida algo que nunca vieron ni sus predecesores ni sus sucesores: el Zar de las Rusias Pablo I visitó las provincias lituanas con los Grandes Príncipes Alejandro y Constantino, y se desvió hacia nuestra casa, dejando un regalo de 5000 rublos para nuestra iglesia. Ocupó tres habitaciones en el primer piso. Agradecidos los Padres, pusieron una placa para recordar a este insigne y singular huésped de nuestra casa. En el corredor y sobre la puerta de la habitación imperial, pusieron un escudo oval de madera en el que estaba escrito lo siguiente: “A Pablo I, clementísimo y sapientísimo emperador de de Rusia, padre óptimo. El cual, viajando con sus queridos hijos los Grandes Duques Alejandro y Constantino a Grodno, el 15 de mayo se desviaron hacia el colegio de Lida para descansar, y aquí su Majestad Imperial siguió mostrando su gracia y singular patrocinio, las Escuelas Pías le ofrecen esta placa como expresión perpetua de agradecimiento, amor y profunda veneración, el 27 de mayo de 1798. D.D.D.” La placa se quemó en el incendio de 1842.

El Zar quiso mostrar su generosidad ofreciendo lo necesario para construir la iglesia con ladrillo cocido, por lo que preguntó al P. Rector: “¿Cuánto dinero necesita?” El Padre, después de aconsejarse para no ofender con una cantidad excesiva, respondió diciendo la cantidad. Y el Excelentísimo Señor con su propia mano escribió una orden para que le fuera entregada la suma por medio de Subtesorero de Lida, sin decir qué clase de rublos. Cuando fueron a pedirle el pago, éste objetó diciendo que no estaba indicada la clase de rublos eran, si de plata o de papel, que eran diferentes, pues 100 de papel equivalían a 80 de plata. Además les dijo que les daría 5000 rublos de plata si le daban a él 100. Los Padres no aceptaron el trato, y le reprendieron a grandes voces porque quería abusar de su cargo y poner impedimentos a la gracia imperial. Ofendido por esas palabras, viendo que no tenía esperanza de quedarse con una buena cantidad, preguntó al Gobierno qué clase de rublos debía pagar. La respuesta tardó en llegar. Mientras tanto murió Pablo I. La respuesta fue que pagara rublos de papel, que entonces se cambiaban a 100 por 25 de plata. Por lo cual la generosidad imperial quedó sórdidamente disminuida por los avaros, y ya no bastaba para construir la iglesia.

En el Capítulo de Lubieszow celebrado el 1 de septiembre de 1797 fue nombrado Rector de Lida el docto y famoso P. Felipe Neri Bonarski. Pero su cargó terminó inmediatamente después de ser nombrado, pues fue tomado el gobierno por el Obispo de Vilna Juan Korsakowicz, pues el gobierno en aquel tiempo entregó el gobierno de la Orden en manos de los obispos. En Lida no hay ninguna noticia de sus méritos, ni dejó nada escrito, excepto lo que se dice en el acta de la visita de 1798, por la cual sabemos que entonces el colegio de Lida tenía una deuda de 7.500 áureos. Era evidente que el frecuente cambio de Superiores era un fastidio para el colegio: ¿quién puede hacer algo positivo sin o le dan para enterarse de cómo están las cosas, ver cuáles son las fuentes de los intereses y pensar qué es mejor para la casa y para aumentar el patrimonio doméstico? Pasa lo mismo con un campo en el que se suceden frecuentemente los cultivadores: ¿cómo puede las plantas de las que se cuidan cada día diferentes hortelanos, que usan diferentes técnicas y maneras de cultivar, producir abundantes flores y frutos?

Durante el rectorado de este Rector ocurrió lo siguiente: cuando ya se acercaba el final del trienio, un capellán militar cismático sin pedir permiso celebró un oficio solemne en nuestra iglesia, por lo cual fue reprendido severamente por el Obispo, y privado de su cargo.

Después le sucedió como Rector el P. Sebastián Dabrowski, arquitecto peritísimo y muy competente entre los Padres de su tiempo, que presentaba la necesidad de que la iglesia se construyera con el dinero imperial. Recibida la autoridad del obispo, gobernó la casa durante tres años y seis meses, y no defraudó la esperanza puesta en él, pues se entregó celosamente a la labor, e incluso la hizo progresar con rapidez, dedicándose a ella infatigablemente, de modo que en año 1800 puso los cimientos, y al año siguiente la cubrió.

No recibió poca ayuda después de la muerte de D. Antonio Gysimonti, párroco de Lida, que renunció a la parroquia y vivió entre los nuestros hasta su muerte, y en su testamento del 13 de junio de 1801 nos dejó 500 áureos, para celebrar misas, y 800 para construir la iglesia, en lo cual se gastó todo.

El benemérito P. Dabrowski fue de nuevo nombrado Rector en el Capítulo de Sczcuczyn el 18 de octubre de 1802, para que terminara las paredes de la iglesia. Hizo progresar las obras todo lo que pudo, invirtiendo en ello 5000 áureos de la fundación. Sin embargo se acabó el dinero y no pudo terminarlas. Durante la construcción de la iglesia el Zar hizo un gran honor al colegio, pues eligió este lugar el mes de mayo de 1802, como me contó D. Antonio Pajewski, que por aquellas fechas era alumno de la escuela. El Excelentísimo Señor se hospedó en la sala encima del comedor, que fue totalmente decorada con rosas; los pasillos, con varias flores. El arquitecto no se atrevió a pedir ayuda para terminar la iglesia, y quizás recibió algún tipo de ayuda para esa necesidad.

Gran cosa es que un Rector libre a la casa por completo de las deudas contraídas antes. Se ve en ello que se esforzó mucho por el buen común. Y no sólo se atrevió a esa enorme tarea, sino que además se dedicó a construir la iglesia. Cuando terminó su rectorado, se trasladó a su parroquia de Wawiorka, ofrecida por el Sr. Kostrowicz y por el Obispo de Vilna, junto con el altar o capellanía de Dylewska. Pero veamos cómo siguió adelante el trabajo comenzado, y luego hablaremos de sus méritos en la Orden.

Los capitulares se reunieron en Sczcuczyn el 22 de agosto de 1806. Como Rector de Lida eligieron a un ilustre jurisperito, para que con su ingenio resolviera los problemas pendientes desde hacía mucho tiempo, y lograra la reparación de los daños que nos habían hecho en la finca Lopaziska, desde hacía muchos años en pleitos, y que con el rédito que quedase terminara de construir las paredes de la iglesia. Se trataba del P. Raimundo Rzeszowski, cuya perspicacia estaba demostrada en la victoria que había obtenido en Lublin en el pleito relativo a Lubieszow.

En cuanto llegó a los confines de Lopaziska revivió un pleito que había durado más de 200 años, agitado, intricado y doloroso, no sólo por las tierras arrebatadas, sino sobre todo por las agresiones, violencias, robos y asesinatos cometidos por sicarios ayer de los bastunenses y hoy de los ometovenses en las tierras de Lopaziska. Muchos de aquellos ataques y latrocinios eran favorecidos por el Mariscal Jodko, quien pudo manipular a los controladores de los límites, de donde venía el abuso. Y además Lida no es Lublin; de modo que donde se esperaban encontrar beneficios sólo se consiguieron hacer gastos, y nuevas injurias y agravios. Ni él ni sus sucesores hicieron caso de la sentencia definitiva.

Intentó recuperar el capital de Miedzyrzecz, arrebatado por el P. Mikucki. Presentó documentos, escritos por su propia mano, en los que probaba que ese capital pertenecía a Lida, para construir la iglesia. Pero en este tema no logró nada, ni parece que recibió respuesta; al menos no hay ningún documento en todo el archivo sobre ello. El asunto se difería indefinidamente, y nunca se llegaba al fin de la dilación.

Acerca de la suma de fundación de 10.000 áureos, depositada en la sinagoga de Rozankova, puso pleito, pues sólo pagaban un 3% de interés. Pidió sacar todo el capital, o que le pagaran el 7% por él. Fue un intento digno de alabanza, pues aunque no obtuvo una sentencia inmediatamente de los tribunales, sus sucesores se beneficiaron de ello.

Como estaba totalmente centrado en temas de jurisprudencia y pleitos, no podía controlar los asuntos domésticos de la casa; y como no quería confiarlos a otro, o se fiaba menos de ellos, los confió a los hijos de su hermana, que lo echaron a perder todo, y llevaron el colegio a la miseria, a un nivel tal de pobreza que incluso faltaba el pan para los Padres. Parecía que la sangre le ofuscaba la vista. Pues no veía la maldad de aquellos pillos, ni quería oír nada sobre ello, ni hacía nada por impedir el daño que hacían. En el tiempo de la visita atribuyó la pobreza a las circunstancias de los tiempos, y prometió enmendarse en todo, pero todo fue a peor. Todo el dinero pasó a manos ajenas; tenían que firmar pagarés para obtener lo necesario.

Nuestra casa de Lida nunca estuvo en una situación más apurada, de modo que en estos tiempos surgió el dicho “Lida, bieda”, es decir: “Lida, extrema pobreza”. Si el Superior quería amenazar a alguien, le decía que lo iba a mandar a Lida. Si el Capítulo quería castigar a alguien, lo nombraban Superior de Lida, como ocurrió. El principal autor de tanta ruina fue el P. Raimundo Rzeszowski, lo cual no obsta para que en su necrología en el libro de difuntos lo presenten bajo una luz esplendente, como de gran mérito para la Orden; sin embargo de su rectorado en Lida no se dice nada, sin duda siguiendo la sentencia “De los muertos, hablar bien o no decir nada”.

El P. Provincial liberó al infeliz del cargo de Rector, y encargó el gobierno de la casa al Vicerrector, el P. José Sagaillo, como puede verse en he escrito de la letra F copiado más abajo de los libros territoriales del distrito de Lida. En él se claramente el estado miserable de la casa de Lida, y al mismo tiempo parece que el P. Rzeszowski no se daba prisa para renunciar a su cargo, puesto que en asuntos del gobierno de cosas de la Orden el P. Sagaillo, a pesar de haber sido nombrado por el Provincial para dirigir el colegio, tenía que recurrir a él en temas judiciales. Se entregó con ganas a cumplir la tarea que le había sido confiada, es decir a recuperar la salud que casi había perdido la casa. Escribió el inventario y reclamó para el colegio los bienes de los Nekraszis, aunque en vano, pues en cuanto estos se enteraron de que su tío había cesado en el rectorado, se llevaron de la finca los caballos y los carros que quedaban, y escondieron el mobiliario en casa de los vecinos, como lo prueban los documentos que tenemos en el archivo. Así que tuvo que vivir de pagarés, pues las fuentes de los réditos estaban agotadas. Su predecesor dio cuentas en el Capítulo de sus pagarés, de los cuales uno era por 1200 áureos, que seguía en el archivo al final vanamente. ¿Quién pediría cuentas por el valor de los pagarés al mismo que los firmó, sin ser perito en derecho?

El P. Sagaillo mereció no pequeña alabanza por parte de los Padres de la casa. Sin embargo no fue nombrado Rector cuando llegó el Capítulo, ni pretendía él ese tipo de honor. Sin embargo todos le veneraban porque había sacado a la casa del torbellino de confusión y horror en que estaba metida. Aunque rigió esta casa como Superior por breve tiempo, merece ciertamente que se le honre por la preocupación por su bien que mostró. Su necrología no está en ninguna parte, pero el P. Wojszwillo, que lo trató, ensalza su carácter y su índole hasta el cielo, por su gran bondad, y por su amor hacia las Escuelas Pías, a las que se consagró totalmente.

El Rector siguiente, P. Antonio Jachnovicz, durante el trienio de su mandato consagró sus energías a levantar la casa. Habría trabajado mucho, y la habría devuelto a su estado prístino si una enfermedad de los riñones no le hubiera impedido el uso de las piernas, por lo que se vio obligado a renunciar al rectorado. Las paredes de la iglesia, cuya construcción había sido interrumpida, sufrieron un gran deterioro, pues el viento se llevó la cubierta de paja, y las vigas de madera se las llevó la gente para hacer fuego en su casa. En cuanto al pleito por los límites de Lopazisca, llevó las cosas tan adelante que el Prefecto territorial Szcrepiotow en el año 1809 decretó en relación con los bosques de Verenow en disputa sobre 9100 Has. Lo demás quedó tal como estaba.

Estando enfermo el Rector, el P. Francisco Daszkiewicz fue nombrado Vicario. Se ocupó bien del colegio, y no sin alabanzas. Tuvo lugar entonces aquel memorable año 1812; llegó con carestía de bienes. Acerca de terminar la iglesia, no se podía ni pensar.

Después de su muerte repentina, el Capítulo de 1814 eligió Rector al P. Feliciano Pankiewicz, maestro y Prefecto de estudios en Dabrowica. El cual, cuando se enteró, llorando quiso librarse de aquel gran infortunio, pidiendo misericordia. Sin embargo los Superiores no hicieron caso. Le mandaron que asumiera la carga y se ofreciera como hostia. Él buscaba el bien de la Orden. Forzado por la necesidad, llorando a profusión, asumió el yugo que le habían puesto al cuello. Y tan pronto como echaba mano a las cosas, desaparecían las dificultades, pues ciertamente sabía cómo superarlas. Fue un sacerdote ejemplar, prudente, docto y sabio, este religioso de las Escuelas Pías; conocedor sobre todo de Historia Universal y Literatura Latina y Francesa, que había enseñado a los juniores; en este nuevo cargo brilló como guía y maestro, con la luz de la doctrina y la sincera virtud, y en él se ganó las alabanzas de todos los que lo conocieron y trabajaron con él.

Durante el trienio de su gobierno consiguió pagar deudas enormes que aplastaban a la casa; al mismo tiempo reparó el colegio y algunos edificios que amenazaban ruina, de modo que se le puede llamar con razón restaurador de la casa de Lida. Y para que no se perdieran todos los bienes de Lopaziska, no ahorró esfuerzos ni gastos. Durante su mandato tuvo lugar el comienzo de la usurpación por parte de los Sres. Tukalli, herederos de Zyzna, que ocuparon 14 wlokas de bosque, según aparece en el plano geográfico, presentado el año 1814 en el tribunal territorial de Lida. Todo quedó en pleito, hasta que el Tesoro ruso se quedó con todo, al final del mes de marzo de 1842. Después de largas concertaciones en el tribunal de Novgorod, se dio la sentencia para que el capital depositado en la sinagoga de Rozankova fuera devuelto, pero pagada en doce plazos, dos cada año, aunque no iguales, comenzando el año 1814 y terminando el 25 de diciembre de 1819. La suma durante estos 6 años no producía ningún interés, ni después por la mayor parte. De este dinero en metálico, o de las primeras partes, se creó un capital de 4000 áureos, que se entregó al Ilmo. Príncipe Javier Lubek el 11 de abril de 1817, asegurados con sus tierras.

El 6 de junio de 1817 pasó por Lida, en su viaje hacia Vilna y Petersburgo, el Ilmo. Príncipe Adán Czartoryski, que entonces era el Procurador de la Universidad de Vilna y su distrito escolar. Se acercó inmediatamente a nuestra escuela y comprobó por sí mismo el progreso de los alumnos, de lo que quedó encantado, por lo que de todo corazón felicitó al P. Rector y a todos los maestros por la seriedad de su trabajo en la educación de los discípulos. Mandó escribir al secretario de la visita o, según dicen otros, escribió con su propia mano en las actas de la visita lo que copiamos a continuación:

:''“Doy muchas gracias al preclaro Prefecto y ejemplar P. Rector de las escuelas de Lida en testimonio merecido a la industria y diligencia de los maestros. Para mayor perfección de la escuela y utilidad de los docentes someto un par de consideraciones de gran importancia en la enseñanza: uno es la claridad al explicarse, lo que se logra por medio de la perfecta pronunciación de las palabras, la construcción ajustada de los periodos, el empleo del tono adecuado al contenido y sentido de las cosas, pues conviene evitar el tono uniforme y la cantilena con su intemperancia y declamación. El segundo es el esfuerzo por que los alumnos entiendan las cosas, para lo cual no es necesario que los jóvenes conozcan muchas cosas y tengan una erudición admirable, sino darles unos principios sólidos, formar las facultades del espíritu, no enseñarles todas las cosas de memoria, sino explicar a los alumnos cada cosa, de modo que las entiendan, a partir de ejemplos de la vida cotidiana, y pidiéndoselos a ellos, para que expliquen las lecciones según su manera de entenderlas y con sus propias palabras. En Lida, a 6/18 de junio de 1817. A. Czartoryski, Procurador”.

Estas actas no contienen nada extraordinario, pero lo que el Príncipe dijo oralmente, y también en lo referente al peligro del gimnasio de Vilna, alabando el ejemplo de las escuelas de Lida, es una gran gloria y alabanza para ellas, un honor y corona para su director.

El Capítulo de 1817 nombró para que terminara la iglesia al mismo Rector que la había comenzado, el P. Sebastián Dabrowski, párroco de Waviora. Se entregó con nuevo ardor a terminar la casa del Señor, y mandó traer madera de los bosques de Lopaziska para construir el tejado. Ya se preparaba para cubrir las paredes cuando fue impedido por las circunstancias. Pues debían una importante cantidad de dinero al Sr. Strapczy Crechowicz, el cual insistía en que le pagaran. Pero el P. Rector necesitaba el dinero para construir la iglesia, y no podía pagarle. Por lo cual el Sr. Strapczy, airado, recurrió a las autoridades, acusando secretamente a los escolapios de haber robado madera de los bosques del gobierno, y la prueba era el montón de madera depositado junto a la puerta de la iglesia. Y a pesar de que declararon de dónde y con qué finalidad habían cortado la madera, sin embargo les ordenaron venderla en subasta, y además mandaron pagar a los Padres 300 rublos de plata cuanto antes, según leí en un documento del archivo. Poco después el Rector se puso enfermo, no pudiendo llevar a cabo la obra que había comenzado con tanto empeño. Se quedó sin fuerzas y falleció a los 49 años de edad, siendo un religioso lleno de méritos, tanto educando a los niños en la escuela y a los juniores de la Orden, como en su cargo de Consejero del Provincial. Su necrología consta en el libro de los difuntos de Lida.

El P. Provincial mandó gobernar la casa hasta el próximo Capítulo al P. Víctor Jerzykowicz, Vicerrector de la casa, quien asumió el cargo con mucha energía, y actuando con poca prudencia ofendió a los ciudadanos de Relicowica. Un vecino mandó cavar una zanja un tanto ancha para cambiar un puente de madera ya putrefacto por el que se llegaba a su viña, y cuando lo descubrió, acudió el Superior con sus colonos para impedir la invasión en las tierras del colegio, y tiraron el puente nuevo. Llegaron los de Relicowica para defender sus derechos. Y como él no quería escuchar razones y seguía oponiéndose, surgió un forcejeo con clamor y estrépito, y atacaron a los colonos del colegio, y es sabido en Relikowica que el mismo Rector fue golpeado en la cabeza. Por lo cual una y otra parte se acusaron mutuamente de los incidentes. Cuántas molestias y daños vinieron de este ridículo enfrentamiento, se contará más adelante, cuando la sentencia del tribunal, mandando pagar una indemnización, mostró que la cosa había sido estúpida e inútil.

El mismo Superior, llevado por el celo por la disciplina religiosa ocasionó la debilidad incurable del P. Wne…, maestro de gramática. La razón de su manera inmoderada de actuar parece que fue el que no era Rector nombrado. Resulta evidente que el P. Jerzykowicz se comportaba de una manera demasiado áspera, y así lo confirma la necrología transmitida por el P. Wojszillo. Ya antes, cuando era maestro en Rosienie, tuvo un conflicto tan fuerte con el P. Provincial Chlebowski que fue a refugiarse bajo el Príncipe Obispo Giedroyc, el cual lo envió a un lugar adecuado en su diócesis. Pero fue llamado de nuevo a la Orden cuando hubo un nuevo Provincial, el P. Glogowsky. Sin embargo no duró mucho, pues en el año 1831 tuvo que abandonar la orden de nuevo. Parece que a punto de morir volvió en sí y terminó la vida entre los suyos.

En el Capítulo de 1820 fue nombrado Rector de Lida el P. Calasanz Saukowski, Rector de Poniewiez, que tenía experiencia en cuestión de construir iglesias, puesto que había construido la iglesia de Poniewiez. Fue confirmado como Rector en los años que siguieron 1823 y 1826, pues trabajó sinceramente por el bien común. Dirigió esta casa durante nueve años consecutivos. Mostró ser un excelente administrador aquí, como lo había sito en otros lugares. Ya al comienzo de su rectorado plantó árboles frutales en el huerto del colegio, cosa que más tarde produjo no poco beneficio y belleza. Puso en cultivo las tierras, y las hizo más fértiles, con lo cual el pan se multiplicó. Llevó a cabo la reparación muy necesaria de los edificios, y construyó un nuevo y magnífico granero en Lopaziska. Pero no todas las cosas salieron según su deseo. Como la iglesia amenazaba caerse, se vio obligado a trasladar el oratorio al comedor, en el cual colocó los tres altares de la iglesia, para celebrar la misa allí hasta la consagración de la nueva iglesia, es decir, cinco años más tarde. No pudo terminar de construir las paredes inmediatamente, pues antes necesitaba los materiales para ello, y se puso a prepararlo todo. Deseando usar su propia madera, se propuso terminar el pleito acerca de los límites de Lopaziska, pues los vecinos que ocupaban los bosques le impedían el acceso. Sin nada de pereza llevó el asunto a los jueces, para que empezaran a actuar, o más bien para que continuaran lo que habían empezado. Pero fue designado juez para solucionar la cuestión D. J. Potrykovski, que había recibido cien ducados, si no me equivoco, de los Sres. Rossochaski, Bastuna y Horoden, y en la sentencia les dio a ellos los bosques. Lo impidió ciertamente el P. Rector apelando al supremo tribunal de Grodno, por medio del abogado Benito Pawlowski, que invalidó con su habilidad la decisión de Potrykovski; sin embargo la posesión de los bosques quedó incierta hasta que llegó la decisión final.

No se desanimó sin embargo el eximio Rector, y recogió todo el material que pudo: madera, ladrillos, piedras; sintiéndose impotente para llevar a cabo tantos trabajos con sus propias fuerzas, pues no podía descuidar la reparación de los demás edificios, hizo un contrato con el judío de Rosienie Zoser Josiechviez Cielsielski, para terminar la iglesia según el plano original. A principios del año 1823 comenzó a construir las paredes, que ya estaban caídas casi hasta la altura de las ventanas, después de estar tantos años expuestas a la lluvia, a la humedad, a las tormentas, y a la violencia del viento. El judío no respetó las condiciones del contrato, pidiendo más dinero porque decía que gastaba más de lo previsto. Terminó las paredes y cubrió la iglesia, pero de manera incorrecta, pues al poner las tejas sin material para unirlas, el agua no se desaguaba bien, y en lugar de saltar fuera, se escurría por las paredes, con lo que las empapaba, así que no servían de gran cosa, y al cabo de unos años hubo que rehacerlo todo. El P. Rector, sin prever ese daño, se alegró de haber terminado el templo de Dios, y comenzó a pensar cómo decorarlo.

Los pequeños altares de la iglesia antigua no se acomodaban para la nueva; había que hacer otros nuevos. No pudiendo encontrar un famoso pintor para ello, hubo que buscar a un artista que en otro tiempo había sido su ayudante, y que de por sí no era malo pintando, y podía crear algunas imágenes nuevas, por lo que fue llamado. Se decía que no sabía escribir, y que firmaba con un pincel de terciopelo. Muchos le llamaban “Zeus” en broma; su verdadero nombre era Hlybowski. Pintó tres grandes imágenes al fresco, concretamente la de Nuestro Señor Crucificado, que le salió bastante bien, pues había imitado el modelo de la iglesia anterior. Las de la Virgen Clementísima y de San José de Calasanz eran más bien indignas de una iglesia. Cubrió los amplios márgenes con una lívida imitación de dorado. Esta era toda la decoración de la iglesia: estas imágenes con sus márgenes eran la coronación de la mesa del altar. Más tarde se trajeron algunas otras imágenes de la iglesia anterior. El P. Rector recibió un órgano, regalado por nuestros Padres de Polonia, de nuestra iglesia de Witebsk.

La iglesia era de orden dórico, redonda por dentro (de 13 codos de radio), decorada con una bella arquitectura, con columnas que sobresalían de las paredes, sin arco, mostrando la forma de la cruz por fuera, con un pórtico de 14 codos que sobresalía. La fachada daba a la carretera de Vilna. La sacristía estaba unida al colegio. Encuentro escrito en la visita provincial de 1825 que en la construcción de la iglesia se habían gastado más de 25.000 áureos. Estos gastos no los pagó él solo, sino que buena parte del dinero lo había recibido de sus predecesores, y del dinero que recibió de la sinagoga de Rozankova, 2000 los invirtió en la iglesia. Fue bendecida el 4 de julio de 1825 con el título de S. José de Calasanz por el M.R. P. Isidoro Sieklucki, ex Provincial de las Escuelas Pías y párroco de Basilisce, delegado para ello. Dijo el sermón D. Francisco Godlewski, Canónigo de Brzesko y párroco de Zdiewolens. Acudieron a la solemnidad numerosísimos ciudadanos y oficiales, con gran gozo espiritual de la comunidad.

De la suma obtenida de la sinagoga de Rozankova prestó 4000 áureos a los Sres. Alexandrowicz, sobre una finca suya situada en un lugar llamado Starodworce. Pero sus herederos poco después la dividieron en partes y la vendieron. A nosotros nos dieron el palacio con sus colonos, por los cuales en mi tiempo se pedían impuestos al colegio. Quienes conocían el lugar decían que era óptimo, y su valor era evidente, por lo que los Sres. Alexandrowicz lo deseaban mucho para sí, y no pararon hasta que el Rector se los dio. La Sra. Alexandrowicz se comprometió de palabra en 1727 a pagar fielmente el 7%. Cuánto tiempo mantuvo su promesa, y qué gracias dio por tanta gracia, se verá a continuación.

Desde hacía tiempo movía el Rector el negocio del capital de Kierbedz, llevado al tribunal de Novogrod, pues los Sres. Szukiewicz, herederos de Krupas, no pagaban los intereses. En 1822 obtuvo un decreto de Novogrod, para que se le entregaran las fincas de tres agricultores, lo cual se ejecutó. Pues ya antes D. Miguel Szukiewicz había mandado dividir la finca, con apoyo de un decreto imperial (ukase) del 20 de octubre de 1819, por el tribunal supremo del primer distrito de Grodno. Por lo tanto él debió tomar parte y defender su derecho. Pero D. Juan Szukiewicz junto con su esposa, que ya había obtenido la herencia del padre, nos entregó un documento informándonos de que

:1.Él asumía todos los gastos de la división.

:2.Aceptaba nuestra parte y sin excusa ni falta pagaría el 7%, o sea 490 áureos, a partir del 11 de abril de 1823. Pagaría fielmente, y si no pagaba, tendrían derecho a cobrárselo de su posesión.

:3.Transferiría esta condición y protección a sus sucesores, de modo que si ocurría que se vendía la finca, impondría este fideicomiso a los compradores.

:4.Esta condición y protección no podía perderse de ningún modo, a no ser que las Escuelas Pías decidieran vender a subasta.

Y para seguridad de todo ello y evitar el perjuicio en lo referente a la finca, daban fe y firmaban con su mano, Juan Szukiewicz, oficial del ejército de Polonia, y Catalina Okolinski. Pero no cumplieron ninguna de las condiciones.

La sentencia del tribunal del año 1822 dio a los litigadores el derecho a las tierras de los tres agricultores, con un granero y un establo en el rincón, con una casa ruinosa, los colonos, el cocinero borracho del palacio, un campo de una vloca (¿15 Has?) y 9 morgas (yugada), con arbustos y hierbas. El Rector no se contentó con aquella parte mínima, de la que apenas era aprovechable el 2%, y acudió dolido al tribunal supremo del segundo distrito para pedir una compensación, que nunca fue otorgada.

En medio de sus trabajos y cuidados por el bien de la casa, el P. Rector se angustiaba mucho por el pleito que tenía desde hacía mucho tiempo con los de Relicowia. Tenía que responder a escritos frecuentes y molestos, y aunque respondía abiertamente a cada uno de ellos, no se veía el fin de las disputas. Encontró a unos ciudadanos que le animaron a continuar el pleito, pues le iría bien. Guiado por esta esperanza, se dedicó a defender su parte animosamente. Por otra parte, a base de mucho suplicar en el juzgado territorial, logró que se le asignara una fecha, tomando el asunto frívolamente. Se encargó de la investigación a D. Leonardo Jankowicz, al cual se le pidió que viniera sin demora, pero trataba el asunto muy lentamente, esperando que la dilación nos desanimara. Pero los nuestros se tomaban a broma la cosa, encontrando la cosa ridícula. Sin embargo los de Relicowia debilitaban nuestra situación, agobiando al juez, regalándole comida y otros bienes, yendo a verle a menudo. Claramente se vio que también le habían dado dinero, cuando llegó la esperada sentencia. Se dice que más se espera cuando más tarda la cosa. La tierra, de la que se trataba, se decidió que pertenecía al mismo. Nuestros padres habían actuado impetuosamente y con violencia, lo cual según las leyes era castigado con la cárcel. Pero como los eclesiásticos estaban libres de esa pena, les condenó a pagar todos los gastos, estimados en 14.000 áureos, mandándoles que los pagaran íntegramente, y además pidió otros más elevados. Cuando se hizo pública la sentencia, el Rector apeló al tribunal territorial, demostrando que la sentencia era ilegítima, y pidiendo su anulación. Acudió también al abogado eclesiástico, pero tampoco esto puso fin al asunto, y permaneció durante mucho tiempo pendiente de juicio, y la cosa quedó como antes, pues los de Relicowia no urgieron que se aplicara la sentencia. De qué manera acabó todo, lo diremos en su momento.

Ese mismo año al principio de abril el Rector de la Universidad de Vilna y de su distrito académico visitó la escuela de Lida, y alabó el progreso hecho por los alumnos. Mostró también las mismas alabanzas hacia nuestro gimnasio de Myedzyrzecz, y propuso que se diera un premio al P. Provincial. Copiamos una carta laudatoria de D. Ignacio Brodowski, Director de Enseñanza de Grodno, pero no he encontrado en el archivo la alabanza del Director Escolar enviada aquí por el P. Provincial. Puede ser que el Rector o el Prefecto se la guardaran y se encuentre entre las cartas de ellos.

:''“Reverendísimo Padre,

:''Después de la última visita del Ilmo. Rector de la Universidad recibí una alabanza, junto con el documento escrito por el Excmo. Procurador, en el que el Ilmo. Rector exponía que con ocasión de su visita a la escuela de Lida había notado el orden y el progreso de los alumnos, y por ello expresaba su beneplácito y daba las gracias porque el P. Provincial había aceptado aquella escuela. Por lo cual, puesto que nuestros superiores han expresado públicamente su alabanza por la magnífica educación que dan, y que es altamente apreciada por nuestros oficiales, con mucho gusto, Reverendísimo Padre, quiero felicitarle, no dudando que esto sea un estímulo para Usted como Cabeza de la casa y prefecto de los estudios, para seguir educando a la juventud, de modo que los esfuerzos, molestias e incomodidades que suelen acompañar el trabajo de los maestros se vuelvan algo más agradables.

:''Humilde siervo de vuestra Rvma. Paternidad,

:''J. Brodowski, Swisdocz, 27 de julio de 1827”.

Agotado por el trabajo y las preocupaciones, la salud del P. Rector se resintió, por lo que renunció al cargo de Rector y se retiró a su parroquia, en la que sirvió hasta el último suspiro al servicio de los fieles de la Iglesia de Dios, a pesar de su enfermedad. Falleció allí el año 1834.

En el Capítulo del año 1829 fue nombrado Rector de Lida el R.P. Antonio Pajowski, un hombre honrado, conocedor y amante de la naturaleza, pacífico, bondadoso, amable. Volvió a su primer colegio, después de haber servido bien en varios otros colegios de la Orden. Brilló aquí, como en otras partes, por sus dotes y virtudes. Se ganaba a todos, tanto a los bienhechores como a los amigos o los antiguos compañeros de la escuela. Se entregaba con ardor a conseguir el bien de la casa, procurando que todo funcionara prósperamente, y así habría sido, si los tiempos hubieran acompañado.

Se esforzaba por conservar las fincas en buen estado, a pesar de ser menos experto en esos asuntos, ya que estos eran sus primeros pasos en este oficio, pero los tiempos eran duros, tormentosos. Las disensiones de Polonia constituyeron un contagio desastroso, y fueron un gran impedimento para actuar, que casi le ataban las manos, para que no pudiera hacer hermosas cosas sobre el terreno, y frustraban su buena voluntad y sus intentos. Pero no por ello buscó librarse de su carga, sino que la llevaba con la frente serena, superando los impedimentos, y se esforzaba por el bien de la casa más de lo que la angustia de los tiempos permitía esperar. En lugar de la escuela, que estaba ya deteriorada, comenzó a construir una nueva. Vigiló las fincas de Perepcryce y de Nieszykowszcryzna, controlando el capital para que no se deteriorara, y siguió el tema atentamente, de modo que un decreto del juez en el año 1830 mandó que se nos diera por estas fincas un interés del 6%, y que se pagaran los intereses que aún no se había pagado.

De la misma manera, obtuvo una suma de Sygmund con un 6% de interés, que no se había pagado, y que por un decreto en Javor del 26 de marzo de 1832 quedaba dividida en dos partes: una de 1000 rublos de plata asociada a la finca de Gierniki, que había obtenido el Sr. Strupinski en la división; la otra, de 1100 rublos estaba asociada a la aldea Walovniki, y había sido entregada al Sr. Szcumann con la obligación de pagarnos el 6%.

El P. Pajowski, estudiante de filosofía en la Universidad de Vilna, bien preparado en física, en química y en historia natural, amaba en especial la botánica, de la cual era perito, de modo que conocía el nombre de todas las plantas de la región. Cuando no estaba en la escuela visitaba terrenos distantes, buscando nuevos tesoros del reino vegetal, de modo que en el distrito de Dwruci encontró creciendo naturalmente, sin cultivo, un colchicum autumnale (narciso de otoño). Su entusiasmo fue coronado con el éxito por el Sr. Besser, profesor de Botánica del liceo de Kremienica, quien por primera vez añadió este hallazgo a la flora de Polonia. Falleció en 1850 en Miedzyrzecz, donde residía, después de suprimirse todas las Escuelas Pías de Lituania.

En el Capítulo de 1832 fue nombrado Rector de Lida el P. Fernando Szumbowski, prefecto de las escuelas y antes Superior de las Escuelas Pías de Polock y de Vilna. Era docto en matemáticas, y mostraba diligencia en la explicación de esta materia y en hacer observar el orden en las escuelas, de modo obtuvo los votos de los Padres reunidos, y con el mismo esfuerzo que quienes le habían precedido, se dedicó a gobernar la casa. No descuidó nada relacionado con el gobierno que pudiera traer bienestar a la casa. Aunque no añadió nada nuevo, procuró que nada disminuyera. Siempre se entregó diligentemente a cumplir su tarea, procurando no hacer daño a nadie.

El mismo llevó a juicio al abogado Sr. Joczo pidiéndole el pago de intereses antiguos de las niñas Secillownas, de las que él era tutor. Tenía a su favor un documento del Rector precedente, en el que reconocía la deuda. No pudo derrotar al jurisperito, pero al menos consiguió mejorar la situación durante el tiempo de su gobierno. Volvió a reclamar la deuda de Dereczyna, con la obligación de pagar el interés, pero nunca consiguió que le pagaran. Después de la supresión de los Carmelitas en 1832, a proposición de ellos tomó de su iglesia el tabernáculo del altar mayor y dos grandes campanas del campanario.

Cuando el Gobierno, a pesar de las alabanzas de las autoridades científicas, suprimió las Escuelas Pías el 9 de septiembre de 1834, y decidió abrir en su lugar una escuela pública, el P. Rector estableció un contrato con las autoridades de las escuelas. Les alquiló el edificio escolar, aún sin terminar, tal como lo había recibido de su predecesor, pero se comprometió a terminar la construcción de la escuela y equiparla, para lo cual recibió 670 rublos de plata. Obtuvo el dinero, y lo dedicó a la finalidad señalada. En este asunto hubo un grave error, pues él mismo no se encargó de la terminación del edificio. Con la mitad de dinero hubiera bastado. El Mariscal Sr. Kostrovicki asumió la dirección de las obras, y encargó la vigilancia de los trabajos a D. Félix Adamowicz. Hicieron las obras, pero sólo en apariencia, pues yo me vi obligado a rehacerlo todo más tarde. Cada año entregaban 150 rublos de plata en concepto de alquiler, de los cuales se quedaban 100 en concepto de las obras hechas al principio, de modo que el colegio sólo recibía 50.

En el Capítulo siguiente se podía esperar que el nuestro hubiera seguido como Superior, si no hubiera por una palabra desafortunada que dijo. En el tiempo de Cuaresma se reunieron los párrocos para hacer ejercicios. El P. Rector, amablemente, se ofreció acogerlos decentemente como huéspedes. Antes de irse reunieron una pequeña suma de dinero entre ellos para dársela al Rvdo. D. Próspero Drakszewicz, Administrado de Bialahrudsce. Cuando se enteró el P. Rector no quiso colaborar con su parte, que ya había gastado en ellos. Quizás en broma, burlándose, dijo: “¿Qué me ha dado a mí el cerdo de Bialahrudsce?” Este comentario ofendió gravemente al interesado, quien enfadado acudió con la queja al Rev. Vicente Linkiman, que era en aquel tiempo Decano y párroco de Lida, para que escribiera una relación en su nombre y la firmara, y la envió al Obispo, pintando al Rector con las tintas más oscuras. La bilis y el deseo de venganza cooperaron con el celo por la defensa del honor y la fama del estado eclesiástico, sin que se dijera una palabra sobre la veracidad del asunto. Se quejaban de las negligencias en la iglesia, ahora descuidada, de modo que ni siquiera se celebraba misa en ella; el claustro, sin ventanas, estaba desierto; la economía estaba por los suelos; en las hacienda se mantenían personas de costumbres depravadas; la culpa de todo ello la tenía el Rector. El bosque de Postaverzyna estaba arrasado. Esto último era cierto, pero era porque a causa de su cercanía del pueblo, era difícil protegerlo. En cuanto a la verdad de lo demás, Dios lo sabía, y quien lo contemplara con sus ojos. Sin ninguna duda todo fue motivado por la maldad, pues si les hubiera movido a denunciarlo una razón justa y noble, ¿por qué no lo habían denunciado antes? ¿Acaso se les habían abierto ahora los ojos? ¿Cómo es que lo que antes había sido bueno, o al menos tolerable, ahora era malo, de ninguna manera soportable para la gente? En ello se nota con qué intención se hicieron las acusaciones, y también que hay que ser muy prudentes al hablar, no sea que, aun en broma, ofendamos a alguien. Ciertamente convenía hacer una investigación, para que no se causara daño a nadie sólo de oídas. Pero al Obispo lo convencieron los enemigos para que, usando de su potestad, cuanto antes mandara al Provincial quitar el Superior y nombra otro, que debía presentarse ante él, para que le confiara su cargo.

El acusado quiso justificarse, y con ese fin fue a ver al obispo, pero él ni si dignó darle audiencia. ¡Qué amargamente gimió, cuánto hirió su corazón una sola palabra! La suerte estaba echada, y el decreto del Pastor era irrevocable. El P. Szumbowski, maestro de filosofía en la Universidad de Vilna, óptimo prefecto, profesor de matemáticas en la escuela superior de de Polock, y después en la de Vilna hasta que esta fue cerrada en 1831, prohibiéndose a nuestros Padres tener escuela, había trabajado sin interrupción en las matemáticas; introdujo la Aritmética de Bourdon; compuso obras de álgebra y geometría analítica, y de geografía astronómica; tradujo al idioma de la patria la Física de Després. Se le tenía además como un buen predicador en muchos sitios. Falleció el año 1855.

==Últimos años del colegio de Lida==

El sucesor del P. Szumbowski en el rectorado de Lida fue el autor de este escrito, el P. Josafat Wojszwillo. Por qué caminos llegué aquí en el año 1835, lo cuento en mi autobiografía. Ahora continuaré contando lo que hizo en Lida este último Rector.

Su predecesor, afligido por la adversidad que había sufrido, entregó el gobierno de la casa al nuevo Rector. Este, con los comisarios asignado por el Obispo, el Rev. Casimiro Kulbacki, vicedecano de Lida y párroco de Priemakonie, y por el P. Provincial, el P. Buenaventura Piethievicz, escribieron un inventario. Ese quería ir a todos los lugares para inspeccionarlos uno por uno, para que no hubiera errores. Visitaron las haciendas, en las que no encontraron ninguna persona de costumbres depravadas, sino sólo nuestra servidumbre. Tan sólo en Lopaciska se encontró un administrador de fuera, de origen noble y soltero. El granero estaba bastante desprovisto, pero había suficiente grano para la siembra y suministros hasta el tiempo de la siega. Se comprobó todo lo referente a la iglesia y al claustro. Con todo lo visto se elaboró inmediatamente un inventario.

Encontré que el capital de la Sra. Alexandroviczowa con sus intereses se había llevado a juicio al tribunal del distrito, para ser trasladado al público patrocinio de Grodno. Deseando que fuera más útil a la Orden, pedí a los jueces que lo enviaran cuanto antes, y rogué al Obispo que me permitiera recuperarlo, para colocarlo con algún ciudadano seguro al 6%, o para gastarlo en la reparación de la iglesia. Pero el Pastor decidió que ese dinero debía quedar custodiado en un fondo público, y no quiso que fuera transferido a otra finca, o empleado en la iglesia, pues ya había sido colocado así por el tribunal. Ordenado a obrar así, después de entregar aquella suma a la pública tutela, me enviaron un recibo de Grodno el 22 de junio de 1835. El que me sometiera en este asunto fue grato al Obispo, de modo que luego me escribió varias veces, y al mismo tiempo me confió la administración de los altares de Lida, que mantuve hasta que fueron a parar junto con el fondo parroquial al tesoro público.

Continúa el autor narrando sus esfuerzos por el bien de la casa y los fondos. Después que nos quitaron las escuelas, como se ha dicho más arriba, quedaban ya poco religiosos en el colegio. Los demás estaban a cargo de capellanías en la provincia o en parroquias apacentando la grey de Cristo.

Como se acercaba el Capítulo, preparé las informaciones, que llevé a Vilna el día señalado, alegrándome de que llegara el día en que me vería libre de mi carga. Pero el gozo se convirtió pronto en tristeza. Pues cuando, como convenía, vine a saludar al obispo, nada más llegar me dijo estas palabras: “Ya he dicho al Provincial y al Capítulo que te nombren Rector de Lida. Has hecho bien las cosas, y te lo agradezco. No dudo que tú repararás la iglesia. Te ayudaré en todas las cosas: en cualquier necesidad que tengas, te ruego que te dirijas a mí directamente”. Y aunque no había ningún motivo para que se cumpliera su vaticinio, intenté vehementemente librarme del cargo.

De vuelta al colegio, rogué al P. Provincial y a los Capitulares que tuvieran compasión de mí y me libraran de esta pesada carga. Pero ellos dijeron. “El Obispo mandó que te nombráramos, y no queremos contradecirle”. Y así hicieron.

Después del nombramiento, vine a ver de nuevo al Pastor, y le pedí una y otra vez que me librara del cargo, pero no conseguí nada, sino la renovación de sus promesas. En lo que se refiere a religiosos, me dijo: “Tendrás tantos como quieras y pidas”. Sin embargo todas mis peticiones fueron rechazadas, y oprimido por la amargura y el dolor, volví a Lida. ¿Qué podía hacer? Sometí el cuello al yugo que me habían impuesto.

En medio de las preocupaciones económicas y agrarias fui pensando en la renovación de la iglesia, para ver si podía evitar su ruina. En el invierno traje madera de Lopazisca, compré ladrillos en Perepcro; la cal se había acabado en Vilna, y de momento no pude encontrar en ninguna parte.

En la primavera de 1836 comencé las obras. Como tenía poco dinero, este año pensaba hacer sólo la fachada, dejando el resto para los años siguientes. Pues la parte frontal principalmente estaba estropeada, con gran peligro para los que entraban. Había que renovarla por completo, cosa que hice, de modo que una vez reconstruida parecía mucho más bonita que cuando estaba nueva, según decían expertos en la materia. En el año 1837 renové los lados de la iglesia, cuyas paredes estaban casi deshechas, y convenía hacerlas nuevas. Lo renové todo por dentro. Cambié el tabernáculo del altar mayor, y lo pinté al óleo; las partes principales las limpié bien, y lo demás, imitación ébano. Todos los altares los decoré con flores artificiales, nuevas y bonitas. En una palabra: después de la renovación la casa de Dios tenía el decoro oportuno, de modo que gustaba a todos, y en primer lugar a las matronas, quienes decían que era bonita.

Los gastos de las reparaciones fueron considerables, pues en los dos años anteriores se elevaron a 4258 áureos, además de nuestros obreros y la madera. Me ocupé de todo ello, al detalle. ¡Gracias a Dios, la habíamos acabado! El P. Casimiro Levartowicz, Consejero Provincial, me ayudó en esta obra con 1000 áureos que prestó sin otros gastos y sin interés, para devolver el 23 de abril de 1840. Y que, dándole las gracias, pude pagar antes de la fecha señalada.

No teniendo apenas otros ingresos, los gasté todos en el colegio. Quizás los buenos lidenses hubieran ayudado en la obra, pero no considerándolo necesario, no les pedí ayuda. Sin ningún obstáculo, llevé a cabo las reparaciones, gestionando al mismo tiempo los asuntos del colegio y de la iglesia.

Encontré el asunto del capital de los bienes de Miedzyrzecz que había tomado el P. Mikucki, y transmití dos veces al P. Provincial la recomendación del Capítulo y el decreto dado por él, para que arreglara este asunto. Envié al P. Provincial el decreto dado acerca de la suma que no había sido devuelta, con todos los documentos referentes al caso, rogándole humildemente que se hiciera justicia a nuestra casa; como no me respondió, se lo volvía a pedir. Y de nuevo mi petición fue cubierta con el profundo silencio de los muertos, contra el cual no podía hacer nada. Como Vilna debía resarcirnos, me dirigí al Obispo y le dije: “¿Qué consejo se puede dar a quien se ha confiado el bien de esta casa, si la autoridad a quien respecta este asunto no se atiene a la justa restitución?” Me preguntó cuáles eran los argumentos por los que no habían pagado aún. Se los dije. Pero en estricto derecho no le agradaban mucho, por lo que el Obispo dijo: “Es una cosa antigua”, por lo que no me podía dar ningún consejo en este asunto. Por esta razón perdí la esperanza de recuperar la deuda; ya había dicho bastante; las cosas que yo había sacado del sepulcro, las devolví a su descanso eterno.

Terminé el pleito con el abogado Joczo acerca de pagar las deudas de las niñas Secillownas, con una sentencia y sin tener que pagar nada. Demostré con los libros del colegio que todos los gastos del colegio se habían pagado, y de este modo concluyó una disensión que había estado muy tensa antes de mi llegada.

No fue tan sencillo con el asunto de Relicowica. Violentamente reclamó que se había cancelado fraudulentamente el pleito promovido por su padre, del cual no obtuvo nada, y contrató al abogado Sr. Petruszewicz, al cual vendió su tierra y su casa, sin que le tuviera que pagar nada hasta que obtuviera el dinero de los Padres, y entonces ya harían cuentas. Así que el abogado se tomó en serio el asunto, dedicándole todas sus fuerzas y todas las tretas del oficio, para que la sentencia antigua por la que se mandaban pagar 14.000 áureos se aplicara. Para que la cosa resultara más fácil, de los libros judiciales borraron la apelación “Rector” del P. Saukowski, y lo que había escrito el diputado eclesiástico. Yo tenía que apelar a todo precio, de lo contrario el litigador ganaría la sentencia del juez. La investigación sólo encontró en contra nuestra los antiguos ukases, o decretos imperiales. Cuando un tribunal mixto aceptó la apelación, los adversarios ya urgían con menor empeño, pues sólo les quedaba seguir la vía judicial. El abogado, temiendo que el gasto fuera mucho para obtener poco beneficio, pues la tierra sobre la que se discutía era pantanosa, propuso un arreglo, al cual de buena gana di mi acuerdo. El tribunal de apelaciones determinó los límites de las partes reclamantes, y yo recibí el informe de los peritos según el cual la propiedad de las Escuelas pías apenas perdía nada. Así se puso fin a la primera parte del pleito. Pero el Sr. Relikowski urgía que se le pagara el dinero de la antigua sentencia, que él había pactado con el Sr. Petruszewicz, cuando le había vendido o dado la casa. Pero como este se había puesto de acuerdo para los límites, el otro comenzó a tener dudas, así que quería llegar a un acuerdo. Discutimos largamente, y como yo no ofrecía nada, él exigía menos cada día, con tal que pudiera obtener pronto el dinero. Al final me v obligado a aceptar pagar 500 áureos, pues él no quería saber nada de aceptar menos. Sin embargo yo dije que los pagaría a plazos: el primer año, 100; el segundo 200, y el tercero el resto. Lo cual no era nada, si se compara con los gastos que nos hubiera supuesto seguir la vía legal. Preferí entregar el dinero al litigante reducido a la pobreza en espera de un pleito, a la cual no hubiera podido escapar si el pleito hubiera ido para largo, de lo cual no tenía ninguna esperanza de escapar. Y lo que prometí, lo cumplí en el plazo señalado.

Surgió también el asunto de Lopazisca, en el que parece que el tribunal de apelaciones trabajaba con cierto ardor. Me había explicado D. Vicente Janowski, prefecto del tribunal, cuántas ganas tenía de que terminara aquel asunto, y que procedía bastante lentamente. Pues los jueces elegidos por sorteo, habiendo tocado la cosa con las puntas de los dedos, retrocedían aterrados por lo enorme del asunto. Por lo que él urgía inútilmente a los jueces que trabajaran el asunto, dándoles algunas sugerencias cuando se reunían entre ellos en reuniones inútiles.

Terminé un enorme granero totalmente nuevo por orden del gobierno, siguiendo el modelo que ellos habían dado, y lo llené de productos, pero carecía de muchas cosas, si hay que dar fe a los predecesores.

Como se acercaba el Capítulo, preparé las informaciones prescritas y el estado de la casa, junto con mi renuncia, y todo lo presenté en Vilna con los libros cuando llegó el día. Mi manera de actuar resultó grata a los Padres, que me invitaron al rectorado de Vilna, pero preferí quedarme en Lida, donde había hecho algunas cosas: ciertamente no querían librarme del cargo. A causa de su bondad me eligieron segundo candidato al cargo de Provincial.

En el Capítulo del 15 de febrero de 1839 en Vilna, fui convocado y según la costumbre fui invitado a asumir el provincialato. Pero no siendo nunca ávido de cargos, les agradecí la gran dignidad ofrecida. Fue elegido nuevo Provincial el P. Jacinto Rumianowski; yo fui su segundo Consultor, y su sucesor el P. Joaquín Debinski, el primero.

Este año 1839 los hórreos y casas adyacentes ardieron fulminados por un rayo; la granizada que siguió no solo devastó los sembrados, sino que destrozó todas las ventanas del colegio y de la iglesia.

Aumenté la biblioteca de Verenow y de los Scipiones y la misma de Lida, de modo que se duplicó el número de libros. Procuraba disfrutar de los libros que compré, muchas obras de óptimos escritores polacos, tesoros de ciencia. Aunque no tenía mucho tiempo para ello, pues estaba muy ocupado con los asuntos de la casa y las ocupaciones de la iglesia.

Para no callármelo todo, diré que durante el tiempo desde que llegué a Lida hasta que fui expulsado fui siempre censor de sermones, diputado eclesiástico en el tribunal del distrito y en el de apelación del territorio. El Obispo me encargó no pocos asuntos en relación con ello. El 20 de mayo de 1838 fui nombrado miembro activo del grupo de miembros para atender a los detenidos en las cárceles, a los cuales, según la ley, hay que explicarles el catecismo. Y mientras estuve en Lida, les enseñé el catecismo. Por orden del Obispo, el 5 de febrero de 1840 fui nombrado catequista de la escuela de los hijos de los próceres, cargo que ejercí hasta el 12 de agosto de 1841, cuando a causa de mi poca salud no pude continuar ejerciéndolo, y renuncié a él.

El capítulo de 1841 volvió a elegirme Rector de este colegio. D. Luis Kobylinski, señor de Horodenca y de Bastuna, y al mismo tiempo juez, deseaba terminar cuanto antes con el asunto de los límites y las divisiones de Lopazisca, y como después de tantos retrasos parecía que no era posible acabar con ello, comenzó a rogarme que acabáramos de algún modo, cosa que acepté de muy buena gana. Después de hablar unas cuantas veces sobre el asunto, él mismo pidió que eligiera yo un juez, prometiendo bondadosamente que cualquiera que fuera la sentencia, él la aceptaría, pues estaba seguro de que la sentencia sería justa con las dos partes. Entonces yo propuse unas condiciones y principios, a los cuales debería conformarse la sentencia para terminar de una vez, eliminando algunas dificultades y oscuridades, sin daño de ninguno y con gran beneficio de ambos. En primer lugar debían determinarse los límites de Lopaziska, y después se harían las partes, según el decreto sobre divisiones del año 1827. Se debían unir las partes de uno y otro, de modo que nuestra parte de Lopazisca y Wiekarica estuvieran juntas, puestas a lo largo, de modo que no hubiera separación entre ellas. Él no quiso aceptar esto, de modo que todo quedó en la antigua confusión, hasta que el Tesoro confiscó todos los bienes de las Escuelas Pías de Lida.

Llegó por fin el año 1842, infaustísimo para nuestra casa y el último, sin que nada indicara que iba a ser su final. En un abrir y cerrar de ojos la muerte inesperada nos trajo la ruina.

En el mes de febrero se dio la orden de que todos los legados y obligaciones se enviaran cuanto antes al segundo departamento u oficina del Ministerio de Asuntos Interiores, dando detallada información, según el ejemplo enviado, sobre sus orígenes y vicisitudes, todo lo cual fue hecho fielmente. Por recomendación del obispo, envié una copia de la información al archivo diocesano. La tercera, que guarde en el lugar, se quemó en el incendio. Todos los legados de cualquier tipo, poco tiempo después de la recepción de la información fueron transferidos a los libros urbanos o regionales, y los más importantes al Tribunal Supremo. A finales de marzo todas nuestras fincas con sus pertenencias pasaron al tesoro imperial; sólo nos quedó la casa de Lida, cuyas rentas eran las siguientes: por la escuela, 7 rublos; de la Sra. Sagailowa, 5; del Sr. Gowscio, 7, y del Sr. Borodrico, Presidente, 60 rublos de plata.

D. Ignacio Pawloski, Metropolitano, mandó dar con su autoridad a nuestro colegio una pensión o merced de segunda clase a la suma ya mandada, pero en el ministerio cambiaron la cosa, y dejaron al colegio sin ninguna pensión, de lo cual nos informaron al final de julio de ese año. No por ello nos aterrorizamos ni dudamos de nuestra vocación. Estábamos seguros de que la Divina Providencia no nos iba a abandonar, y todos estábamos listos a sufrir y a perseverar al servicio de la Santa Iglesia hasta el último aliento. Pero Dios había dispuesto las cosas de otro modo. El fuego consumió la casa y todas las cosas.

Aquel incendio que golpeó de manera terrible a Lida comenzó el domingo, cuando la gente se encontraba en la iglesia asistiendo a misa. Los judíos se estaban preparando con gran afán a su fiesta, y durante tres días calentaban sus baños, de modo que sus estufas se agrietaron y quisieron apagar el fuego ellos mismos para evitar gastos. Visto lo cual, los cristianos dieron con las campanas la señal para apagar el fuego. En nuestra iglesia ya había terminado el santo sacrificio; en la iglesia parroquial, terminado el sermón, seguía la misa, y comenzaron a sonar todas las campanas grandes y pequeñas. Al oír el toque, acudió mucha gente, saliendo de la iglesia, y fueron a las plazas y calles, a la mayor principalmente. Ocurrió el 23 de agosto, domingo y día de mercado. Se trajeron las máquinas para extinguir el incendio, y no hubiera sido difícil para ellas apagar el fuego que ardía dentro, pues sólo surgía un torbellino de humo negro. Entonces el jefe Stugin, gritando a los que estaban allí, dijo: “No haremos nada, pues no hay ningún peligro para el pueblo: ¡que se quemen los baños judíos!”. Al oírlo, todos permanecieron inmóviles, bromeando, con los brazos cruzados, mientras se quemaban los baños judíos. Más tarde, los que estaban en contra estaban asombrados de que hubieran hecho tal cosa, como si la ciega ignorancia se hubiera apoderado de ellos. El Sr. Petrusevicz entre otros me lo contó de la siguiente manera: “Fui corriendo, cuando sólo salía abundante humo negro de los baños, pero mientras el jefe hablaba seguro, y se reía junto con otros, yo veía arder los baños, y cuando brotó el fuego, antes de ir a mi casa, ya estaba ardiendo. Ciertamente fue un castigo divino”.

Cuando el fuego envolvió el primer baño y el del medio, rápidamente pasó a los tejados próximos, y alcanzó una bodega con aguardiente, que estalló primero lanzando llamaradas a las nubes; atravesó el río Lidziejka y abrasó casi por completo el barrio Roslaki, dejando a salvo sólo dos casas. El segundo estallido de la bodega propagó el fuego a nuestra iglesia y colegio, y poco después ardían las casas contiguas, incluso el huerto, de modo que se quemó todo por completo.

Cuenta el P. Wojszwillo con detalle que salió corriendo de la parroquia y apenas pudo sacar el Santísimo, pues ya salían llamas del colegio. Dos padres mayores que vivían con él en el colegio apenas lograron escapar de la muerte; uno de los cuales, el P. Bartoszewicz sufría de hidropesía y se vio en grave peligro al atravesar las llamas huyendo. Todas las cosas de la casa, con toda la biblioteca, que tenía más de 2000 volúmenes, quedaron reducidas a cenizas. De los edificios próximos ni siquiera se pudieron sacar los animales, que por otra parte no eran muchos, después de que nos confiscasen las fincas.

El daño ocasionado al colegio fue de 50.000 rublos. Perecieron las colecciones históricas y los léxicos de matemáticas, y también las informaciones sobre las máquinas aritméticas, y sobre la cuadratura del círculo con los ridículos intentos de demostrarla de los que se gloriaban de haberla encontrado.

Además de la nuestra, el incendio redujo a cenizas 80 casas de judíos, y más de 40 de cristianos. Todo el espacio comprendido entre los baños judíos, el mercado, la plaza de Sr. Podolniski, abogado de Joczi y Potrykovica, hasta el río Lidziejka, se había convertido en una ruina horrible. Era a parte más bonita de la ciudad. El fuego la había destrozado por completo. El viento propagaba las llamas, en todas las direcciones, y tan pronto como alcanzaban un edificio, comenzaba a arder, tanta era su voracidad. Los tejados, secos después de una larga sequía, y hechos de tejas de madera, como si estuvieran hechos de paja se desvanecían en un momento. A menudo las vigas de madera que soportaban las casas se quemaban, se rompían y caían. La parte superior del pozo, que era de madera, se quemó casi hasta el nivel del agua. Las vigas de los campanarios ardían como velas, y cayeron a tierra abrasadas. No lo hubiera creído si no lo hubiera visto con mis propios ojos. Aunque en Lida en el pasado habían ocurrido otros incendios, nadie recordaba otro semejante, tan violento y destructor.

Muchas familias se vieron privadas de casa y de todas las cosas necesarias para vivir. Algunos cuando volvieron de la iglesia a su casa, ya no la encontraron. Otros, al ver que los muebles que habían salvado de las llamas eran saqueados por los ladrones, lloraban. No faltaron los que viendo al volver los muebles salvados del incendio ofrecidos a buen precio, se los llevaron a su casa. ¡Cómo pueden convertirse los hombres en fieras, monstruos salvajes entre sí!

Cuando se apagó el incendio, con todas las cosas quemadas, llevé entre oraciones y salmos bajo palio el Santísimo Sacramento salvado del incendio en una píxide a la iglesia parroquial, acompañado del P. Malukiewicz y otras personas, y después de cantar el himno Te Deum y otras oraciones señaladas para la acción de gracias ambos fuimos al altar cuya administración me habían confiado, y que se había convertido en el único refugio de toda nuestra casa. A nuestra iglesia solía concurrir bastante gente, especialmente los días de fiesta. Las matronas de Lida habían constituido la Cofradía del Dulcísimo Corazón de Jesús en nuestra iglesia. La cofradía había sido reconocida por el gobierno en el año 1823.

La iglesia quemada y la anterior no tenían adornos preciosos. Los funerales de los ciudadanos se celebraban en la parroquia, y allí, sobre los sepulcros de los padres o bienhechores, dejaban algún recuerdo los hijos o consanguíneos que amaban a sus padres. Los religiosos de las Escuelas Pías eran enterrados en la cripta bajo el altar mayor de la iglesia primera; luego en tumbas en el cementerio parroquial, desde que fue prohibido enterrar dentro de la ciudad.

Sus virtudes modestas, mudas, ocultas, las cubrió ante los ojos del mundo el silencio eterno, como a todos los que trabajaron en esta casa por el bien, que educaron beneficiosamente a la noble juventud, y produjeron fieles piadosos, miembros honrados de la sociedad, honor de la Iglesia y ciudadanos del celo.

La escuela de Lida no había tenido muchos alumnos. A finales del siglo anterior apenas llegaban a un centenar, y en otros momentos, menos. Sus gestas están sepultadas en el olvido; en mi tiempo no quedaba nada de ella, sino lo que se cuenta en este libro. Los libros escolares pasaron a otras manos. En el que se titula “Cosas que ocurrieron aquí en el año 1793”, no había nada sino una noticia: que los Archiduques de Austria, yendo de camino desde Viena a Petersburgo, y luego a la vuelta, pidieron alojamiento una noche en este colegio. En realidad la cosa fue escrita en 1794, pero de manera muy concisa, con sólo unas pocas palabas.

La juventud era educada en el mismo espíritu y orden que en Werenowo, y se les formaba con la misma solicitud y cuidado la mente y el corazón, se trabajaba con ellos con gran dedicación, hasta que la escuela fue extinguida.

Las disciplinas enseñadas aquí fueron introducidas en el siguiente orden: Ciencia Moral en 1771; Aritmética y Geometría en 1772. Las prescritas por la Comisión de Educación, en el año 1782. Alemán, en 1806; francés en 1807. En el año 1825, se introdujo el nuevo programa ordenado por la Universidad de Vilna, con las materias indicadas en él, y el número de maestros aumentó notablemente hasta 9, cuando antes sólo había 4, y se enseñaban las lenguas alemana, francesa y rusa.

De esta escuela salieron muchísimos eximios ciudadanos y oficiales, que expresaban su agradecimiento a sus maestros, por lo que su extinción llenó de luto a todos. Yo mismo a veces oí frases de este tipo: la gloria de esta escuela habían sido los hombres célebres por su idoneidad, de hermosa índole, aptísimos en la explicación de las ciencias, laboriosísimos pro el bien de los jóvenes, cuyos méritos y alabanza proclaman los cargos que ejercieron y están escritos en el libro de la Orden. Algunos sobresalieron, como han hecho notar algunos amantes de las letras patrias bien conocidos en otras partes, entre los cuales están, por ejemplo, el P. Francisco Godlewski, predicador de la catedral de Vilna, párroco de Zdzieciole y Kietuvie; el canónigo Brezescienski, muchos de cuyos sermones impresos muestran facilidad de estilo y elocuencia; el P. Ángel Dowgiod, profesor de Lógica en la Universidad de Vilna y canónigo en la academia eclesiástica de la Catedral de Vilna, autor de obras de gran peso, miembro de la Sociedad de Amigos de la Ciencia de Varsovia. El recuerdo de los doctos, elocuentes y amables PP. Calasanz Paulowski, Pablo Wazowski y Calasanz Koby era dulce, alabados por los expertos por sus hermosos escritos, composiciones y sermones, que no deberían quedarse olvidados en un rincón, o quizás desaparecer por completo.

Los religiosos con los que yo traté aquí eran ejemplos de virtudes y muy laboriosos. Eran fervientes en espíritu religioso, y no negaban a nadie la ayuda y el auxilio espiritual. El tiempo entre ellos transcurría suave y plácidamente. El tiempo que les quedaba libre después de cumplir sus deberes eclesiásticos y sacerdotales lo dedicaban a leer libros útiles y escribir sermones, que cual decía cuando le tocaba en nuestra iglesia. A menudo predicaban también la Palabra de Dios en la parroquia y en lugares vecinos, e incluso en otros remotos, como Iszcrolna, Rozanca, Radunice, Dubicris, etc.

Mientras yo estuve en Lida nunca vi que hubiera miseria (Lida bieda); por el contrario, nunca carecimos de lo necesario. Los ingresos no sólo bastaban para cubrir los gastos, es decir el alimento sencillo y el cuidado de los Padres y de la casa, sino que servía para ayudar a los pobres y a los que estaban en circunstancias adversas. Nadie tenía miedo de venir a Lida, sino que los hermanos más bien pedían ser enviados a Lida.

Todo esto se logró con la gracia de Dios, y no está bien que su fruto quede en silencio. Con esta intención se dicen estas cosas, no cayendo en la vanagloria. También lo pide la sincera expresión de la verdad. ¿Qué podré sacar a la luz para tu provecho? ¿Cómo podrá servirte, si no lo cuento tal y como ocurrió? ¿Qué más contaré de esta casa a la que todo este escrito está dedicado? Su ruina y cruel destrucción era conocida de todos los lidenses, y como sin duda la casa era sin duda querida para los ciudadanos, ardientemente desearon recuperarla de la ruina y devolverle su estado anterior, e incluso hacerla más bonita en lo que se refiere al aspecto exterior, así que comenzaré a escribir sobre ello.

Informé a la autoridad eclesiástica sobre el incendio y la ruina de nuestra casa, y pedí permiso para recuperar de la destrucción la iglesia y el colegio. Con la ayuda de Dios no tenía miedo de emprender tamaña obra, sabiendo que como se trataba de una obra para su gloria, podría llevarla a cabo, si Él me daba su bendición.

Me puse a pensar lo que podría hacer. La parte inferior no requería muchos gastos para poder vivir allí, mientras vigilábamos las obras y las continuábamos. Incluso este piso podría pagar sus propios gastos: como aquellos cuyas casas se quemaron no tenían donde ir a vivir, buscaban habitaciones por las que estaban dispuestos a pegar un alto precio, y de buena gana vendrían a las habitaciones del colegio. Y el dinero acordado se gastaría allí mismo para construir y adornar, y poner el tejado para protegerlos de la intemperie. De este modo después de algunos años tendríamos nuestra casa; si no magnífica, al menos cómoda.

En lo que se refiere a la iglesia, todo se iba presentando listo para que de nuevo se celebrara allí el culto divino. Y conocía el inexhaustible manantial de la Providencia divina que se mostraba en la piedad y generosidad de los amigos, que generosamente prometían ayudar, por lo que decidí seguir adelante firmemente con mi idea. El Mariscal D. Romualdo Kostrovikz me prometió 300 rublos de plata, para que cuanto antes se devolviera su anterior esplendor a la iglesia. D. Javier Estko, abanderado del distrito, 100 rublos de plata; D. Constancio Mickiewicz, Consejero del Zar, las vigas y travesaños, además del trabajo gratis de sus obreros. Dña. Salomé Zorawska, esposa del Presidente, dijo que vendería hasta su última capa, de tantos deseos que tenía de ver la casa de Dios. La Sra. Mizgierova, anciana de casi cien años, exclamo llorando: “Yo misma iré y con un delantal llevaré arena; y si no puedo, llevaré una servilleta, y no pararé de trabajar hasta que se termine la iglesia”. En una palabra, todos los ciudadanos y oficiales, incluso los no católicos, mostraron deseos muy favorables a nosotros. D. José Krahelski, subtesorero, propuso que se pidiera una cantidad de dinero a cada persona del distrito, y él miso se encargaría de recogerla, y todos estuvieron de acuerdo con él. Dña. Clara Jakovicka, esposa del notario, estaba lista con un cuaderno de limosnas, a ir tan lejos cuanto fuera necesario para que la iglesia volviera a ser como antes. Sin duda Dios les pagó a todos su buena voluntad; escribo aquí sus nombres para el recuerdo, en señal de gratitud, pues nunca había visto yo tanta generosidad brotando del corazón. No habiendo tenido ocasión de mostrarles suficientemente mi agradecimiento, les di las gracias a todos y cada uno. Al Sr. Mariscal el día de su aniversario se lo exprese en unos versos que compuse lo mejor que pude.

El Ilmo. Sr. Obispo de Vilna, Juan Cywinski, actuó todo lo eficazmente que pudo ante el gobierno, mostrando lo necesarios que eran nuestro colegio e iglesia, y prometió dar su bendición a un cuaderno destinado al fin de recoger limosnas.

Viendo qué rápidamente se podía comenzar la renovación de la iglesia y cumplir nuestros deseos, hice varias veces el viaje a Vilna para conseguir esta gracia, pero no recibí ninguna noticia sobre la decisión del Zar, qué quería hacer él. Mientras tanto todo el lugar del colegio pasó bajo jurisdicción del tesoro por orden del gobernador Doppelmayer, y el pequeño capital que estaba colocado en Postawcryzna con la Sra. Roubina, lo entregué el 17 de noviembre al Sr. Prefecto de policía.

Mis amigos después del incendio precipitadamente me apuntaban a cargo honoríficos, me proponían ricas capellanías con los Kublicki, Oskierki, Huwald, Grabowski. La misma Sra. Kobylinska de los Owrueczi me invitó, diciéndome que me pagaría de buena gana tanto como quisiera, y sólo tendría que ocuparme de la educación de sus pequeñas hijas. Pero yo sólo quería servir a Dios y a la Iglesia, con la esperanza de reconstruir la iglesia arruinada.

Las víctimas del incendio, a los cuales les habían robado los muebles que habían salvado del fuego, rogaban a los predicadores parroquiales que hablaran a la gente para que devolvieran lo que habían robado. Los sacerdotes oyeron fervientemente su petición, y la llevaron a cabo, diciéndolo, por si acaso. Los pobres también se acercaron a mí, para que hiciera lo mismo. No pude rechazar sus ruegos, y de muy buena gana me puse de su parte, deseando que al menos no perdieran la esperanza, pues era lo único que les quedaba. Al final del primer sermón que dije después de que me lo pidieran, que era el primer domingo de Adviento, hablé duramente contra esos criminales, y no omití decir nada de lo que pensaba sobre ellos. Sin embargo fue como clamar en desierto. No tiene nada de sorprendente que estos impíos, inmersos en el torbellino de sus crímenes, no escuchen la Palabra de Dios, incluso aunque vengan a la casa de Dios, donde ni les alcanzan tales dardos, ni les mueven a restituir. Quizás ningún católico se había atrevido a cometer tan horrendo crimen, sino tan sólo los judíos y los cismáticos.

El 8 de diciembre falleció en Wasilisce el P. Calasanz Bartoszewicz, que estaba allí para curarse de la hidropesía, y fue enterrado allí con asistencia de mucha gente y los párrocos vecinos. No se olvidó de ayudarnos en su testamento; a mí me dejó 80 rublos de plata y otros tantos al P. Malukiewicz, y 20 para celebrar misas por su alma. Que Dios le pague su caridad fraterna y su bondad.

El 2 de marzo de 1843 recibí una carta del P. Provincial en la cual me daba permiso para construir las paredes, sirviéndome del cuaderno de limosnas concedido por el Obispo. Aunque pensaba en ello, consideré que antes había que esperar la decisión del gobierno. Cuando recibí estas noticias sobre Lida, ¡cómo se alegraron mis oídos! ¡Qué gozo irradiaba mi rostro ante todos! Todos se alegraban conmigo, como si hubiéramos conseguido el mayor bien. Pero el gozo duro poco, y muy pronto se convirtió en tristeza y llanto.

El mes de abril llegó un decreto según el cual las paredes de la iglesia y el colegio y el terreno que les correspondía se iban a convertir en iglesia de los cismáticos y en vivienda para los eclesiásticos cismáticos; la otra parte sería escuela de nobles (dvorzanska). ¡Así terminaron nuestros alegres sueños! ¡Toda esperanza se había desvanecido!

Sin embargo se concedió a nuestra casa una pensión oficial digna, y se mandó pagar a cada uno de los tres que vivíamos en Lida 40 rublos de oro. Que estuvimos esperando durante casi un año, y reclamándolos en Vilna.

A menudo nos decían que nos iban a conceder una gracia, para alcanzar un cierto acuerdo, pero la cosa nunca ocurrió, pues estaba situada en Powstavszryna. Pedí que la menos nos dieran lo que había decretado el gobierno para pagar un alquiler, pero sólo nos dieron promesas. De las cosas que se salvaron en el incendio de la iglesia, sólo me entregaron para mi uso unas pocas cosas; las demás el obispo mandó que fuera repartidas entre otras iglesias: un ostensorio, dos cálices, una capa y ornamentos eclesiales para nuestra iglesia de Vilna; el palio para la de Dukstzy; dos campanas mayores para la parroquia, y la tercera más pequeña para Zyrmunce. También unas dalmáticas negras, tres antipendios, la cruz de hierro de la torre y unas botellas de estaño.

El mes de mayo, después de deponer al Provincial P. Debinski y enviarlo a la cárcel, el consistorio de Vilna me propusieron como sucesor suyo, pero se les dio la siguiente respuesta: “miezaniatuoje miesto”, ya no existe esa dignidad. De todo lo cual me enteré cuando llegó esa decisión del colegio católico romano: lo recibí como un signo de benevolencia del consistorio, pues yo no quería tal cosa.

El Canónigo D. Mamerto Herburt, visitador de conventos, me rogó tres veces que me trasladase a Wilkomierz, puesto que en Lida no tendríamos ni iglesia ni colegio, ni tenía ninguna razón para permanecer aquí, mientras que allí hacía falta como Rector. Pero yo le respondí siempre: “Aunque no haya nada nuestro, el gobierno considera nuestro convento aquí como un convento, por lo que no conviene que lo abandone: sería un escándalo. Pues la gente diría: mientras tuvieron fincas, se quedaron; tan pronto como les quitaron las fincas, se fueron”. A lo que él respondió: “Para evitar esto, hablaré con el Obispo para que como superior tuyo te mande abandonar Lida”. Y yo: “Veo que el alboroto llega hasta usted. Yo no quiero ser una causa de problemas: tal como estamos, nos conformamos; no pido nada, y sólo quiero perseverar hasta el final. En Wilkomierz hay personas sanas y más fuertes que yo, que pueden guiar aquel colegio hacia la gloria y la fama, y conservarlo en un estado espléndido. Por lo demás, ¿a qué convento iría allí, incluso si saliera de aquí cuanto antes? ¿Acaso no se ha apoderado de él el gobierno, como en Lida? Permaneciendo aquí, defiendo lo nuestro contra lo que se ha hecho a la Orden, sus altares o iglesia. Si me voy, ¿qué ocurrirá con esto?” Y él me respondió: “Para nada sirve lo que dices: irás a Wilkomierz, y te llevarás contigo al P. Malukiewicz”. Pero, gracias a Dios, estos traslados no tuvieron lugar, aunque cuando vino para la última visita con el Sr. Lewaszow me lo volvió a pedir, no queriendo cambiar su opinión de ninguna manera.

El mes de octubre de 1844 fue anunciada una nueva visita, de la cual se hicieron tres actas. Desde el principio de noviembre los tres esperábamos a los visitadores, sin apartarnos de los altares, hasta que llegaron el 12 de enero. Eran el Sr. Lewaszow, oficial para asuntos especiales y el Canónigo Herburt, ministro de los asuntos internos y visitador de conventos. Y a pesar de que presenté algunos ruegos a los visitantes, el 14 de mayo hicieron un decreto para nosotros, diciendo que el convento había sido suprimido, y todos los religiosos que vivían en él debían irse a Miedzyrzecz (Interamne), en el distrito de Roinen, del gobierno de Volinia. Nos dieron el billete para ir en carroza, con la esperanza de que también nos darían dinero para el viaje.

Nosotros, que no teníamos ganas de ir a enterrarnos a un sepulcro tan lejano, pues nos faltaban las fuerzas para una peregrinación tan larga, preferíamos quedarnos en casa de amigos, enviamos un escrito a los oficiales con testimonios del médico y la policía acerca de nuestra enfermedad, que nos impedía hacer un viaje tan largo. Enviamos también testimonios de los ciudadanos, que se ofrecían a mantenernos hasta la muerte a su costa. Al fin disfrutábamos de paz, sin ser molestados por nada.

A pesar de que ni nuestra casita ni los altares nos apremiaban con trabajos domésticos o negocios públicos, yo no estaba ocioso; ayudaba en la iglesia y cultivaba la ciencia. Explicaba el catecismo y la historia de la Iglesia a las hijas de los Sres. Podermani, gerentes de la prefectura de Lida, y de los Michiewicz, consejeros de palacio. Para estas alumnas traducí a la lengua patria las Sentencias del Rev. Bonhours, el Orden de vida del Rev. Nepveni y compuse unas Preces matutinas y vespertinas. Para tiempo de recreo, escribí Versos varios, sobre diversos temas; Versos dedicados al bien de las mujeres, A la ruina de las Escuelas Pías. Si los unes a los anteriores Discursos y Sermones breves, son más de 400. Trabajaba seriamente con el corazón. Aquellos a quienes les gustaba escucharme, querían ascender conmigo, por lo que me veía obligado a hablar dos o tres veces a los fieles, sirviendo en dos iglesias, la nuestra y la parroquial.

El 30 de marzo hizo su viaje a la eternidad el párroco de Lida, Rev. Vicente Linkim, y después de su entierro vinieron a verme los ciudadanos de Lida rogándome que aceptara hacerme cargo de toda la parroquia. Y como, después de darles las gracias, les dije que no podía aceptar lo que me pedían, ellos dijeron: “Aunque no quieras, iremos a pedir vehementemente esta gracia al Obispo enseguida”. Como siempre he aborrecido los honores, desaprobé esta iniciativa, y no sin esfuerzo conseguí que no recurrieran a la autoridad eclesiástica, después de decirles cuánto me molestaría que lo hicieran, aun suponiendo que el pastor me lo concediera. El Decano Narviewicz, sin yo saberlo, ya me había propuesto: yo rogué al oficial lugarteniente del obispo ausente entonces que no accediera a ello, pues yo no apetecía ningún grado en la tierra. La parroquia de Lida, con sus riquezas y alicientes, no me atraía. No era la primera vez que tenía esta tentación en mi vida. Pues ya antes me había ofrecido otras tres, y no acepté ninguna, pues prefería trabajar en la Iglesia de Dios sin recompensas terrenas, sin mercedes. Si he nombrado los deseos de los amigos es sólo por razones de gratitud por tanta preocupación y afecto. Les dije que gastaran sus esfuerzos en la construcción de un albergue junto al cementerio.

El decano del consistorio me mandó que sin tardar llevara los documentos de los fondos, el archivo del colegio, y los libros de las personas de nuestra casa de Lida. Así que llevé allí todos los escritos sobre nuestra estancia en Lida.

Cuando parecía que ya estaba todo terminado en este valle de lágrimas, y a causa de mi pobre salud me veía pronto en el sepulcro, llegó la orden del gobierno, para que saliera inmediatamente hacia Interamne, para residir allí. Sin hacer ningún caso de las peticiones ni los certificados enviados, debía irme a Miedzyrzecz según la orden original, y daban una sola razón para ello: “El Colegio Católico de Petersburgo, considerando todas las cosas, confirma el traslado de los religiosos de las Escuelas Pías de Lida al colegio de Miedzyrzecz, según la decisión tomada por el Ministerio del interior, pues no está permitido que los religiosos vivan fuera de clausura con personas particulares, o estar a su cargo, pues el derecho canónico lo prohíbe”.

Pedí dinero al tesoro para hacer el viaje, y como podía esperarse de esta fuente, me lo negaron, y me dijeron que lo pidiera al colegio de Miedzyrzecz. Viendo cómo estaban las cosas, decidí obedecer pronto las órdenes del gobierno, y marchar al lugar asignado. Informé de ello al Obispo y a los visitadores, rogándoles solamente que me permitiesen celebrar aquí la próxima fiesta, y me dieran la bendición para el camino. Me concedieron benévolamente ambas cosas, y además este amable testimonio: “Juan Cywinski, Obispo de la diócesis de Vilna. Al Rvdo. P. José Wojszwillo, antes Rector del colegio de las Escuelas Pías de Lida. Como es voluntad del Gobierno que dejes nuestra diócesis, en la cual has desempeñado todas las labores eclesiásticas siempre con celo propio de ti y auténtico provecho para la Iglesia y los fieles, para que, cualquier cosa que ocurra, muestres que has sido siempre un óptimo y ejemplar colaborador con los demás en la viña del Señor, con la gratitud de mi cargo quiero mostrar con esta carta mi más sincero agradecimiento, por tantos y tan grandes servicios hechos. Que la Divina Providencia siempre y en todo lugar te cuide, te proteja y te bendiga abundantemente, tal como lo mereces. Expresa también mis sentimientos al P. Malukiewicz, adornado como tú de todas las hermosas virtudes cristianas, que con todo su saber se gastó al servicio de la Iglesia y de los fieles. Aunque este no haga el viaje, dado que su pobre salud y sus muchos años no recomiendan que se ponga en camino. Que la gracia y la bendición de Dios estén siempre con vosotros. 11 de enero de 1846. Juan Cywinski”.

El Ilustrísimo Canciller de la diócesis de Vilna P. Krukowicz (ex Provincial de las Escuelas Pías) envió, junto con su bendición y el deseo de un feliz viaje, 100 áureos para mí y otros tantos para el P. Malukiewicz, para los gastos del viaje; ojalá el Altísimo se lo pague al céntuplo.

Pasadas las fiestas, me preparé para iniciar el camino. El P. Malukiewicz quería acompañarme, pero a causa de su enfermedad, no convenía que lo hiciera. Me despedí de mi último domicilio con versos dedicados a los altares de Lida, que copié a continuación.

El 15 de enero, enfermo, me despedí para siempre de mi queridísima Lida, llevándome en el corazón el dulce recuerdo de las personas que habían sido buenas conmigo, y que con sincero afecto me despidieron con algunas lágrimas de su piadosa alma. Con un frío helador, a través de la nieve y luego del barro, y por pésimos caminos, el 25 de enero llegué a Interamne, para encontrar el descanso eterno (a mi juicio). Describí el camino y sus vicisitudes en una carta a los Sres. Michierwicz, bajo el título Camino de Lida a Miedzyrzecz.

Me permitieron llevar conmigo todas las cosas de la iglesia al colegio de Miedzyrzecz, menos un ornamento negro que el P. Malukiewicz quiso guardarse. Pero la cruz y la imagen de la Virgen María no quise llevarlas conmigo, pues sin duda se estropearían en un viaje tan largo y tan malo, así que las doné a la iglesia de Lida.

El P. Malukiewicz se quedó en casa de los Sres. Jacowicz, presidentes, muy amigos nuestros. El clérigo Kobylanski, buen maestro, con los Sres. Szymkowsci, amigos jueces.

El 9 de febrero recibí una carta del consistorio en la que me decían que les indicara el dinero que había gastado en el viaje, que lo pagaría el colegio de Miedzyrzecz. Con el correo siguiente les escribí que Dios había provisto para mi viaje, y que no tenían que resarcirme por los gastos, aunque eran grandes, pues no quería ser una carga para la casa.

Si tuviera que añadir algo más, sólo hablaría de los esfuerzos y méritos de los que levantaron la casa extinta y no de sus errores y defectos, de los que nadie estamos libres, como dice el antiguo proverbio. Quise presentar el grano limpio para que sea útil; la paja merece el olvido eterno.

Mucho tiempo después de terminar este escrito, recibí este escrito del R.S. Calasanz Adamowicz, prefecto de la escuela de Lida, con una pública alabanza:

:''“Ministerio de la Ilustración Nacional. Departamento de Ilustración Nacional. Rector de la universidad de Vilna. N. 724. 6 de julio de 1827. Al Muy Rvdo. P. Krukowicz, Provincial de la Orden de las Escuelas Pías.

:''Después de visitar muchos institutos decentes del distrito de Vilna este año, me alegré mucho de ver el Gimnasio de Miedzyrzecz y las escuelas que existen en ese distrito, así como la escuela de Lida, los cuales están todos dirigidos por la Orden de las Escuelas Pías, y en ellos se observa magníficamente todo lo que está prescrito y según está ordenado que se gestione, tanto en lo referente a la explicación de los contenidos académicos como en la manera correcta de obrar y en la disciplina de los alumnos.

:''Esto lo atribuyo al infatigable celo de Vuestra Reverencia por el bien de la pública instrucción, y a la diestra elección de los miembros de tu Orden para conducir y educar a la juventud, por lo que considero que corresponde a mi oficio expresarle mi profunda gratitud, tanto en nombre mío como en el de Procurador de los Estudios del distrito de Vilna, quien me ha pedido que le escriba. Al mismo tiempo le ruego transmita nuestra gratitud al los actuales educadores y maestros de los institutos científicos citados que están bajo el patrocinio de las Escuelas Pías.

:''Firmado: W. Pelikan, Rector de la Universidad”.

Apareció el 12 de septiembre de 1858 en la capilla de Piotrowca, después de la supresión del colegio de Miedzyrzecz en el año 1853.

El P. Wojszwillo falleció, si no me equivoco, el año 1872. Si fue en Piotrowca, lo ignoro.

De los religiosos escolapios de Lituania vive todavía el P. Antonio Moszynski, párroco de Pinsk, el único miembro del colegio de Petersburgo, autor del a Noticias de los colegios de Miedzyrzecz, Lubieszow y otros escritos menores<ref group='Notas'>El P. Antonio Moszynski, que había nacido en 1800, falleció en 1893 en Lubieszow, cf. DENES II (N. del T.). Fue el último religioso de la Provincia de Lituania. </ref>.

=Notas=

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LituaniaMateriales/Werenowo (Voranava)

2022-05-23T08:46:25Z

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=Werenowo (Voranava)=

Cuando brotó la sana voz de Estanislao Konarski<ref group='Notas'>Escolapio polaco (1700 – 1773). Fue pedagogo, reformador educativo, escritor político, poeta, dramaturgo, el precursor principal de la Ilustración en Polonia. (N. del T.)</ref>, invitando al estudio de la ciencia auténtica, los nobles, viendo que sus propuestas eran necesarias, y la oportunidad de beneficiarse con ellas, abrieron sus arcas e invirtieron en ellas; crearon escuelas y las dotaron generosamente, y consideraron como colaboradora apropiada a aquella Orden enseñante que brillaba en Polonia, de la cual él era un miembro que la honraba, para educar a la juventud, imbuyéndoles aquellos principios y sentido de la vida. Así que se fundaron nuevos colegios en Polonia y Lituania, además de los que nos entregaron tras la supresión de la Compañía de Jesús.

(Al principio, o sea en 1736, la Provincia de las Escuelas Pías de Lituania tenía seis colegios: Dabrowica, Lubieszow, Szczuczyn, Vilna, Poniewiez y Werenowo, que luego fue trasladado a Lida. Más tarde se añadieron: Zelwa, Lucki, Wilkomierz, Rosienie, Witebsk, Snipiszki, Dubrowna, Medzyrzecz, Drohiczyn, Polok y Petersburgo: en total 17).

Por esta razón sin duda los hijos de San José de Calasanz fueron agradables al Señor, como claramente lo expresa la escritura de fundación:

:''“Juan de Campo Spínola, Castellano de Smolensko, caballero de Borcianski, con su esposa Teresa Chlebicz, y con su hijo José, caballero de Lida y de Muharwosk, el 1 de agosto de 1735, inscriben de manera dividida, como se indica al final bajo la letra A, para provecho suyo, para mayor gloria de Dios y para la erudición religiosa de la gente y de los jóvenes escolares, la donación perpetua para 12 religiosos de las Escuelas Pías de de un espacio en su pueblo hereditario de Werenowo para construir en la plaza cerca de la iglesia un convento, una iglesia y las escuelas, y además un capital a rédito de 50.000 áureos polacos, compuesto de la siguiente manera:

::''*10.000 áureos, sobre una finca situada a una milla de Werenowo llamada Lopaciska o Lopacizna por el nombre de sus antiguos propietarios, con el caserío Wilkaric, distante medio milla y compuesto de 8 casas y otros edificios vacíos.

::''*Un pagaré por valor de 5.000 áureos de Bielikiewicz

::''*10.000 áureos que debe pagar el Sr. Roskricz

::''*20.000 en una hipoteca de Miedzyrzecz

::''*5.000 áureos que entrega el mismo fundador.

:''Añadió 22.000 áureos Adalberto Stecewicz, antiguo cortesano suyo, aceptados según derecho.

:''A cambio, esto es lo que tendrán que hacer: además de ocuparse del culto de la iglesia y de las escuelas, celebrarán una misa a intención del fundador y su esposa cada lunes; por las almas de sus padres Casimiro y Sofía, mariscales de Lida, una misa cada miércoles; a intención de su hijo José y su esposa Verena, una misa cada viernes; por las almas privadas de todo auxilio, cantarán una misa cada sábado; por el alma de Adalberto Stecewicz, una misa cada martes”.

Los PP. Anselmo Bochenski, Asistente, y Luis Blaziewski, Viceprovincial, tras recibir la potestad de los Superiores de la Orden de las Escuelas Pías, aceptaron todas las condiciones, que confirmó el P. Provincial Ambrosio Wasowicz en Gora, el 17 de octubre del mismo año. A partir de ese momento el fondo pasó a propiedad perpetua de las Escuelas Pías, y las Escuelas Pías comenzaron a cobrar sus intereses.

Al año siguiente, 1736, vinieron destinados aquí dos religiosos: el R.P. Juan Bogucki, Superior y encargado de todo, y el P. Teodoro Borkowski, predicador, administrador de la parroquia y maestro de la escuela. Parece que acogió a los niños en la iglesia parroquial, se ocupó de ellos y comenzó a enseñarles allí. Se abrió también la residencia, como llamaban a la casa, ya que colegio no era aún, pues faltaba el número requerido de religiosos, de modo que se les llamaba Superiores de la residencia, y nunca Rectores. Vinieron a vivir a la antigua casa parroquial, y prepararon algunas habitaciones para acoger estudiantes. Al mismo tiempo designaron el terreno para construir la iglesia y el colegio. La antigua iglesia amenazaba ruina, por lo que había que construir una nueva cuanto antes. Comenzaron a construir los establos, graneros y colegio, todo de madera. El encargado de las construcciones, inspector y director, era el P. Bogucki, y durante su mandato de 6 años se terminó de construir todo, y ya habían empezado a construir la iglesia. Mucho laboró el primer Superior. Debió ser un eximio sacerdote y un gran administrador, puesto que se le confió la suerte de la naciente comunidad. Fue además un hombre que conocía y atraía a las personas, y se ganó el corazón de los fundadores, de los ciudadanos, de la gente. Los Superiores de la Orden, apreciando sus talentos, escribieron de él en su nota necrológica: “El P. Juan Bogucki de Santa Teresa, oriundo de Polesia, después de terminar los estudios habituales en la Orden y enseñar en las escuelas inferiores, como mostraba perspicacia y talento para la buena administración, fue enviado a servir a varias casas, donde promovió su bien. Siendo Superior de Werenow organizó de manera egregia la vida doméstica, e hizo crecer notablemente sobre todo la fábrica y el rendimiento de las fincas y propiedades”. Quedaban luego algunos bienes de la finca Lopaciska divididos en pequeñas propiedades, que un heredero mantenía como propios. Es evidente que no todo se llevó a cabo con la rapidez que se dice en la necrología del P. Bocgucki, puesto que algunos problemas duraron hasta nuestros tiempos. Después de haber hecho bien lo que le habían encargado, los Superiores lo trasladaron a otro lugar en el que hacía falta su genio de administrador y fiel custodio, pero después de 13 años volvió aquí como administrador.

No olvidemos el provecho logrado en las escuelas, pues pronto lo nuestros abrieron en Werenowo una segunda clase de mayores y una tercera de retórica, según puede verse en los libros de la Orden de la época en los que aparecen los religiosos que residían en cada comunidad y lo que hacían. El autor de aquí escribió exactamente lo correspondiente a cada año, desde el primero al último en el que hubo Escuelas Pías, primero en Werenowo, y luego cuando fueron trasladadas las escuelas a Lida, es decir desde 1736 hasta 1843. Y no fue fácil recoger los nombres de todos, pues algunos faltaban cuando se comenzó el libro en 1754.

El año 1742 el P. Hipólito Zeglicki, Vicerrector de Vilna vino a esta casita como Rector, para terminarla, como si dijéramos, y para hacer avanzar remando la nueva barca, ya que el predecesor había la había preparado pero no había navegado todavía. Faltaban muchas cosas: en primer lugar la iglesia. El Rector, a causa de su pobre salud, tomó consigo un Vicerrector, el P. Marcelino Dembowszi, al que nombró encargado de las obras de la iglesia. Construyó entonces un tabernáculo nuevo de madera con el título de la Stma. Trinidad, pues en ningún otro lugar posterior se menciona que fuera hecho. Parece que se gastaron en esta obra 200 áureos de la fundación de Stecewicz, pues parece evidente que el tabernáculo se terminó con dinero tomado de la fundación cuando fue necesario. La hipoteca se trasladó en el año 1743 a Szczuczyn por las Escuelas Pías, y en el documento que reconoce este cambio (añadido como B) se habla sólo de un donativo de 20.000 áureos por el Sr. Adalberto Stecewicz. Este documento es el único que queda de los tiempos del gobierno del P. Zeglicki. Se dice que la Orden tiene un derecho hipotecario en Szczuczyn, que no se perdió, y que producía un interés primero del 7%, luego del 6%, y finalmente del 5%.

Con respecto a la herencia de Stecewicz, sus herederos nos hicieron pleito, pero el ejecutor testamentario D. Adán Stecewicz arregló el pleito con estas condiciones: los Padres celebrarían otra misa semanal, y admitirían siempre un discípulo gratuito. Y esas condiciones fueron siempre santamente observadas, y esta familia comiendo el pan de las Escuelas Pías ahorró mucho. Ciertamente Adalberto de santa memoria no impuso en su testamento que las Escuelas Pías debían darles el pan; sólo buscaba la gloria de Dios. Pero los Padres se mostraron dignos de alabanza, educando e ilustrando gentilmente a los niños en nombre de su bienhechor.

Después de tres años en el cargo en esta casa, abdicó del rectorado el P. Zeglicki, deseando sin embargo, a causa de su pobre salud y como era costumbre de la Orden, dedicarse a la educación de los jóvenes de la Orden, que se encontraban en esta casa, cosa a la que se dedicó durante dos años. Recuperada un tanto la salud, fue nombrado superior de Luceolis (Lazkach); finalmente fue a Dabrowica, y allí falleció el 18 de septiembre de 1755. Tenía 64 años de edad, y 45 en la Orden. Su necrología alaba su piedad, su fervor y su erudición.

Bajo su sucesor el P. Gordiano Alberto Skaurovikz (1745-48) se abrió en Werenowo el seminario de los maestros de las Escuelas Pías, es decir una casa de estudios para nuestros juniores, cuyo maestro era el ya citado predecesor, que ahora era Vicerrector, el P. Zeglicki. Todos estaban en la misma clase, de teología moral, los 4 discípulos con el único maestro, lo cual representaba un trabajo pesado. Al mismo tiempo se formaban en la santa disciplina de Dios otros jóvenes en otras casas: en Lubieszow estaba el noviciado, con 14 novicios, en Dabrowica los estudiantes de humanidades, que eran 8 clérigos; en Szczuzcyn estudiaban 5 la filosofía y la historia eclesiástica con los alumnos; en Vilna había 3 estudiando teología, y en Poniewiecz había 4 estudiando filosofía. En tiempos del P. Rector León Luis Holovinski (1748-1751) floreció verdaderamente la casa de Woronowo, y ello fue posible gracias a la suma nada pequeña de 10.000 áureos que entregó D. Miguel Narbutto, oficial del ejército y notario, con la condición de que los Padres los invirtieran en una hipoteca en una finca de Pereczyce al 7% de interés, de los cuales ellos recibirían el rédito.

El P. Clemente Holovinski, hermano del anterior, rigió la casa de 1751 a 1755, en que murió de hidropesía. Él aseguró la hipoteca de D. Miguel Narbutto en Pereczyce. Siendo él Rector nuestro juniorato o casa de estudios de Weronowo fue trasladado, y quedaron solamente las escuelas acostumbradas.

Ciertamente esta casita no hacía poco por la Orden, pues entregó 1000 áureos de su caja, como se puede ver en el libro de las reuniones locales. Se ganó la confianza y la gracia del sobrino del fundador, y posiblemente es él quien le dio el consejo y promovió el traslado de las Escuelas Pías de Werenowo a otro lugar más adecuado, pues 15 días después de su muerte apareció el permiso concedido. Si no fue él el autor, sin duda tuvo que ver con el asunto, para llevar a cabo tan rápidamente la cosa, aunque él, a causa de su inesperada muerte, no pudo ver los frutos.

Luego volvió al rectorado el P. Juan Bogucki, con el plan ya fijo de aprovechar su pericia para llevar a cabo el traslado. Sin embargo el 26 de julio de 1756 falleció inesperadamente.

El último Rector de Werenowo fue el P. Joaquín Radomyski, más célebre por su trabajo en la iglesia que por lo que hizo en la escuela. Lo primero que hizo fue preparar el traslado de las escuelas con los Padres. Comenzó a trasladar la escuela de los nobles, de modo que en 1758 sólo quedaba el maestro de la clase de leer, y después de ese año, nadie. Sin embargo él siguió como Superior de aquella residencia, hasta el año 1760. El P. Radomyski, que había sido durante 10 años Director del seminario diocesano que los nuestros gestionaban en Worn (del año 1750 al 1760) brilló aquí por su piedad y su ciencia. Era un ejemplo vivo de santidad, y con sus palabras instilaba en los corazones de los fieles el amor de Dios, en el cual él mismo ardía.

Desgastado por el peso del amor, fue enviado a Lubieszow, donde daba ejemplo de ferviente piedad. Durante muchos años después de la media noche de rodillas o postrado en el suelo con los brazos en cruz pasaba el tiempo en oración o meditando las cosas divinas. Siempre llegaba el primero a la oración común; a menudo se le veía por la noche orando de rodillas en la iglesia frente al lugar donde estaba reservado el Santísimo Sacramento. Conservó este espíritu imbuido en la piedad hasta el final de su vida. Gravemente enfermo, después de recibir los últimos sacramentos y estrechamente unido a Dios, puesta su mente en la eternidad, parecía que no sentía en absoluto los dolores de la enfermedad, ni se preocupaba por ellos. Lleno de méritos, años y santidad, consumido por la tisis y la fiebre, falleció en Lubieszow el 18 de enero de 1771, a los 73 años de edad y 51 de religioso.

Así, pues, se llevó a cabo el traslado. Pero antes de dedicar a él nuestra atención, queremos hacer notar que durante todo el tiempo que los escolapios permanecieron en Werenowo nunca hubo nada que pudiera ofender incluso a una mirada agudísima. Ya se habían olvidado de que en un tiempo hubo allí Escuelas Pías. Quedaba un testimonio de su presencia en el altar de la Virgen Clementísima y San José de Calasanz en la iglesia de Weronowo. En el año 1840, cuando yo recordaba la historia de las Escuelas Pías de Weronowo ante un docto ciudadano de la región, el Conde Lorenzo Potkamuer, se quedó asombrado con lo que oyó, y dijo que nunca había oído hablar de ello, y me rogó que se lo pusiera por escrito. Pues todas las cosas son enterradas rápidamente y perecen en el abismo del olvido.

Como no hay fuentes escritas, todo sobre esta casa se podrá contar en un abrir y cerrar de ojos.

La presencia de nuestra Orden en Werenowo, o Blotine, como se llamaba antes este lugar, fue tranquila y plácida, sin estrépito. Nada interrumpía el silencio sino tal vez el susurro del bosque y el murmullo del viento Se desconocían las tormentas, tanto internas como externas. Tan sólo se oía la voz de la campana, llamando a todos a la iglesia, o a los alumnos a la escuela. Sólo en una ocasión se vio turbada la tranquilidad, y fue cuando en medio del Capítulo de Weronowo los Padres discutieron porque no podían o no querían hacer elecciones. Los hombres son siempre hombres, y no es extraño que entre ellos discutan sobre cosas humanas. O que incluso en un convento muy selecto, en un estado santísimo, haya habido hombres menos rectos, por no decir perversos o pésimos. Incluso en el grupo de Cristo hubo entre los Apóstoles un traidor que lo entregó en manos de los malvados, y otro infiel que lo negó. Sin embargo este pequeño grupo merece toda alabanza, pues casi todos eran buenos y fieles, por lo que el buen nombre de la Orden brilló y permaneció sin mancha hasta el final, y si quizás hubo algo en ellos que pudiera oscurecerlo, se lo tragó el olvido para siempre.

La piedad y el esfuerzo por cumplir las tareas de su vocación era lo que movía a cada habitante de esta casa. El amor a Dios y al prójimo unía a todos en un vínculo muy estrecho y muy suave. Todos se amaban mutuamente como miembros de una familia querida; amaban al Superior como a un padre y lo trataban con todo honor, dispuestos siempre a escuchar lo que decía y hacer lo que les indicaba. Encontraban su delicia en hacer lo que él les mandaba hacer, cumpliendo de este modo la voluntad de Dios. Como ardían en el fuego del amor, ningún trabajo o carga les parecía un peso, sino una delicia cómoda, un placer dulce y celestial.

Su estilo de vida era simple, trivial, aunque adornado con un culto sincero y unas virtudes auténticas, con un trabajo útil, con méritos y saber. Su habitación era modesta, y modesto era su hábito; su alimento, sobrio, de modo que sus nobles almas estuvieran totalmente dedicadas al servicio de Dios y el bien del prójimo.

La habitación tenía unos pocos pasos de largo y unos pocos de ancho, con una ventana como mucho, y, como todo el edificio, estaba destinada a que el hombre sabio que reposaba en ella recuperara sus fuerzas para dedicarse a la tarea de educar a la juventud. Había un catre, una mesita, alguna silla, una estantería o armario, todo fabricado por el carpintero: este era todo el mobiliario de la habitación de los maestros. Había una jarra y un barreño de arcilla para contener agua para lavarse; un vaso y una botella de vidrio verde que contenía agua fresca para saciar la sed: esta era la vajilla destinada al religioso. Como signo de protección, un crucifijo sobre la mesa, o un cuadro del Redentor, de la Madre de Dios, del Santo Fundador y del propio Patrono colgados sobre la cama; esta era toda la decoración de la habitación. No había otro tipo de cuadros sino sólo de los santos, para animar al alma a caminar hacia el cielo. Libros espirituales, o para preparar las lecciones; un tintero, material para escribir era todo el instrumental que tenían para enseñar, para trabajar en la remisión y elevación de las almas; sus únicas ocupaciones eran la oración y la corrección de los ejercicios de los alumnos.

Su ropa exterior era la sotana negra de los Escolapios, con el cuello blanco doblado hacia el exterior, un ceñidor negro de lana, unos zapatos sencillos, un sombrero y un manteo. Todos iban vestidos igual; sólo se diferenciaban en el rostro y la manera de moverse. Como los primeros cristianos, lo tenían todo en común: nadie tenía nada propio. Cuando recibían dinero por celebrar misas, o por otros cargos o servicios hechos, inmediatamente lo entregaban al Superior para el uso común. Por lo cual cuando alguien necesitaba algo, lo conseguía sin dificultad; se auxiliaba a los enfermos fácilmente, sin omitir ninguna medicina o servicio que pudiera hacer el médico. Libres de preocupación por conservar la salud, podían entregarse libremente a la doctrina, y a elevar al cielo su mente, lo cual hacía su vida terrena alegre y tranquila.

Su alimento normal era un vaso de cerveza caliente para desayunar; tres platos a la comida y dos a la cena; o si era día de ayuno, alguna fruta o algo similar del huerto o del campo. La bebida era agua, cerveza ligera, y en las grandes solemnidades hidromiel, para celebrarlo. Los jóvenes no probaban el aguardiente; los mayores sólo muy de vez en cuando; una copita si era necesario. Del café y el té, no se conocía ni el nombre. El azúcar sólo se usaba como medicina para endulzar las hierbas. El vino sólo se usaba en la iglesia para celebrar el santo sacrificio, o para obsequiar a huéspedes de mucha categoría. Para una alimentación tan sencilla, para una vida tan simple, con pocos ingresos en la casa bastaban.

Nunca se interrumpían los actos de culto y las mortificaciones voluntarias. Se castigaba el cuerpo, para que estuviera sometido al espíritu y sostuviera el alma, de modo que el fervor en el servicio de Dios no se entibiara. Controlaban los sentidos con vigilancia atenta. Tenían ante los ojos continuamente los ejemplos del Pastor Divino, y siguiendo sus pasos caminaban hacia el cielo. La divina sabiduría, revelada en el Evangelio, era el punto de apoyo del fulcro con el que construían el edificio de la perfección cristiana. Esta sabiduría era la luz y la guía en el camino hacia el reino de la recompensa eterna; su manera de ser, su disciplina religiosa, su observancia, doctrina y virtud eran la luz y el sol de la casa.

En cuanto a conocimiento de las materias a enseñar, todos brillaban especialmente en el conocimiento de las letras sagradas, y competían en ellas casi como en el estadio. No carecían de estímulos, exhortaciones, ocasiones, instrumentos y ejercicios. Los teólogos y doctos eran tenidos en gran honor, y los jóvenes les escuchaban como a oráculos. No era raro que tuvieran diversas exposiciones y discusiones sobre cuestiones de teología en el tiempo de la recreación, y el Superior señalaba a los expertos el título de las proposiciones, disquisiciones y definiciones teológicas en este tipo de ejercicio. Los mayores, que brillaban por su resplandeciente ejemplo, eran llamados padres espirituales.

El Superior lo gobernaba todo de acuerdo con el Evangelio y lo prescrito en las Constituciones de San José de Calasanz, a las cuales se ajustaban él mismo y todos los religiosos. Cuando estaba ausente el Rector, le sustituía el Vicerrector. Cuando había que tratar asuntos de importancia, todos los sacerdotes eran convocados, y lo que se había deliberado o decidido se escribía en un libro, en el que firmaban todos después.

El dinero de la casa, como lo manda la Santa Iglesia, se guardaba junto en un cofre con tres llaves, custodiadas por tres sacerdotes, cada uno de los cuales guardaba una, y sólo se podía abrir el cofre en presencia de los tres, y esta era la manera de satisfacer las necesidades de la casa. El primero de los tres era el depositario, a quien se entregaba todo el dinero que entraba en casa, y él debía anotarlo en un libro. Otro era el encargado de los gastos, y era quien gastaba el dinero necesario en las compras. El tercero era el racionero o el que llevaba cuenta de todo, y se ocupaba de los libros de entradas y salidas. Si el Rector compraba algo, le daba la factura para que se encargara de pagarla.

Estaba el historiador nombrado por los Superiores. Que escribía la historia de la casa, aunque yo no la he encontrado; quizás alguno pensaba guardarla en algún lugar cuando se hicieron los cambios, y luego olvidó de dejarla donde convenía.

En una palabra: todas las cosas procedían de manera precisa, cauta y ordenada; y por la observancia de la regla todo tendía al bien y la felicidad de la casa, y a la bendición celeste. Recuerda un reloj, en el cual todas las partes están hechas como conviene, y ajustadas de tal modo que funcione perfectamente; todas la ruedecillas y piezas más pequeñas funcionan movidas por el mismo impulso, tal como lo designó el relojero, para cumplir su tarea. Y si alguna de desvía, se vuelve a ajustar, para que respete la norma, se corrija el error, se afirme lo que está suelto.

Nada turbaba la paz dentro de la casa. Sólo los jesuitas nos observaban e intentaban abatirnos. Emprendieron un pleito contra los nuestros de Vilna, y amenazaban la ruina de Werenowo. No dejaron de intentarlo con la Sede Apostólica, con el Rey y los gobiernos, para que a nosotros no se nos permitiera enseñar no sólo en Vilna, sino tampoco en Blotine o Werenowo, ni en Gieraniony, vecinos nuestros, donde llamados por el obispo trabajaban los nuestros en la iglesia, y algunos incluso murieron sirviendo allí.

Los jesuitas con sus insidias e intrigas fatigaban a los nuestros de los alrededores, y de tal manera maniobraron con el gobierno y con Roma que lograron prohibirnos que mantuviéramos las escuelas abiertas en Vilna, con un decreto real del 28 de marzo de 1738 en polaco. Así decía el decreto de Augusto III: “Inclinados a la santa justicia y equidad, queremos que sean respetados los derechos de todos, de modo que nuestra academia de Vilna siga cultivando todas las disciplinas y las virtudes entre los jóvenes por el bien público, y puedan florecer sin el impedimento de otras escuelas que puedan distraerles en otros lugares, para que sus derechos no sufran ningún detrimento. Por consiguiente, para que la juventud no sea distraída por la libertad de enseñanza, mandamos con nuestra autoridad real por el presente decreto que en adelante las escuelas de los RR. PP. de las Escuelas Pías abiertas abusivamente en Vilna, Blotine, Gieraniony y otros lugares distantes sean cerradas, de la misma manera que la Academia de Cracovia tiene sus derechos y los administra; y que bajo ningún pretexto ni excusa, ni bajo la forma de internado con enseñanza privada, se pueda abrir pro personas que no pertenezcan a la Academia de la Compañía de Jesús de Vilna, exactamente como ocurre con la Academia de Cracovia”.

Los nuestros protestaron contra este decreto demostrando que era inválido, y recurrieron al Pontífice, pues los Jesuitas no respetaban la voluntad y decisiones de la Cabeza de la Iglesia, rogando que se atajaran tales audacias. Al final se llegó al compromiso de Niesirezci, por el cual los Padres de las Escuelas Pías renunciaron a la escuela de Vilna, pero conservaron el internado. Este asunto duró desde el año 1723 hasta 1753.

Ignoro si esta escuela tenía muchos alumnos, y cuántos estudiantes pasaron por ella. No había ningún libro en el que se apuntaran los que ingresaban, por lo que no queda ningún vestigio de los que fueron educados allí. Ningún escrito, ningún recuerdo, ni siquiera un rumor: la fama de aquella escuela se hundió en el silencio eterno.

El edifico escolar era de madera, como todos los edificios de por aquí, y albergaba cómodamente a los jóvenes que lo frecuentaban. Sólo había una puerta exterior, orientada hacia el colegio, de modo que desde su habitación el prefecto y los maestros podían ver entrar y salir a los niños. Esta puerta daba paso a un amplio atrio o salón que no ocupaba menos espacio que todas las clases juntas. Era necesario ese amplio espacio, pues allí ser reunía toda la escuela con los ciudadanos cuando se celebraban las academias públicas; allí se daban las consignas e informaciones que se referían a todos; allí tenían lugar las representaciones teatrales después de terminar los exámenes, antes de que los niños se fueran de vacaciones a sus casas. A través del salón se pasaba a dos clases que estaban al fondo del mismo, separadas por una pared. Estaban amuebladas con simples bancas, y cerca de la puerta, en la pared entre dos ventanas, estaba la cátedra del maestro, también sencilla y de madera. Sobre la cátedra, en la pared, había una imagen de la Virgen Clementísima, único adorno de la escuela.

En el pueblecillo se escogían casas para alojar a los estudiantes, de modo que estuvieran libres de ruidos y de espectáculos menos modestos o de conversaciones inoportunas. En ellas no debía vivir nadie sino los dueños. Sólo se permitía ir a visitarlos a parientes y consanguíneos, y no sin alguna carta oportuna. El Superior y el Prefecto vigilaban para que todo estuviera limpio y bien ordenado, y que no hubiera nada que fuera peligroso para la salud o para las costumbres.

En cada casa el Prefecto designaba un director, preceptor, guía, custodio próximo e inseparable, bajo cuya tutela y ojo vigilante estaban todos los que moraban allí. Este director era él mismo un alumno de las clases superiores, y tenía derecho de precedencia y gobierno sobre los de las clases inferiores, procurando que actuaran con diligencia y de acuerdo con las buenas costumbres. Le correspondía cuidar a los alumnos como a la pupila de su ojo, para que no cometieran faltas; procurar que respetaran fielmente los horarios y tareas que estaban indicadas en un cartel preparado por el Prefecto, y que debía estar siempre colgado en la habitación de los alumnos; explicarles las lecciones que no entendían bien; preguntarles la lección; preparar bien a los suyos, educarlos y hacerles actuar honradamente; preservarlos de todo error y vicio; enseñarles los principios religiosos y morales; precederles en las devociones domésticas; acompañarles a la iglesia y la escuela, y luego de vuelta a casa, convirtiéndose en garantes en todo lo referente a sus pupilos. El Prefecto vigilaba atentamente que todas estas cosas se cumplieran estrictamente, al pie de la letra, y a menudo visitaba las casas, para ver que todo iba correctamente.

Ningún discípulo podía salir de casa y visitar a otros sin permiso escrito, aunque vivieran cerca. Para salir a paseo fuera del pueblo sólo podía dar permiso el Prefecto, que solía acompañarlos, o enviaba un maestro en su lugar.

La distribución del horario estaba indicada en un cartel en la habitación de cada alumno, preparada por el Prefecto, y era como sigue:

:*A las 6 de la mañana, levantarse, oración, preguntar las lecciones, desayuno.

:*A las 7, Misa y después derechos a la escuela.

:*De 8 a 10, lecciones, después de las cuales volvían a casa y tenían estudio.

:*A las 12, almuerzo, y luego preguntar la lección.

:*De 2 a 4, lecciones, después vuelta a casa, merienda, estudio.

:*A las 7, cena; luego recreo y estudio.

:*A las 9 oración de la noche, y a dormir.

Los martes y jueves no tenían clase por la tarde en la escuela, en lugar de lo cual ponían orden en la casa, escribían, hacían deberes, o bien jugaban en el terreno escolar o fuera del pueblo en campo abierto, siempre bajo la mirada del Prefecto, maestro y directores.

Todos los alumnos acudían a su respectiva clase al primer toque de campana, media hora antes de empezar las lecciones. Entonces eran interrogados por los auditores sobre lo que tenían que estudiar; estos tenían asignada la tarea de escuchar a los colegas que les habían sido asignados, y luego escribir en el llamado cuaderno de respuestas con su propia mano el resultado del examen. Los alumnos que respondían mejor eran llamados emperadores, y eran los auditores de los auditores, a los que examinaban ellos mismos. Todos iban ascendiendo a estos grados a medida que progresaban en los exámenes.

A quien respondía bien, se le escribía en el cuaderno de respuestas sc, o sea “sabe”; a quien respondía a medias, nb, o sea “no bien”; al que respondía mal, nr, o sea “no respondió”; al que no se había preparado, ns, o sea “no sabe”; a los que estaban ausentes o llegaban tarde, 0. Con el cual en el cuaderno se veía fácilmente quiénes serán los alumnos aplicados y quiénes los negligentes.

El maestro cuando entraba en clase se arrodillaba en la escalera inferior de la cátedra y comenzaba la oración “Veni, Sancte Spiritus”, que terminaba con los alumnos, y después del versículo y la oración establecida recitaban todos “Sub tuum praesidium”, todo en latín. Inmediatamente subía a la cátedra e inspeccionaba el cuaderno de respuestas. A los diligentes les alababa; a los negligentes les dirigía unas advertencias paternales, y les animaba a corregirse. Los maestros no se ocupaban solamente de explicar sus materias, sino que intentaban formar a los alumnos integralmente, infundirles la verdadera piedad, el amor a Dios y al prójimo, a la religión y a las virtudes, de modo que los alumnos llegaran a ser miembros vivos de la Iglesia y honra de la sociedad. Se las arreglaban para dirigirles ese tipo de exhortaciones cada vez que se les presentaba la oportunidad. Bien cuando enseñaban cualquier materia, bien cuando se relajaban en el juego, sabían aprovechar sagazmente las cosas que ocurrían y convertirlas en educación para los alumnos. En una palabra, procuraban que los niños se hicieran semejantes a los ángeles, y como tales los trataban. Esa es la finalidad, el objetivo, el deseo, la razón de ser de las Escuelas Pías de las Escuelas Pías fundadas por S. José de Calasanz.

El primado de la escuela se daba sólo a la excelencia escolar, a las buenas costumbres y al progreso en el conocimiento; no se tenían en cuenta otras cosas. El huérfano que vivía de la limosna, con una ropa raída, o el proveniente de una familia noble reducida a la pobreza, pero que era diligente en el estudio y recomendable por su buen comportamiento, tenía el primer lugar en la clase, mientras que era relegado al último lugar al que no rendía lo suficiente, hasta que su comportamiento y energía en el estudio no mereciera un lugar más alto.

El emperador y los auditores cambiaban cada mes, para que nadie fuera excluido de esos cargos. Viviendo dignamente y dedicándose a estudiar con ganas, todos podían presentarse al examen para ser el primero, y si superaba al que tenía el cargo, ocupaba su lugar. Como existía el peligro de perder la categoría que uno tenía, todos se sentían estimulados para esforzarse todo lo posible, para que no los pillaran sin estar preparados y les quitaran el puesto. También ocurría a veces entre los negligentes que intentaban desafiar a sus jefes para quitarles el puesto, y como esto alguna vez ocurría, también a ellos les crecían las plumas y en adelante se convertían en buenos estudiantes.

En la escuela y en la iglesia se guardaba total silencio, y cualquier falta en este sentido era anotada en el registro por el censor designado, y el Prefecto o el maestro eran informados, y decidían qué castigo debía aplicarse. Gracias a eso había disciplina, y el orden sin el cual no se puede hacer nada.

La clase comenzaba con la oración, y terminaba de la misma manera, con lo cual en las mismas lecciones se instilaba el licor de la religión y de la piedad, mostrando que en estas escuelas todo se organizaba, preparaba y hacía en nombre de Dios y para su gloria. En lo que se refiere a la catequesis, todos se esforzaban para grabar en los ánimos de los alumnos los dogmas de nuestra religión, el amor, el propósito de cumplir los santos mandamientos de Dios y de la Iglesia hasta el último suspiro de vida. Los ex alumnos a los que se había dispensado esta celestial doctrina se esforzaban por vivir como habitantes del cielo, siendo al mismo tiempo óptimos ciudadanos y sumamente provechosos: así intentaron vivir los discípulos y seguidores de Cristo.

En Werenowo había cuatro clases, cada cual con un maestro, y se distinguían en el nombre por la materia que se enseñaba en cada una. La primera era llamada “ínfima”; la segunda “de Gramática”; la tercera “de Poesía”, y la cuarta “de Retórica”. En todas se hablaba solamente latín; la lengua vulgar se usaba solamente para leer, y para traducir del latín. En las clases superiores los alumnos escribían en latín sobre temas propuestos. Las oraciones se decían en latín; los más adelantados ya entendían el latín, y los más pequeños se iban acostumbrando al latín, y rápidamente lo captaban. De hecho se les enseñaban ejemplos de los clásicos, para que se familiarizaran con ellos tanto en casa como en la escuela, y la cosa funcionaba muy bien. ¿Qué ocurría? Al pedirles que repitieran las narraciones, las mentes de los alumnos se motivaban, y la cosa producía óptimos frutos.

A finales de cada mes había exámenes, presidiendo el Rector, que juzgaba sobre los progresos; a final de año se tenían los exámenes ante las autoridades y otros ciudadanos, antes de que los alumnos se fueran de vacaciones.

Todos los alumnos escuchaban cada día la misa de rodillas; sólo se levantaban al leer el evangelio. Los días de fiesta iban dos veces a misa, y luego tenían sermón y catequesis. En la iglesia entraban de dos en dos, y cada cual iba a su sitio haciendo la genuflexión ante el Salvador presente en el Santísimo Sacramento, mostrando el debido honor. Las clases inferiores tenían su sitio más cerca de la cancela; las superiores, más atrás. Todos esperaban modestamente la salida de la sacristía del sacerdote celebrante; entonces el Prefecto y un maestro, que asistía a misa, comenzaba el “Tantum ergo Sacramentum”, que los alumnos continuaban hasta el final; el sacerdote recitaba entonces la antífona y la oración correspondiente, y comenzaba la misa, que los alumnos escuchaban, cada cual con su libro de misa, respondiendo a la parte de las oraciones que les correspondía. Acabada la misa, recitaban con el sacerdote las breves oraciones prescritas al final. Después de lo cual salían de dos en dos y se dirigían a clase.

Cada mes recibían el sacramento de la Penitencia, y antes de la solemnidad de la Resurrección se preparaban a ella durante unos días con unos ejercicios espirituales. Existía en la iglesia una Cofradía de la Virgen Clementísima, a la cual todos los alumnos se honraban en pertenecer como cofrades. Para honrar a la Madre de Dios estaban obligados a recitar el Oficio Parvo de la Virgen, y practicar las obras de misericordia y la piedad. Entre ellos elegían un prefecto y un subprefecto, y otro que se cuidaba de los enfermos. El que había sido elegido prefecto, en la fiesta de la Virgen Clementísima desde un podio recitaba de memoria en la iglesia un sermón elaborado o corregido por el maestro de Retórica; luego por la tarde invitaba a merendar a los maestros y a los cofrades más importantes. Los padres procuraban que todo fuera hecho con dignidad por sus hijos. Los cofrades cantaban los Maitines de María los domingos y días de fiesta, en la escuela si hacía mucho frío, separados los alumnos de las clases superiores y los de las inferiores. El lugar para esta devoción recibían el nombre uno de oratorio mayor, y otro de oratorio menor; cada uno tenía su Presidente, que era uno de los maestros. Cada uno escribía el nombre de los que habían pedido ser miembros en el libro de la cofradía, y firmaba como testimonio.

Cuando dejaba de hacer frío, los miércoles por la tarde después de clase, y hasta las vacaciones de verano, todos los cofrades iban a la iglesia y de rodillas ante el altar de la Virgen Clementísima cantaban las letanías lauretanas, y “Sub tuum praesidium”, y luego “Dios eterno y único, dígnate oír nuestras indignas oraciones”.

De que se llevaba a cabo exactamente así la educación e instrucción de los jóvenes, pueden atestiguar hoy los discípulos de otro tiempo de las Escuelas Pías, sobre cuyo testimonio no cabe sospecha ni ambigüedad.

Los méritos con los que los maestros llevaban a cabo sus tareas los maestros son obvios, aunque no nos ha quedado nada de ellos individualmente. No querían que se celebraran sus logros, ni que se hablara de ellos a los que vendrían luego. Ambicionando el cielo, no estaban en absoluto interesado en los aplausos terrenos, ni que los recordaran los hombres. Enseñaban oralmente, y no compusieron o escribieron ningún libro. Todo su tiempo era requerido por la iglesia, y por la escuela, para prepararse de manera que llevaran a cabo perfectamente su poderosa vocación, como sacerdotes y como maestros. El tiempo transcurría útil, gozosa y suavemente: ¿qué puede haber más útil, gozoso y suave que emplear el tiempo, don de Dios, para gloria de Dios y utilidad del prójimo? ¿Qué puede haber más loable que su abnegación, su tipo de trabajo? Una vida y una muerte activa, laboriosa y piadosa son un ejemplo y una invitación para otros.

A pesar de que no buscaban ninguna alabanza humana, sin embargo dejaron una magnífica opinión de sí mismos, y por ellos se ha hablado y escrito de manera muy honrosa para toda la Orden. Pero aunque no se dijera nada, el efecto es evidente: ¿quién podría decir que una flor era estéril o marchita, si al trasplantarla a un terreno más fértil produce frutos más abundantes y dulces?<ref group='Notas'>Es muy probable que el P. Wojzswillo narre aquí sus propias experiencias infantiles, un tanto idealizadas, y vividas un siglo más tarde. (N. del T.)</ref>

=Notas=

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2022-05-23T08:11:03Z

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Reunificacion1868-1906/El Capítulo de 1906: final de una etapa de la historia de las Escuelas Pías, comienzo de otra.

2022-05-23T08:06:49Z

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=El Capítulo de 1906: final de una etapa de la historia de las Escuelas Pías, comienzo de otra.=

Por fin, el 20 de julio de 1906 se reúne en la Casa de San José de Calasanz, de Roma, el Capítulo General de las Escuelas Pías<ref group='Notas'>Actas, RG 7. Tenemos el original manuscrito, y el impreso, enviado a todas las casas de la orden con fecha 10 de agosto de 1906.</ref>. Acuden 42 religiosos de todas las Provincias de la Orden (no está representada Polonia, que solo cuenta con la casa de Cracovia, con un número muy reducido de religiosos). Los asistentes, agrupados por categorías, son los siguientes:

:*Superiores Generales: PP. Alfonso M. Mistrangelo (Visitador Apostólico), Adolfo Brattina (General), Ramón Querol (Vicario General de España).

:*Congregación General: PP. Raffaele Cianfrocca. Egidio Bartolotti, Gerardo Vary, Manuel Sánchez. Además: PP. Dionisio Tassinari (ex Vicario General), Calasanz Homs (Procurador General), Salvatore Addeo (ex Asistente General).

:*Provinciales italianos: PP. Vito Ottavio Angelini (Romana), Giovanni Battista Tenti (Liguria), Francesco Gisoldi (Nápoles), Vittorio Banchi (Toscana).

:*Provinciales Europa Central: PP. Basi Kabrhel (Bohemia), Gabor Magyar (Hungría) (el P. Eduardo Stenglmair de Austria estaba gravemente enfermo: falleció poco antes del Capítulo).

:*Provinciales de España: PP. Antonio Mirats (Cataluña), José Godos (Aragón), Justo de Pedro (Castilla), Vicente Más (Valencia).

:*Vocales italianos: PP. Zanobi Baisi y Luigi del Buono (Romana: el primero pertenecía a Toscana, y el segundo a Liguria, aunque en aquel momento estaban en la Romana); Giovanni Scannavino y Giulio Devincenzi (Liguria); Francesco Gasdia y Giovanni C. Sacchi (Nápoles); Giuseppe Manni y Giovanni Giovannozzi (Etruria).

:*Vocales de Europa Central: PP. Emiliano Heske y Ambrosio Müller (Bohemia); Albin Körösi y Karl Russel (Hungría); Juan N. Frank y Francisco Mestan (Austria).

:*Vocales españoles: PP. Esteban Terradas y Ramón Comaplá (Cataluña); León Vidaller y Joaquín Campos (Aragón); Antonio Santonja y Pedro Díaz (Castilla); Antonio Tarín y Rafael Tomás (Valencia).

Tras formarse las Comisiones de trabajo habituales (Constituciones, Estado de las Casas, Disciplina escolar), comienzan los trabajos capitulares. Como actos extraordinarios, el 22 julio se lee carta del P. Borrell, con las necesidades de Cracovia. El 24 julio se dirige una petición a la Santa Sede para que se nombre a Calasanz Patrono Celestial de las Escuelas Populares Cristianas. Cuando el 25 de julio se discuten las proposiciones sobre las escuelas, y la piedad, los de Hungría no presentan el estado de las casas, porque hay muchos asuntos que resolver antes de que se lleve a cabo la unión, en un plazo de 3 años.

El 28 de julio se celebra la Misa de Espíritu Santo. Discurso del P. Provincial de Bohemia invitando a votar en conciencia al próximo General. El Cardenal Respighi, protector de la Orden, está presente. Se pasa a la elección del P. General. En el 2º escrutinio resulta elegido el P. Manuel Sánchez, con 24 votos de 42. El 29 se procede a la elección de los Asistentes Generales, y resultan elegidos los PP. Raffaele Cianfrocca, Egidio Bartolotti y Gerardo Vary, que ya lo habían sido del P. Brattina, y el P. Antonio Tarín por España. Ese mismo día se da respuesta favorable a la carta del P. Borrell, invitando a todos a apoyarle. El 30 se celebra la Misa de Acción de Gracias, y se procede a la firma de las actas.

Con ello se pone fin a un periodo de transición en la historia de las Escuelas Pías: se pasa de un estado de división en tres bloques (Italia, Europa Central, España) a una Orden de nuevo reunida, al menos en lo formal, porque el trabajo de la unión de los corazones de todos los escolapios es una tarea siempre pendiente, siempre inacabada. La Orden sufrirá aún violentas sacudidas, las causadas por dificultades internas (Visita General de Mons. Pasetto, en 1923) y las causadas por las dos Guerras Mundiales (1914-19, y 1939-45), y por la Guerra Civil en España (1936-39), que produjo más de 200 escolapios mártires. Pero ya los fundamentos de la unión estaban consolidados, y la Orden ha seguido caminando hasta nuestros días, con todos los escolapios creciendo progresivamente en una común “conciencia de Orden”.

[[Archivo:Reunificacion1868-190640.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Manuel Sánchez nació en Alobras (Teruel) en 1848, y murió en Roma en 1910. Hizo sus estudios de bachillerato en el colegio escolapio de Albarracín y su carrera eclesiástica en San Marcos (León) y La Masía (Valencia). Vistió el hábito escolapio el 1-4-1866 y profesó sus votos solemnes el 18-6-1871. Enseñó en los colegios de Gandía, Játiva, Albarracín, Alcira y Valencia en cuyos dos últimos fue Rector. Provincial de Valencia (1896-1902). Asistente General (1904-1906). General (1906-1910). Promovió la restauración de la Provincia de Polonia, casi extinguida, encomendando la tarea a Padres españoles, entre los que perseveró y llevó a feliz término la empresa el P. Borrell. En la delicada cuestión de la centralización del Gobierno de la Orden, exigida por Pío X, no hubo dificultades respecto a España, pero sí respecto a Hungría por presiones del poder civil que estaba interesado en mantener la independencia de Roma, con amenazas gravísimas de represalia contra los escolapios. Falleció repentinamente sin poder terminar el sexenio de su mandato. Le sucedió como Vicario General el P. Egidio Bertolotti, hasta el Capítulo General de 1912.

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=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El P. Brattina continúa las visitas.

2022-05-23T08:06:45Z

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{{Navegar índice|libro=Reunificacion1868-1906|anterior=El P. Mistrangelo visita las provincias; intervención de la S. Sede. El monumento de Peralta. |siguiente=El Capítulo de 1906: final de una etapa de la historia de las Escuelas Pías, comienzo de otra.}}

=El P. Brattina continúa las visitas.=

El P. Brattina comenzó su generalato con una ventaja sobre los generalatos anteriores: por primera vez, después de más de un siglo, en la Congregación General había Asistentes provenientes de fuera de Italia: el P. Gerardo Vary, de Hungría, y el P. Manuel Sánchez, de España. Y había una fuerte voluntad de tratar en Congregación todos los asuntos importantes de la Orden. Y, de hecho, la congregación funcionó bien, según el plan establecido. Aunque el P. General asistiera a menos de la mitad de las reuniones, por razones de viaje u otras.

[[Archivo:Reunificacion1868-190639.jpg|350px|thumb|center|Interesante fotografía, de Ephemerides Calasanctianae de 1904, en la que se ven cuatro Superiores Generales sucesivos (Mistrangelo, Brattina, Sánchez, Viñas), más un Vicario General in capite (Bertolotti), que rigieron la Orden desde 1900 hasta 1923. ]]

Un aspecto importante del generalato del P. Brattina lo constituyen sus viajes de visita a las Provincias escolapias no italianas. El P. Mistrangelo, que había viajado a España y Europa Central, había comprendido que el contacto personal servía para acercar a las provincias distantes a Roma. Es cierto que el P. Brattina no tenía el carisma personal del P. Mistrangelo, pero viajó, siguiendo las indicaciones (tal vez órdenes) del mismo P. Mistrangelo, o incluso de la Santa Sede, como lo da a entender un comunicado del Cardenal Merry del Val, Secretario de Estado<ref group='Notas'>RG 2, 417.</ref>:

''El S.P. se ha enterado de que el P. A. Brattina, apenas nombrado General de la O.D.E.P., ha comenzado, según lo indicado por S.S., la visita de las diversas P. Esc., y como la ha anunciado también para las Prov. de Eur. Cent. y Amér., y está próximo a comenzarla. Conociendo S.S. que, según las Constituciones de Calasanz, al comenzar el año capitular, cesaría toda facultad suya a este propósito, ha decidido derogar los puntos de las Constituciones citados, de modo que el citado P. A.B. pueda continuar la S. Vis. de esas provincias citadas, incluso durante el año capitular.

Tenemos una información bastante minuciosa del viaje a España, pues su acompañante, el P. Tomás Viñas, hizo un cuaderno con anotaciones y abundantes postales de los lugares que visitaron (aunque, por desgracia, no parece estar completo). Anuncia su visita a España en la reunión de la Congregación del 24 de marzo de 1905. E informa sobre la misma en la reunión del 14 de junio. Suponemos que comenzarían su visita por Barcelona. Copiamos a continuación, de manera telegráfica, algunos datos recogidos del cuaderno del P. Viñas.

Visitaron Valencia, Sevilla. Llegan a Granada. En el colegio había una comunidad de 17 religiosos. Visitan la ciudad. Describen la catedral, la Alhambra…

El 29 de abril llegan a Madrid. San Antón: una comunidad de 39. Descripción de la iglesia, etc. Visita a la ciudad. El 30, S. Fernando: Comunidad de 29. Foto de la iglesia. Visitan la ciudad. El 1, van a Getafe. Hay 20 de comunidad. Entre ellos, Carlos Lasalde y Faustino Míguez. Visita del Escorial. Historia, fotos, descripción. 3 de mayo: El Prado. Cuadros. Visita al Nuncio. Alcalá de Henares. 18 de comunidad. Universidad, Cisneros. Visitan a las Calasancias. Cervantes.

5 de mayo, en tren a Pamplona. Comunidad: 16. Visita a la catedral, etc. Loyola. 6 mayo, Irache y Estella. En Estella, 12 de comunidad. En Irache hay 10 sacerdotes, 84 juniores, 10 hermanos profesos y 10 h. novicios. El 7, academia. En honor de Cervantes. Tafalla. Hay 12.

9 de mayo, Zaragoza. Hay 46 de comunidad. El 10, importante reunión con la Congregación Interprovincial de España, para tratar temas en relación con el próximo Capítulo General, y otras cuestiones. Visita del Pilar. La Seo. Jotas. El 12, salida hacia Barcelona. Pasan por Marsella, y visitan a los PP. de Timón David, según un intercambio epistolar que más adelante comentaremos.

Vemos que el aspecto turístico del viaje es tan importante, al menos, como el de contacto con las comunidades, aunque en todas las que visitaron se alegrarían de recibir al P. General. La única reunión importante tuvo lugar en Zaragoza; de ella hablaremos más adelante. Al informar de su viaje a la congregación General, el P. Brattina dice estar satisfecho de la buena marcha de los colegios, observancia y disciplina, buena educación, y amor de la gente a las Escuelas Pías.

Sobre su viaje a las Provincias de Europa Central, no tenemos mucha información en nuestro Archivo General. Como faltaba menos de un año para la celebración del Capítulo General, pidió permiso para seguir con la visita, y el permiso le fue concedido<ref group='Notas'>RG 2, 417.</ref>. En la reunión de la Congregación de fecha 4 de octubre de 1905, el P. Brattina transmite su buena impresión tras el viaje a Austria, Bohemia, Polonia y Hungría. Todos están de acuerdo con la unión, según el Motu proprio del Papa. Durante sus ausencias por viajes, el P. Cianfrocca, primer Asistente, actúa como Vicario. En esta misma reunión anuncia su salida hacia América. Va a visitar las casas de la Viceprovincia de Argentina y Chile, y las de Cuba.

El viaje a América comienza el 14 de octubre de 1905, en Génova. En el buque Perseo viajan con el P. Brattina su secretario, P. Viñas, y un religioso de Liguria, Pietro Balbo, que ha pedido permiso para ir a visitar a su padre, que emigró a Uruguay muchos años antes. El Perseo es uno de los mejores buques de la compañía Navigazione Generale Italiana, construido en 1883, desplazando 4158 toneladas, a 16 nudos de velocidad. En el Archivo Provincial de Florencia<ref group='Notas'>Caja Brattina. </ref> aparece un folleto con los nombres de los 75 viajeros de 2ª (todos italianos), entre los cuales figuran nuestros tres escolapios.

El viaje hasta Buenos Aires en barco debió transcurrir sin novedad. En Argentina visitaron los colegios escolapios. Por aquella época existían ya cuatro casas: Buenos Aires (fundada en 1891), Santo Tomás de Córdoba (1894), Pontevedra (1902) y la recién iniciada de Escuelas Pías de Córdoba (1904). Tras visitarlas, atravesaron los Andes en tren (era verano), y llegaron a Santiago de Chile. Desde allí, a principios de enero de 1906, escribe el P. Brattina al P. Mistrangelo:<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 54. </ref>

''¡Más que nuevo mundo! ¡Puedo decir que me encuentro en el mundo de la Luna! Desde mi partida de ahí no he recibido ninguna carta de la vieja Europa. Y ahora que me encuentro en Chile, en Santiago, siento mayormente el aislamiento. No antes del 10 de enero podré embarcarme en Valparaíso, y Dios sabe cuándo podré llegar a la isla de Cuba. En el Pacífico los servicios no son directos como en el Atlántico, sino que casi todos los vapores hacen servicios de pequeño cabotaje. ¡Figúrese que antes de llegar a Panamá V.E. habrá recibido esta carta! En Panamá tendremos que esperar algunos días antes de poder embarcarnos para las Antillas. No estamos seguros de poder hacer el viaje directo a Cuba, sino que probablemente tendremos que ir a Jamaica, y desde allí a Cuba. Son viajes largos, desastrosos y costosos.

''Aquí la visita era necesaria, y cuando vuelva le contaré todas las miserias del mal gobierno de estas fundaciones nuestras. Ahora no sabría cómo empezar la larga relación, ni pretendo exponerla en pocas palabras para no echarla a perder. Espero que el Señor me conceda un feliz retorno y cuando tenga la buena suerte de volverle a ver, de palabra, se lo contaré todo. No antes de mediados de marzo podre encontrarme en Europa. Por motivos que V.E. puede imaginar, le rogaría que informase a la Abadía que estaré de vuelta cuanto antes. Llegaré a Panamá hacia el 30 de este mes, y hacia el 15 de febrero podré estar en Cuba, suponiendo que no haya retrasos no ya de horas, sino de días. ¡Imagine que el último vapor ha llegado con 10 días de retraso! El Pacífico, en el hemisferio sur, no responde a su nombre, así que las Compañías de navegación no aseguran a los viajeros la puntualidad de las llegadas. Yo me conformaría con que me aseguraran la piel. Más de una vez he estado tentado de suspender mi visita y volver a Europa sin más, tantas son las molestias y disgustos que recibo de la falta de lealtad en quien gobierna y de la discordia entre los religiosos. Le expondré todo al Cardenal Vives; sólo la Santa Sede podrá poner un remedio seguro. Nada se puede esperar del Capítulo General y mucho menos del interprovincial de España, que pueda asegurar el porvenir de estas fundaciones nuestras.

''Junto con la presente el envío un número del Porvenir, periódico católico de Santiago, donde se habla del cierre de nuestra fundación. La casa se ha cerrado verdaderamente, pero se omite la causa. El artículo lo ha escrito el P. Viñas.

Hemos hablado ya de la intervención del P. Brattina en el cierre de la casa de S. Juan Evangelista en Santiago de Chile. A cambio decidió abrir una nueva en Sucre (Bolivia), y sin contar con las autoridades intermedias (Provincial de Aragón, Vicario General de España), envió allí dos religiosos, tras ponerse de acuerdo con el Arzobispo de la ciudad. Por desgracia, fue una fundación efímera, que apenas sobrevivió al generalato del P. Brattina. El 23 de enero de 1906 envía una breve carta desde Lima, diciendo que es una bonita ciudad, y que siguen viaje hacia Cuba<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 57. </ref>. De regreso a Italia, en la reunión de la Congregación del 21 de abril informa sobre su viaje a América. Argentina, Chile, Bolivia, Cuba. Van bien los colegios, son apreciados. Menos el de la calle Lira de Santiago de Chile, donde los escolapios hacían más de enfermeros de curas viejos que de maestros de niños. Y lo cerró.

El P. Brattina no tenía la habilidad diplomática del P. Mistrangelo, ni era arzobispo. Aprovechó turísticamente su visita a España, pero no supo continuar el trabajo de atracción que había comenzado el P. Mistrangelo. Del mismo modo que el P. Mistrangelo había convocado una reunión de los Superiores Mayores españoles en Zaragoza en octubre de 1900, el P. Brattina la convocó en 1905, aunque en este caso solo se reunió con la Congregación Interprovincial, sin los Provinciales. Copiamos del cuaderno del viaje del P. T. Viñas:

''El 10 de mayo de 1905 se reunió la Congregación Interprovincial de España, convocada y presidida por nuestro Rmo. P. Prepósito General Adolfo Brattina de la Inmaculada Concepción, en nuestro Colegio de Escuelas Pías de Zaragoza. Invocado el Espíritu Santo con las preces de costumbre, habló S.P. Rma. para manifestar:

:''1.Que no haciéndose mención alguna en el Motu Proprio de SS Pío X (q.D.g.) de la intervención que hayan de tener en el Capítulo General el P. Vicario General de España y sus Asistentes Interprovinciales y creyendo, por otra parte, que debían concurrir a él con voz y voto, tanto por su carácter, como por la representación que tenían y la que aún tienen en España, proponía: que pediría al Romano Pontífice fuesen designados el Vicario y sus tres Asistentes Interprovinciales en vez de uno de los dos vocales que de cada Provincia española han de acompañar a los respectivos Provinciales. A lo que se respondió que, agradeciendo el buen deseo del Reverendísimo, eran, no obstante, de parecer que se conservasen a cada provincia los derechos de elección que según nuestras Constituciones le corresponden. Pidiéndose en todo caso autorización para que asistan con voz y voto además de los Provinciales de España y sus dos vocales respectivos, el P. Vicario General y uno de sus Asistentes elegido por la misma Congregación Interprovincial. El Rmo. P. Prepósito, conforme con este criterio, se encargó de hacer al Romano Pontífice esta petición.

:''2.Manifestó igualmente el Rmo. que el Romano Pontífice veía con extrañeza que no concurrieran algunos de nuestros jóvenes a estudiar teología en Roma, como lo hacen los de las demás Corporaciones, y por lo tanto proponía, con el fin de complacer al Padre Santo, que asistiese, por ahora, uno de cada Provincia española. Lo cual no resultará gravoso para estas, pues con la celebración podrían atender a los gastos de manutención, etc.

:''3.También trató, aunque por incidencia, de nuestras casas de América, de la casa de Cracovia y de lo perjudicial que sería el que nuestros alumnos asistieran a las clases dadas en otros establecimientos y por profesores extraños.

''Y, por último, después de manifestar el Rmo. la satisfacción con que había visto la ejemplar observancia que reinaba en las comunidades de España, se terminó con la acción de gracias, según costumbre.

''Zaragoza, 10 de mayo de 1905. AB. Ramón Querol, Vicario General; León Vidaller Asistente por Aragón; Antonio Anglada, Asistente por Cataluña; Pedro Díaz, Asistente por Castilla; Antonio Santonja, Procurador Interprovincial.

El P. Viñas no tiene empacho para criticar en el mismo cuaderno las propuestas del P. Brattina: el Capítulo General hay que dejarlo como está; no conviene que vayan a estudiar los juniores a Roma, donde aprenderían malas costumbres; lo de los profesores de fuera es un problema de Italia, no de España.

El P. Brattina, de vuelta a Italia, presentó una duda a la Santa Sede: si el Vicario General de España y sus Asistentes tenían voto en el próximo Capítulo General.<ref group='Notas'>RG 2, 416. 26 junio 1905.</ref> Respuesta del Cardenal Merry del Val: sólo el Vicario General, que puede ser sustituido. Sus Asistentes pueden ser elegidos vocales por sus respectivas provincias. Pero presentarán las ternas al Capítulo General para Provinciales y rectores por España, elegidas en los Capítulos provinciales, con su voto consultivo. El P. General comunica la decisión al P. Vicario General de España y sus Asistentes Interprovinciales<ref group='Notas'>RG 24 13, 6. 14 julio 1905.</ref>. Esta respuesta motiva la dimisión del P. Viñas como Secretario General. Ya había mostrado antes su desacuerdo con el P. General, cuando había tomado decisiones por su cuenta en Chile sin contar con los Superiores Mayores de España. El P. Manuel Sánchez lo explica en una carta al P. Vicario General de España<ref group='Notas'>RG 250 l 2, 6. 5 julio 1905.</ref>: la razón principal de la dimisión ha sido la respuesta de la S. Sede a la consulta sobre la participación o no del Vicario General y Asistentes Interprovinciales al Capítulo General. Con el añadido referente a las ternas para superiores, se le quita toda autoridad al Vicario General de España. Se ha pedido esa abolición sin contar con el consentimiento de la Congregación General. No ha querido ofender. El P. Luis Fábregas, ardiente partidario de la unión con Roma y futuro Provincial de Cataluña, advierte desde Mataró al P. Brattina<ref group='Notas'>RG 250 f 5, 6. 22 diciembre 1905.</ref>: teme que los españoles que vayan al Capítulo General lo hagan con ciertas prevenciones, pues los hay que no son favorables a la unión. Alguno ha incitado al Senador Fajarnés a promover un debate en el Senado sobre la abolición de los privilegios del Vicario General. Sería un desprestigio para nosotros. No comprenden todo el bien que nos viene de la unión con Roma. El P. Viñas no me habla… No parece que sus temores estuvieran justificados. Los representantes españoles acudieron al Capítulo General con una actitud positiva. Y el General elegido fue un español, el P. Manuel Sánchez.

Las dificultades con Hungría fueron mayores, como hemos visto más arriba. Era la mucha distancia cultural (y física), tras mucho tiempo de separación, como para poder eliminarla de golpe con un acto de buena voluntad. Y aunque los escolapios húngaros se sometieron, ante las amenazas del P. Visitador General Mistrangelo, y acudieron al Capítulo General, y acudieron a Roma en 1906.

El P. Brattina tuvo por su cuenta algunas ideas sobre el engrandecimiento de la Orden, añadiendo otras congregaciones inspiradas en el carisma de Calasanz. Más arriba hemos leído cómo respondió el P. Anton M. Schwartz a su proposición de unir los Kalasantiner de Austria a las Escuelas Pías. Lo intentó también con los Cavanis de Venecia, a quienes escribió una carta, no exenta de prepotencia (y además escrita en florido latín, para asustar más), en la que les invitaba a dar un paso muy serio<ref group='Notas'>RG 24 13, 4 (5 octubre 1905). </ref>:

''A los hermanos del Instituto Cavanis. La salvación en el Señor, que es la verdadera salvación.

''Siento una gran alegría, venerables hermanos, en esta felicísima ocasión de dirigirme a vosotros y abrazaros con la caridad de Jesucristo Nuestro Señor y de Nuestro Padre San José de Calasanz.

''Nuestro Señor el Papa Pío X, que aprecia mucho las Escuelas Pías y el Instituto Cavanis, desea ardientemente que nos unamos formando jurídicamente una sola congregación sagrada.

''Me parece que el deseo del Santo Padre es un precepto y una orden, nos guste o no, puesto que por medio de él se manifiesta la voz de Dios, y que nosotros, llamados por el Señor, y que nos esforzamos por conseguir los premios eternos mediante los votos religiosos, debemos escucharle y esforzarnos por cumplir lo que manda.

''Así, pues, venerables hermanos, vosotros que actuáis movidos por el Espíritu de Dios y sois hijos de Dios, y seguís las huellas de José de Calasanz, y os esforzáis por educar a la juventud en el espíritu de la inteligencia y la piedad; vosotros, cuya piedad y fama se extienden a lo largo y a lo ancho de Italia, inclinaos ante este mandato, para que, insertos en la Orden de las Escuelas Pías, llevéis a cabo vuestra vocación por medio de obras cada vez mejores, de modo que el Venerable Instituto de los Hermanos Cavanis, de santa y duce memoria, sea más conocido y amado.

''No ignoro que se presentarán algunas dificultades y obstáculos a nuestra futura y deseadísima unión; no se me oculta que en las circunstancias actuales y con la iniquidad de los tiempos es muy difícil reunir en una sociedad dos institutos, uno ya mayor en edad, y el otro rico en juventud y fuerza. Pero si cada uno de vosotros estimara en poco lo suyo, y tuviera ante la vista incesantemente y se esforzara por buscar en el Señor la gloria de Dios, la salvación de las almas y el bien de la iglesia, y el efecto saludable que manaría de nuestra unión, no solo querría la unión y la asociación con creciente amor y alegre corazón, sino que anhelaría con todas sus fuerzas lograrla de palabra y con los hechos.

''En cuanto a vosotros, exponednos con toda confianza las dificultades y obstáculos a mí y a mi Congregación, y esperemos que con la ayuda de Dios todo se arregle para bien.

''Mientras tanto, quiero presentaros seriamente las advertencias que siguen. Unidos a las Escuelas Pías y constituidos en Provincia, siempre gozaréis de autonomía, como se dice, cumpliendo con diligencia todo lo prescrito en nuestras Constituciones, y, de acuerdo con ellas, cada uno de los vuestros deberá reverencia y obediencia solamente al Prepósito General y al Superior de su Provincia.

''Además, estaréis exentos por completo de la jurisdicción del Ordinario y dependeréis solamente de la autoridad de la Orden, y podréis dedicaros a vuestro ministerio libremente y sin ningún obstáculo.

''Si lográramos esto, y trabajáramos con nuestras fuerzas unidas en la viña del Señor, sin duda la fuerza, el celo y la piedad con que vuestro Instituto florece ahora, con la bendición de Dios, aumentarán cada día, y la Familia Calasancia Italiana recibirá de vosotros no pocos frutos de salvación y crecimiento. Quiera Dios que brille ese día gozoso en el que todos nos dirijamos hacia el altar de Dios abrazándonos mutuamente y diciendo como los antepasados: “¡Este es el día que hizo el Señor, sea nuestra alegría y nuestro gozo!”

''Aunque desearía con ansia mantener un largo coloquio, queridos y deseados hermanos, hay muchas razones que me obligan a terminar esta carta, y la primera es que no quiero resultaros pesado.

''Dios, que ha comenzado una obra buena en vosotros, y la irá completando (Fp 2)<ref group='Notas'>En realidad, la cita es de Fp 1, 6. </ref>, esté con todos vosotros.

La carta debió causar no pequeña sorpresa a los Padres Cavanis, cuyo Superior V. Rossi, con toda discreción respondió<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 30. 14 octubre 1905. </ref>:

''Reverendísimo Padre, he leído a la comunidad la apreciada carta que V.P. Rvma. me ha enviado con fecha 5 de octubre de este año. Los Padres pidieron tiempo para reflexionar y orar.

''Le agradezco el libro de las Constituciones de S. José de Calasanz, y le beso humildemente la mano, encomendándome a sus oraciones a mí mismo y a esta humilde comunidad.

Y ya no aparecen más cartas al respecto, por lo que suponemos que unos y otros decidirían correr un tupido velo sobre la cuestión.

Hemos mencionado que el P. Adolfo Brattina, de regreso de su visita a España, pasó por Marsella y debió detenerse allí un par de días con su secretario, el P. Tomás Viñas. Y fue entonces cuando, de palabra, hizo al Superior Augustin Arnoux una atrevida propuesta que le dejó sin habla. Tal vez el P. Brattina sólo quería ofrecer una tabla de salvación (permitir a los religiosos franceses venir a Italia, para escapar de la difícil situación francesa). Luego, pasado un mes, el P. Arnoux sí quiso responder, entre otras cosas para que el P. Brattina no metiera la pata ante el Papa. Esta es la carta, escrita, naturalmente, en francés<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 12. 15 junio 1905. </ref>:

''Aunque no he recibido aún ninguna noticia de Vuestra Reverencia, quiero creer que habrá hecho un buen viaje y que ya ha llegado con perfecta salud a sus casas de Italia. Si hubiera sabido a dónde escribir, hace ya tiempo que le habría escrito para expresarle toda la alegría que he sentido por su presencia aquí, alegría compartida alrededor mío, a pesar de haber sido un tiempo tan corto. Esta visita habrá estrechado aún más los vínculos que ya teníamos, y que espero que duren para siempre. Solo lamento no haber podido retenerle unos días más.

''Y ahora, permítame hacer una pregunta a Vuestra Reverencia, porque no he podido explicarme completamente de palabra al hablar de este tema.

''Suponiendo que ya haya tenido la dicha de ser recibido por el Sumo Pontífice, espero que no le haya hablado sobre la reunión o fusión que usted desea, y de la que me habló varias veces. Es algo que no depende de usted ni de mí. Aunque nos alegremos de tener estos lazos de amistad que existen, nadie desea ir más lejos, nadie lo permitiría alrededor de mí. Con toda seguridad el Obispo no lo querría en este momento. Y nuestro Fundador, que al principio quería vuestra Orden, y siempre le tuvo gran afecto, luego no quiso otra cosa que lo que existe hoy. Además, ello no sería, aparte de las ventajas espirituales, de ninguna utilidad en la situación presente. Al contrario, pues si siendo pocos y sin ataduras aquí o allá podemos seguir adelante y continuar sin ministerio, habría una dificultad más como consecuencia de esta fusión, y ya no tendríamos facilidades para reunirnos, para actuar. Tendríamos la posibilidad de abandonar Francia, es cierto, pero precisamente eso es lo que no queremos. Creemos que nos debemos en primer lugar a nuestro país, y a hacer el bien aquí incluso actualmente, a pesar de todas las desventajas de la situación. Esta manera de actuar ha sido muy aprobada por el Cardenal Protector. Nos hemos separado para luchar más, para hacer por separado los ejercicios que haríamos en común. Esto exige mayor virtud, pero creo que todos serán capaces de ello. Es responsabilidad del Superior el cuidar de que así sea, y es de esperar que no deje de hacerlo. Podría añadir que vuestra vocación y la nuestra, si bien tienen algunos puntos en común, tienen también ciertas diferencias bien marcadas que me resulta imposible señalar aquí. Pero por todas estas razones, que no puedo detallar más que con grandes reticencias, pues la correspondencia no es segura, no hay que soñar, no podemos apuntar a más de lo que ya existe: uno al lado de los otros, llenos de afecto los unos por los otros. Y eso es todo.

''Me resulta imposible firmar esta carta que sin embargo traduce de manera exacta los sentimientos de todos nosotros. No la firmo porque en Francia la correspondencia por correo no es segura, y podría costarme caro. Si Vuestra Reverencia quisiera responderme, no trate este tema, o lo haga solo con las mayores reservas, pues hay que temer todo tipo de indiscreciones con el servicio francés de correos. No olvide que no debe escribir, no solo en el sobre, sino tampoco en el interior de la carta, “Reverendo Padre”, o “Superior General”, o cosas semejantes, sino simplemente “Señor Tal”. Por desgracia, en esas estamos.

''Imagino que las postales habrán llegado a Fiesole; he enviado más de doscientas. Como me propuso, bastará con que uno de vuestros religiosos diga a mi intención diez misas, con eso bastará.

''Y ahora, lamento una vez más vuestro paso tan rápido, y lamento no poder ir más allá de lo que expongo en esta carta. Créame, sin embargo, su afecto y devoto servidor.

El P. Brattina sí le había escrito, y al recibir la presente volvió a escribirle, pues un poco más tarde le responde el P. Arnoux<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 18. 31 julio 1905. </ref>:

''He recibido su primera y su segunda carta; esta, fechada el 27 de los corrientes. No he podido responder antes porque estaba de viaje y no he vuelto hasta el sábado pasado. Así que no se preocupe por su carta, como yo estoy tranquilo con respecto a las misas que le había pedido, y con respecto a la continuación de la charla que tuvimos en Marsella con respecto a nuestros asuntos.

Me alegro de que haya guardado un buen recuerdo de su paso por aquí. Yo solo lamento que haya sido tan poco tiempo. Espero que si sus obligaciones le traen por aquí podrá quedarse más tiempo. Por otra parte, yo pienso hacer lo mismo cuando se me presente la ocasión, ya que me invita y que yo he guardado un recuerdo muy bueno de mi estancia en vuestra casa de Roma. Mientras tanto, me encomiendo a las oraciones de Vuestra Reverencia.

Está claro que el P. Brattina tenía una idea diferente sobre la Familia Calasancia a la que tenemos hoy día.

Y de este modo los cuatro Superiores Generales fueron preparando, uno tras otro, el camino hacia la reunificación de la Orden que culminó, jurídicamente, con la participación de todas las Provincias escolapias en el Capítulo General de 1906.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El P. Mistrangelo visita las provincias; intervención de la S. Sede. El monumento de Peralta.

2022-05-23T08:06:40Z

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=El P. Mistrangelo visita las provincias; intervención de la S. Sede. El monumento de Peralta. =

El P. Mistrangelo era un hombre práctico y experimentado. Sabía que tenía poco tiempo para cumplir el objetivo específico que le había confiado el Papa: lograr la reunificación de la Orden. Por eso quiere aprovechar los cuatro años de que dispone (sin abandonar su servicio prioritario a su importante archidiócesis) visitando a la gente, mejor que escribiendo cartas. Tenía a su favor su cargo de Arzobispo de Florencia, que le abría todas las puertas y le daba un prestigio moral que ningún General anterior había tenido. Y además una personalidad amable y un trato distinguido, tras el que sabía ocultar sus propios sentimientos e ideas. Era un magnífico diplomático, sin que esto haga desmerecer en absoluto su gran amor a las Escuelas Pías.

Tras un primer contacto y diálogo con todos los Provinciales y con el Vicario General de España y sus Asistentes, consideró que las cosas estaban a punto para la celebración del Capítulo General en 1904, y el 11 de junio de 1903 envió la circular intimándolo. En ella decía<ref group='Notas'>RG 24 12, 52.</ref>:

''Puesto que el año próximo debe celebrarse Capítulo General para elegir al nuevo Prepósito General, y para otras cuestiones relativas a nuestra Orden, tras pedir el permiso el 6 de mayo de 1903 a S.S. el Papa León XIII por medio de la S. Congregación de O. y R., convocamos el Capítulo Provincial para elegir dos vocales, y llevar a cabo todo lo demás, según la manera acostumbrada, y los Capítulos Locales en cada casa que goce de este derecho, para elegir un vocal para el Capítulo de la Provincia.

''A vosotros, queridos hijos que vivís fuera de Italia, por la presente os invitamos al Capítulo General, en el cual intentamos eliminar las innovaciones que puedan turbar la dorada concordia de los hermanos, y que debiliten el fruto de nuestro Instituto, con un sentimiento de acerbo dolor por parte de todos. Será bueno recordar que Mauro Ricci, de feliz memoria, en su carta de fecha 25 de marzo de 1892, dijo que era la intención de la Sagrada Congregación que vinieran todos los delegados al Capítulo, incluso los del extranjero. Nadie puede vaticinar qué beneficios saldrán de él, pero confiemos todos en que le mayor beneficio que puede venir a una hermandad religiosa es que todos tengan la misma intención, el esfuerzo por conservar la unidad del espíritu con el vínculo de la paz.

''No parecería que cumplo con mi deber si no agradeciéramos, como ya contamos antes, a los hermanos de España, por la benevolencia y singular amabilidad con que estas florentísimas provincias de las Escuelas Pías de ese reino nos acogieron, y por ello lo hacemos con mucho gusto. Comprendisteis la necesidad de acudir al próximo Capítulo General que se celebrará en Roma, y aceptasteis hacerlo cuando en la reunión que tuvimos en Zaragoza los días 17 y 18 de octubre de 1900, con asistencia de los PP. Vicario General de España, el ex Vicario General y Asistente General por las Dos Castillas, y los Asistentes Generales de Valencia y Aragón, los Procuradores Generales de Roma y de España, y los cuatro Provinciales de España, decidisteis responder a la primera de nuestras nueve proposiciones, que tras acceder a la congregación general intermedia, asistirían por España al Capítulo General Romano el P. Vicario General u otro delegado por él, uno de los Asistentes Generales y el Procurador General que reside en Roma, cada uno de los tres gozando de voz activa y pasiva. La gran fama, nunca puesta en duda, de que gozáis tanto en enseñar las disciplinas escolares, acomodadas a las difíciles exigencias de los estudios modernos, como en la recta observancia de las Constituciones, ciertamente al venir a Roma os acompañará; de modo que pueda beneficiar esta parte de la familia Calasancia al bien común de toda la Orden.

''Ni callaremos las múltiples muestras de amor sincero y profunda reverencia que nos han llegado de vosotras, nobilísimas Provincias ultramontanas, que trabajáis esforzadamente en la piedad y cultura de los adolescentes. ¿Por qué no íbamos a esperar de vuestra generosidad el que deseáis satisfacer de buena gana nuestros deseos? Pues, como bien lo sabéis, la condición de los tiempos es tan inicua que ha llevado la guerra a los Institutos Religiosos. Y máxime nosotros, que intentamos oponernos a los impíos intentos, debemos mantener tenaces nuestro vínculo y nuestras fuerzas, en la medida de lo posible, con la prudencia en el actuar y la constancia ante las adversidades. El hermano que recibe la ayuda de un hermano, es como una ciudad sólida. Hoy que la distancia entre los lugares ha desaparecido gracias a los progresos modernos, será para Nos un gozo inefable, y un beneficio enorme para toda la Orden, si se produce el concurso de tantos hombres insignes por la piedad y los conocimientos.

Sin embargo, la respuesta que recibió de España, en la circular del P. Llanas que hemos copiado parcialmente al comienzo de esta obra, y por parte del P. Magyar, provincial de Hungría, no fueron en absoluto entusiastas, de modo que se dio cuenta de que, a pesar de las buenas palabras, las uvas no estaban aún maduras en España ni en Hungría para la celebración del Capítulo General de la unión, por lo que, de acuerdo con el Papa, decidió posponerlo hasta 1906.

Que la circular del P. Llanas no alegró en absoluto al P. General Mistrangelo, lo podemos ver en la carta que escribe al P. T. Viñas<ref group='Notas'>RG 252 n, 9. 18 julio 1904. </ref>: Me comunica hoy el P. Homs la muerte del P. Vicario Llanas. Rezo por él y adoro los decretos de Dios que todo, incluso los dolores, regula y dirige para bien de sus creaturas y para cumplir sus santísimos fines. Ciertamente el último acto del pobre P. Llanas fue inusitado, irracional e inexplicable. Pero Dios así lo ha dispuesto: sea siempre bendito.

Y como él tenía que volver a sus ocupaciones arzobispales, y ya no podía hacer mucho más, propuso que un nuevo General, Adolfo Brattina, se dedicara sobre todo a preparar el ambiente, con nuevas visitas a las provincias más reluctantes a la unión. Pero, para dejar las cosas bien atadas, al menos con respecto a España, consiguió de Pío X el Motu Proprio Singularitatis regiminis de Pío X, con el que se restablecía la unidad de toda la Orden. En realidad, el Motu Proprio llevaba la fecha del 29 de junio de 1904, pero por alguna razón sólo se entregó a la Orden el 19 de julio. Dice, en resumen<ref group='Notas'>EC 1994, pág. 114.119. </ref>, lo siguiente: en el siglo pasado la Sede Apostólica tuvo que acceder a que cambiara la unidad del gobierno normal de las órdenes religiosas en España, por diversas razones, y a causa de ello han sufrido numerosas dificultades, por lo que la mayoría de ellas se han esforzado por volver a la unidad con Roma. Ahora, en virtud de Santa Obediencia, ordenamos que lo hagan los Franciscanos Menores y los Escolapios. Y se especifica, concretamente, que

:I.El Vicario General de España es en verdad un Vicario General del Prepósito General; se usan adecuadamente esos títulos.

:II.Se elige en el Capítulo Interprovincial español. Se tiene este capítulo cada 6 años.

:III.Los Asistentes interprovinciales se eligen en ese Capítulo.

:IV.Ni el Vicario ni los Asistentes pueden estar más de 6 años, sin permiso de la S. Sede.

:V.La autoridad del Vicario General de España es sobre las tierras españolas; y tienen autoridad delegada para las fundaciones ultramarinas.

:VI.Para gobernar esas casas ultramarinas se pondrán de acuerdo General y Vicario.

:VII.La celebración y confirmación de los Cap. Interprovinciales de España compete al General.

:VIII.Las órdenes de Roma a España se darán a través del Vic. General. El General no dará ninguna obediencia para salir de España sin consultar al Vic. General. Sin permiso del General, ningún religioso puede venir a Roma.

:IX.Al General se reservan las fundaciones de nuevas casas, las expulsiones de la Orden, la ejecución de los rescritos, etc.

:X.El Vicario General tiene derecho a visitar las casas de España. Pero el General tiene también derecho a visitarlas.

:XI.Los escolapios españoles pueden ser llamados a cualquier cargo en la Orden, incluido General. Y tienen derecho a un Asistente General. El Vic. General puede proponer un viceprocurador en Roma por un trienio.

:XII.La profesión se haga en manos del Prepósito General.

XIII.Los actuales Vicarios Generales permanecerán en su cargo, por esta vez, por dos años; luego tendrán capítulo interprovincial.

Se sanan defectos posibles anteriores.

Al entregar el Motu proprio, se hacen además una serie de aclaraciones suplementarias, específicamente para los escolapios, que ya hemos reproducido al principio de esta obra. En el momento de su despedida como General, un mes más tarde, el P. Mistrangelo escribe una vibrante circular a toda la Orden, en la que pone de relieve el logro de la unidad durante su mandato, y exhorta a todos los escolapios a esforzarse por mantenerla, como principal objetivo<ref group='Notas'>Fechada el 27 de agosto de 1904 en Florencia. Traducimos el borrador italiano, manuscrito por el P. Mistrangelo. La versión latina impresa, obra de algún secretario suyo, resulta mucho más ampulosa y complicada. </ref>:

''Estando para dejar el gobierno de la Orden que me confió León XIII de santa memoria, me viene espontáneamente a los labios una humilde y profunda acción de gracias a la bondad divina que se complació, a pesar de mis deméritos, en bendecir mi obra y venir en ayuda de mi debilidad.

:''Además de a la misericordia de Dios, a la especial predilección de la S. Virgen por el Instituto de las Escuelas Pías, que es obra suya, y a los insignes méritos de nuestro S. Fundador, que vertió tantos sudores y tantas lágrimas por la Orden, tengo motivos para creer que a la constante rectitud de mis intenciones, al vivo y único deseo del bien y del incremento de nuestro Santo Instituto, única norma de mis pensamientos y mis actos, debe atribuirse la gracia de ver hoy despuntar una flor de nueva vida de los noviciados y junioratos para reavivar las Provincias de Italia, resurgir Cerdeña, volver a florecer Toscana, reforzarse Liguria con fuerzas jóvenes, exultar España, Austria, Moravia, Silesia, Bohemia, Hungría, Polonia, a la vista del Padre común, San José de Calasanz, que visita finalmente a sus hijos, elimina las barreras que los dividían, los invita a la unidad de los ánimos, de las voluntades, de los entendimientos y de los corazones y, bajo la bandera de la unidad, predicada por Jesucristo, querida por el Santo Fundador, aconsejada por la sabiduría humana, hecha indispensable por las necesidades de la sociedad, por las necesidades de la defensa común, santificada y llevada a cabo por el Vicario de Jesucristo, el inmortal Pío X, graciosamente reinante, puede dar a todos los miembros de las Escuelas Pías, esparcidos por el mundo, hijos de un solo padre, S. José de Calasanz, atraídos todos por una sola meta, la educación cristiana de la juventud; aspirando a un solo premio, el cielo; fieles a la ley de la disciplina espontáneamente jurada, avanzad unidos, con valor; ya amanece para vosotros una nueva jornada, se instaura una nueva era, y, vencedores de las dificultades que la maldad de los tiempos y de los hombres pone en derredor vuestro, ¡continuaréis siendo los ángeles de la juventud, el instrumento de la Iglesia de Dios!

:''Si yo pienso de hecho que, débil de fuerzas intelectuales y físicas, cargado ya con el cuidado de una diócesis vastísima, me fue posible soportar el peso del gobierno de la Orden que me habían impuesto a pesar mío, a pesar de las amarguras inevitables a quien debe guiar a los hombres, tan diversos de pensamientos y de deseos, y a menudo a causa de la humana debilidad convertidos gratuitamente en injustos y enemigos de quien les dirige y guía, yo me maravillo de mí mismo y no encuentro otra explicación que la bondad vuestra con respecto a mí, y las abundantes bendiciones descendidas sobre mí y sobre la pobre obra mía que mi obediencia a la voluntad el Vicario de Cristo, mi abandono total en sus manos, mi absoluta confianza en su gracia, y estoy obligado a repetirlo, “A Domino factum est istud, et est mirabile in oculis nostris”<ref group='Notas'>Es el Señor quien lo ha hecho, una maravilla a nuestros ojos. Sal 118, 23. </ref>. Sí, diré, verdaderamente admirable, especialmente en lo que se refiere al último acto solemne del Sumo Pontífice, que coronaba mis deseos, y los muchos otros buenos escolapios, a saber, el ver el día en el que las Escuelas Pías fueran, como deben ser, no una unidad de nombre sin sustancia, sino una sola familia bajo un solo Padre, un solo ejército bajo un solo caudillo. Y a pesar de que mis hechos y mis esfuerzos contribuyeran a alcanzar esta meta, que todos los hombres de sentido común y de auténtico espíritu escolapio reconocerán deseable y santa, e intentaran alcanzarla con sinceridad de corazón, a pesar de las razones y de los derechos de algunos, sin embargo, debo confesarlo, estaba lejos de creer que la Providencia haría converger hacia el santísimo fin mi humilde buena voluntad, los errores de los hombres y el favor de las circunstancias. Y, sin embargo, así sucedió, queridos hijos. Inducido por mis plegarias el Sucesor de León XIII a desistir de la idea de confirmarme en el cargo de Prepósito General, hecho ya insoportable a causa de mis ocupaciones, tras intimar el Capítulo General yo me preparaba a poner la gravísima tarea del gobierno de la Orden en las manos de quien, elegido por vuestros sufragios, debiera sucederme, cuando un temor tan vano como injustificado hizo surgir una voz que, haciendo cambiar de golpe y de improviso el curso de las cosas, provocó el acto solemne que con tanta sabiduría, prudencia y caridad vuelve a dar hoy a la Orden de las Escuelas Pías su unidad antigua y original, hace completo y total nuestro reconocimiento al Señor por la alegría de la unión.

:''Y, puesto que se ha pospuesto hasta 1906 el Capítulo General en el que se deberán reunir todos los Provinciales y los Vocales de todas la Provincias, y elegir al nuevo Prepósito General y su congregación, ahora, en virtud de las facultades concedidas por la inmerecida y verdaderamente suma confianza del Santo Padre con el Documento que en su tiempo os hemos transmitido, nombramos hasta el próximo Capitulo:

''Prepósito General: P. Adolfo Brattina.

''Asistentes Generales:

''por la Provincia Romana, P. Raffaele Cianfrocca;

''por las demás Provincias italianas, al P. Egidio Bartolotti;

''por las Provincias austro-húngaras, al P. Gerardo Vary;

''por las Provincias españolas, al P. Manuel Sánchez.

''Procurador General: P. Calasanz Homs.

:''Insigne por su afecto a nuestro Instituto, por su fidelidad al Sumo Pontífice, por sus virtudes religiosas, por su celo en la educación de la juventud, y por su competencia en las disciplinas matemáticas y físicas y en el gobierno de uno de nuestros más ilustres colegios de Etruria, germano de origen, romano de Provincia, el nuevo General viene a vosotros en nombre de Dios y de S. José de Calasanz, deseoso de llevar a cabo con la ayuda de nuestra buena voluntad y nuestra obediencia, la obra providencial comenzada con tan felices auspicios. Los Asistentes Generales, representantes de las diversas Provincias, todos ellos famosos por sus virtudes escolapias, por los cargos desempeñados y por su notable prudencia, le ayudarán en su tarea con sus luces y consejos, velando cada uno por el bien moral y material de las provincias que les han sido especialmente asignadas, y todos, según el deseo del Sumo Pontífice, por el bien de toda la Orden, la observancia de la disciplina regular, de la vida comunitaria, del reflorecer de esta bella planta que Calasanz hizo surgir en la mística viña de Jesucristo.

:''Vosotros, hijos y hermanos queridos, superiores y súbditos, jóvenes y ancianos, mostraos dóciles, buenos y obsequiosos a los amorosos cuidados, y pensad que la Orden que os tomado en brazos, os ha educado con tantos sacrificios, os ha crecido con tantos sudores, tiene derecho a vuestra gratitud, a vuestra obediencia, dedicación, esfuerzo, y que seréis indignos de la estima de los hombres y de la protección del cielo si, olvidando vuestros deberes, os portáis como hijos ingratos y rebeldes. No haya entre vosotros más que un pensamiento y una voluntad, el pensamiento y la voluntad de vuestro Superior, que es el de Dios, y consiste en la solicitud por conservar la unidad en el vínculo de la paz.

:''Pero, puesto que todos nuestros esfuerzos serían inútiles si el Señor no nos asiste con su gracia, pongámonos con confianza filial en sus paternos brazos, y bajo el manto misericordioso de nuestra Madre María. A este fin ordenamos que toda la Orden se consagre al Sagrado Corazón de Jesús. ¡En aquel Corazón Santísimo nos sentiremos verdaderamente hermanos, hijos todos de un mismo Padre, y respiraremos en la unidad de su amor divino la verdadera vida! Por tanto, el próximo 11 de septiembre, fiesta del Santo Nombre de María, en todas las casas de la Orden reciten todos los religiosos en el oratorio o en el templo el Acto de Consagración ante el Santísimo Sacramento, según aparece en la formula adjunta que enviamos.

:''Rogad, hermanos queridos, por mí, para que Dios no me tenga en cuenta cuanto de malo he hecho, ni el bien que he dejado de hacer durante mi gobierno, si he causado amargura a alguien; pero, considerando que a nadie quise hacer mal, y a todos bien, concededme el atenuante de la debilidad humana, inseparable de mis mejores intenciones. Os abrazo y bendigo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

<div style='text-align:right'>''Alfonso Mistrangelo…</div>

''Esta carta, tan pronto como sea recibida será leída en todas las comunidades de la Orden, para que sea conocida de todos los religiosos, sacerdotes, juniores y hermanos, y luego se conservará en el Archivo.

Como consecuencia de la visita del P. Mistrangelo a España, y concretamente a Peralta de la Sal, patria de San José de Calasanz, surgió un proyecto que tuvo repercusiones para toda la Orden, pues en todos los lugares escolapios sintieron interés por él: la construcción de un monumento a S. José de Calasanz, que luego se completó con la ampliación de la capilla dedicada al Fundador en el mismo lugar. Y el P. General Mistrangelo lo acogió con entusiasmo, porque en él vio un símbolo de la unión de la Orden que él quería llevar a cabo, como antes lo había visto el P. Ricci en la construcción de la casa nueva de Roma.

La idea de construir algo grande en Peralta de la Sal venía ya de tiempos del P. Ricci: el P. Juan Crisóstomo González, de la Provincia de Castilla le había propuesto la idea de construir allí una grandiosa basílica, mayor que la de Loyola en honor de S. Ignacio<ref group='Notas'>RP 63 199. 17 julio 1898. </ref>. No había que temer a los gastos: todo era cuestión de un poco de imaginación para recaudar fondos. El mismo padre siguió con entusiasmo la fiesta de la inauguración del monumento y la capilla en 1902, fue luego a Peralta a hacer ejercicios y entonces concibió de manera detallada su grandioso proyecto, que publicó en Madrid en 1917. En él aparecían dos pabellones para la comunidad y casa de ejercicios; una grandiosa basílica neogótica en el centro, con dos torres. La construcción ocuparía un rectángulo de 113 x 82 m. La financiación debía provenir de limosnas recaudadas en todos los colegios de la Orden, de rifas, de donativos de exalumnos y amigos… ahora que los tiempos era favorables. Los Superiores no acogieron su proyecto. Entre otras cosas, porque para empezar a realizarlo había que comenzar arrasando todo lo que estaba construido. En cambio la propuesta de hacer algo más sencillo sí salió adelante.

El proyecto del monumento venía, al menos, de 1897, cuando el alcalde de Peralta, Sebastián Alabán, informa al P. General que, celebrando el tercer centenario de las Escuelas Pías, quieren hacer fiestas especiales en Peralta, y construir un monumento. Pide que la Orden contribuya<ref group='Notas'>RG 249 f 1, 29. 25 marzo 1897. </ref>. Por las mismas fechas, y también con ocasión de la preparación de las fiestas del III Centenario, el P. Gaetano Sodini, Provincial romano, sugiere que sería bueno permitir asociarse a los jóvenes católicos universitarios; entre todos se podría ayudar mejor a los de España que quieren hacer una estatua al santo en Peralta.<ref group='Notas'>RG 249 l 12, 6. 22 abril 1897. </ref> El P. Eduardo Llanas, Vicario General de España, en su circular del 27 de diciembre de 1900 informa sobre los planes de Peralta<ref group='Notas'>RP 63, 486. </ref>:

''Derribada la casa donde nació San José de Calasanz, erigióse en su lugar una modesta Capilla, y se procuró que la hornacina central del altar, ocupada por la imagen del Santo, correspondiera al aposento donde aquel vio la luz primera. Teníamos ya a la vista otro monumento erigido a la memoria de nuestro Fundador. Pero, no sin pena, vimos que la sencillez de la Capilla y su carencia absoluta de ornamentación desarmonizaban con la grandeza extraordinaria y los trascendentales destinos del glorioso Patriarca. Y para mayor desconsuelo, observamos que los muros del sacro recinto, atacados por filtraciones salitrosas, pedían con urgencia una reparación y exigían importantes obras de defensa contra las humedades.

''Por último, en medio de la plazuela del colegio y frente a la ruinosa Capilla, contemplamos un grandioso y severo pedestal, que hace años espera paciente y silencioso la estatua de San José de Calasanz que debe coronarlo. Los recursos aprontados por la Provincia de Aragón y por el Colegio y pueblo de Peralta sólo permitieron hacer el modelo de yeso de la estatua de bronce y el pedestal que debe sostenerla. El Gobierno, por indicación de S.M. la Reina Regente, interesada en este asunto por el Rmo. P. Mistrangelo, ha ofrecido las cinco toneladas de bronce necesarias para la fundición de la estatua.

Pero, añade el P. Llanas, hace falta más dinero para terminarlo todo. Nos toca a los escolapios españoles contribuir. Hoy podemos. El P. General ha invitado a todas las provincias de la Orden a contribuir, con una circular de fecha 28 de noviembre de 1900. Invita a provincias, casas, y religiosos a contribuir; a hacer colectas entre los alumnos, etc. el P. Mistrangelo, en efecto, había enviado la siguiente circular a toda la Orden<ref group='Notas'>RG 24 12, 51. 28 noviembre 1900.</ref>:

''Alfonso Maria Mistrangelo de la Madre de Misericordia, Prepósito General de la Orden de las Escuelas Pías, Arzobispo de Florencia.

''Al Rvmo. P. Vicario General de España, a todos los Provinciales, Rectores y Religiosos. Paz y bien en el Señor.

''Deseando cumplir nuestra tarea con la mayor seriedad, y para cumplir nuestro deseo de venerar la cuna de Calasanz y las provincias ibéricas, emprendimos el largo viaje a España, queridos hermanos, y con la ayuda de Dios, lo hemos completado felizmente hace poco. El cual, a decir verdad, si parecía novedoso y pesado para Nos, creo, sin embargo, que resultó sumamente útil para toda la Orden, y estuvo lleno de gozo y consuelo para Nos.

''Por lo cual doy gracias primero a Dios, de quien procede todo lo bueno, y luego a vosotros, hermanos españoles e hijos queridos, pues nos recibisteis en todas partes amablemente, y una vez recibidos con fraterna caridad y toda benevolencia, nos quisisteis enriquecer además con vuestros dones.

''Por lo cual, entre otros, queremos comunicar a todos como fruto de nuestra peregrinación algo que sin duda llenará de gozo a vuestro amor por el Santo Padre y nuestro Instituto, y es el anuncio de que, en la plaza de Peralta, ante la casa de Calasanz, pronto se erigirá un monumento, adornado con una estatua de bronce de gran tamaño de San José de Calasanz, bellamente esculpida.

''Y pues, tras recibir benignamente nuestra petición, la piadosa Reina de España donó las quince mil libras de cobre necesarias, ya se está fundiendo en Barcelona la estatua.

''Y como para completar el monumento hay que hacer gastos, y no pocos, os pedimos por la presente vuestra valiosa colaboración y la de vuestras provincias y casas. Y eso no es suficiente. Pues aquella venerable casa, que visitamos reverentemente, convertida hace ya tiempo pro los hermanos españoles en oratorio, a causa de la humedad que hay por todas partes, se va degradando poco a poco. Es urgente que cuanto antes se hagan las reparaciones oportunas, se revista de mármol por dentro, y la decoremos mostrando nuestra piedad para con un santuario tan importante de las Escuelas Pías.

''Así, pues, a la obra, hermanos. Recoged ofrendas en todas partes; pedid donativos a los niños; presentad la obra a los amigos, a los exalumnos, para lograr el piadoso fin. Que estimule la vergüenza, que provoque la piedad, que aumente el amor, las fuerzas y el ánimo. Pues nada mejor podemos hacer que, celebrando la casa santa donde nació un tal Padre, brillen con honor y refuljan con nitidez los primeros prodigios y los primeros signos de su santidad, por nuestro cuidado y solicitud.

''Que se levante pues en Peralta, en este venerable lugar, este monumento de piedad y gratitud al gran Calasanz; que brille la casa paterna adornada por las manos de los hijos; y que quede como un claro ejemplo de nuestra concordia, de unidad y caridad como estirpe calasancia, de modo que pueda decirse con razón de nosotros “En ellos había un espíritu y una fe”.

''Aprovechando esta ocasión, queridos hermanos, os recomendamos a todos la disciplina regular, que es la principal, si no la única, custodia y firmamento de todas las Órdenes Religiosas.

''Haga Dios que los ejemplos de vida regular y demás virtudes que vimos recientemente al visitar las provincias españolas, podamos admirar en las vuestras, cuando vayamos a visitaros.

''Movidos por esta dulce esperanza, os bendecimos en el Señor con caridad paterna. Florencia, 28 de noviembre de 1900.

''Los rectores de las casas envíen las ofrendas recibidas a los Provinciales, los Provinciales de España, al Vicario General, y los demás a Nos, que las enviaremos al mismo Vicario.

Y, efectivamente, la Orden respondió con generosidad, cada cual según sus posibilidades, que eran muy diferentes. Así, el P. Basil Kabrhel, Provincial de Bohemia, envía desde Praga 200 libras. Son pocos y pobres, y además el Gobierno prohíbe hacer colectas entre los niños<ref group='Notas'>RP 51, 456. 2 mayo 1902. </ref>. El P. Antonio Brendler, Provincial de Austria, explica lo mismo, y envía 410 coronas<ref group='Notas'>RP 53 9, 3. 20 diciembre 1900. </ref>. En Nápoles están envueltos en deudas, pero el P. Giannini ofrece desde Pompei 30 liras<ref group='Notas'>RG 250 c 1, 2, 7 enero 1901. </ref>. Al año siguiente, en una nueva circular el P. Llanas informa sobre el proyecto Peralta<ref group='Notas'>RP 63, 487. 20 septiembre 1902.</ref>. Dice que la realidad ha superado sus esperanzas. Se han recogido 65.847 pts; de ellas, 19.333 de Aragón y América; 16.390, de Castilla; 13.103, de Cataluña; 5000, de Valencia; 2724, de las Casas Centrales; 6795, de las provincias de fuera; 2500, del Obispo Alonso Salgado, escolapio. Añade, además, que

''Contando con tan importantes donativos, emprendimos animosos, no ya la restauración, sino una verdadera reconstrucción de la antigua Capilla, a la cual se ha añadido un coro espaciosísimo (…) El aspecto general de la Capilla resulta verdaderamente bello y suntuoso. Frente a la puerta lateral de la misma, se eleva, sobre elegante y robusto pedestal, la estatua de bronce del Fundador de las Escuelas Pías, obra verdaderamente artística, defendida y autorizada por una verja, también de bronce. Y no menos artística que la estatua. El monumento es digno del héroe a quien está dedicado. (…) Está ya completamente terminado, y fue bendecido solemnemente el día 13 de septiembre por el Ilustrísimo Sr. Obispo de Astorga. (…)

Y pasa luego a describir las fiestas de bendición de la capilla. Llegó una felicitación de León XIII. Digamos, como epílogo, que durante la guerra civil española (1936-39) el bronce de la estatua y la verja volvió a convertirse en cañones. Después de la guerra, estatua y verja fueron reconstruidas, pero en hierro, material más humilde que aquel bronce original.

La visita del P. Mistrangelo a España debió servirle, entre otras cosas, para pedir ayuda personal a sus Provinciales para no pocos lugares en que era necesaria. Y pronto empezaron a llegar escolapios españoles hacia las provincias italianas y centroeuropeas. A pesar de que la actitud de algunos religiosos no siempre era todo lo acogedora que podría esperarse, como podemos ver en una carta que el P. Bertolotti, Asistente General, escribe al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 1, 10. 17 enero 1901. </ref>:

''Ayer hacia las 14 llegaron felizmente los Padres de España, que fueron bien acogidos por el P. Provincial y por esta comunidad, y debo decirle que la impresión que me causaron fue óptima. Pero no le escondo que la posición tanto del P. Provincial<ref group='Notas'>Luigi Meddi, 1900-01. </ref> como mía es bastante difícil y crítica para conseguir que sean bien vistos y considerados por los nuestros, y no como forasteros. Aquí en Roma, por razón no de los individuos, sino de la nacionalidad, los españoles no gozan de simpatía, y se está en guardia y se teme mucho que vengan para gobernar. De hecho, los dos que están en S. Pantaleo no son muy bien vistos, y principalmente el P. Homs, que tiene un adversario fuerte también en el H. Gaetano, famoso por su lengua suelta. Esto no sería igual en otras provincias, y de hecho en Liguria tuvimos un Provincial español, que fue el P. Escriu, al que siempre consideramos ligur.

Un tema conflictivo en aquellas circunstancias y en la Provincia Romana era si los españoles debían participar o no en el Capítulo que iba a celebrarse aquel año. Pues pertenecían a la Vicaría General española, que no estaba jurídicamente unida a las Escuelas Pías de Italia. Por fin la Congregación General decidió que los españoles que estaban en San Pantaleo debían ser considerados miembros de aquella casa, y por tanto con los mismos derechos que los demás. Participaron, y la consecuencia es que el P. Calasanz Homs, de la Provincia de Cataluña, fue elegido en la terna de los provinciables, y como los otros dos religiosos, romanos, no quisieron aceptar el provincialato, fue él el nombrado Provincial, cargo que, muy a su pesar, ejerció de 1901 a 1904.

Los españoles no eran bien vistos por que en general eran más exigentes en la observancia que los demás religiosos. Un junior romano, Benedetto Pinelli, escribe una carta a sus padres quejándose de la dominación española en Roma: controlan a los juniores, no les dejan hablar en la mesa, les obligan a ponerse cilicio un día a la semana… pero pronto su dominación va a terminar, con el próximo Capítulo, Por desgracia (o por suerte) para él, la dominación acabó mucho antes: interceptaron la carta, y lo expulsaron por rebelde<ref group='Notas'>RG 3, 441. 6 julio 1904. </ref>. Los padres polacos de Cracovia, que conocen cómo funcionan las cosas en Liguria, pues algunos se han formado allí, critican la manera española de dirigir el internado del P. Borrell (les hacía levantar a las 5 de la mañana), y piden que allí se siga el estilo italiano<ref group='Notas'>RP 57 6, 45. 15 septiembre 1904. </ref>. Los ejercicios espirituales (10 días) a la manera española les parecen demasiado largos: en Liguria el día de empezar ya contaba<ref group='Notas'>RP 57 6, 43. Agosto 1904. </ref>. El P. Mistrangelo aconseja al P. Borrell que les haga alguna concesión, porque lo mejor es enemigo de lo bueno<ref group='Notas'>RP 57 6, 46. Sin fecha. </ref>. Piden un sistema de disposición de dinero personal a la manera de Liguria, y no según la “vida común” que impone el P. Cuixart<ref group='Notas'>RP 57 6, 7. 4 marzo 1903. 10 (4 abril 1903). </ref>. El P. Cuixart cede en parte: en lugar de 40 coronas mensuales para vestuario, les concede a regañadientes 12<ref group='Notas'>RP 57 6, 11. 7 abril 1903. </ref>.

A pesar de todo, los españoles son muy solicitados en muchas partes. Además de los españoles llegados a Cracovia (los PP. Cuixart y Borrell, que sacarán adelante la casa y luego la Provincia), hemos visto el peso de los escolapios en San Pantaleo, capitaneados por el P. Homs, a quien se unirán luego los PP. Ferrándiz y Calasanz Alcantarilla; el P. Tomás Viñas, que vendrá como archivero y redactor de Ephemerides Calasanctianae, y terminará siendo General de la Orden. También está en Roma unos años el P. Melitón Rueda, como ayudante del P. Homs, y luego Secretario General. La Congregación General pide al P. Vicario General de España que envíe dos religiosos a Krems para resucitar la provincia de Austria<ref group='Notas'>RG 21, pág. 30-31. 27 diciembre 1902. </ref>; el P. Marcelino Ilarri, de Aragón, llega a Finalborgo para sustituir al P. Tiboni como maestro de novicios en aquella casa, que acoge también novicios de otras provincias italianas.<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 96. 14 octubre 1903. </ref> El P. Gianinni, Provincial de Nápoles, dice al P. General que, para salvar el colegio Calasancio de la ciudad, si pudiera darme como rector algún padre español enérgico y de pulso firme que, de acuerdo conmigo, guiase a puerto esta nave desvencijada, podría ser nuestro resurgir.<ref group='Notas'>RG 250 c 1, 32. 9 octubre 1901. </ref> El P. Gandolfi, cuando está aún en Pompei, pide para esta casa la ayuda de un hermano, mejor si es español.<ref group='Notas'>RG 250 c 1, 51. </ref> Para la misma casa de Pompei, también el P. Giannini pide repetidamente el envío de un padre español, que puede dirigir el hospicio o los talleres.<ref group='Notas'>RG 250 c 3, 14. 20 (12 agosto 1903). 36 (22 noviembre 1903). </ref> Más adelante pide un padre concreto de España, Luis Fabregá, que está dispuesto a venir.<ref group='Notas'>RG 250 c 4, 9. 21 febrero 1904. </ref> Y así, otros más.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El P. Ricci convoca Capítulos Generales; Ephemerides Calasanctianae; la casa de Roma. Celebración de los 300 años. Beatificación de Pompilio M. Pirrotti.

2022-05-23T08:06:36Z

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{{Navegar índice|libro=Reunificacion1868-1906|anterior=El P. Casanovas establece los primeros contactos y hace una visita |siguiente=El P. Mistrangelo visita las provincias; intervención de la S. Sede. El monumento de Peralta. }}

=El P. Ricci convoca Capítulos Generales; Ephemerides Calasanctianae; la casa de Roma. Celebración de los 300 años. Beatificación de Pompilio M. Pirrotti. =

El P. Mauro Ricci heredó de su predecesor el encargo de reunir las diversas partes de la Orden, y pensó que la mejor estrategia para lograrlo era reunir a representantes de toda la Orden que se reunieran para elegir al nuevo Superior General. Ya en su nombramiento como Vicario se habla del Capítulo General a celebrarse en Roma al año siguiente, 1885<ref group='Notas'>Circular con fecha 15 de agosto de 1884. </ref>. Sin embargo el Capítulo no pudo celebrarse, y el P. Ricci pidió permiso para proceder a la elección del General por correo<ref group='Notas'>RG 2, 383. 5 junio 1885. </ref>:

Como, de acuerdo con la orden de V.S. de convocar en el año 1885 el Capítulo para la elección del General, habiendo interrogado a las Provincias extranjeras, estas, con válidas razones, han expresado la imposibilidad en el momento actual de intervenir en Roma. Se añade que por ahora falta aquí a la Orden una casa en la que poder tener con toda libertad una reunión. Por lo tanto, el suplicante y su Congregación General creen que dicho Capítulo no puede tenerse con presencia personal, sino solamente como otras veces, mediante papeletas de voto. Por ello suplica a S.S. que autorice este modo de elección, y que conceda a tal fin al suplicante en unión con su Congregación General la facultad de derogar, como otras veces se ha derogado, aquellos artículos de las Constituciones de la Orden que, a causa de la escasez de tiempo, y en algunos lugares debido a la escasez de individuos, no se puedan observar.

El Papa accedió a su deseo, por medio de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares. Con todo, el tiempo se echaba encima; no había tiempo material para que se reunieran los capítulos en las provincias (precedidos de los capítulos locales) para elegir a los vocales que debían votar, así que se tuvo que recurrir a una prórroga en el mandato del Vicario General, como se informaba en un decreto de fecha 9 de septiembre de 1885<ref group='Notas'>RG 2, 385.</ref>:

''A nadie se le oculta que para el recto gobierno de las comunidades debe haber siempre un supremo moderador. Como resulta que termina el mandato del Vicario General de las Escuelas Pías y que hay obstáculos para la celebración del capítulo General para la elección del Prepósito, según sus Constituciones, principalmente fuera de Italia, el Procurador General suplica que se tome alguna providencia para el caso para el gobierno de su Orden, al menos hasta que se resuelvan las dificultades para la celebración del Capítulo General. Tras haber referido todo lo anterior a Su Santidad el Papa, en audiencia concedida benignamente al infrascrito Secretario de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares el 4 de septiembre de 1885, Su Santidad, tras haber pensado maduramente la cosa, prorrogó por un año la elección del Prepósito General, y confirmó por un año al actual Vicario General en su cargo.

Él fue el elegido, y así tuvo tiempo para preparar el siguiente capítulo, de 1892, al final de su mandato. En la circular anunciando el Capítulo, insiste en el deseo de la Santa Sede de que todas las provincias envíen sus delegados<ref group='Notas'>RG 24, 36.</ref>:

''Puesto que el Santo Padre en su venerada respuesta ha ordenado que “El Prepósito General diga que la Sagrada Congregación desea que todos los Delegados, incluso los extranjeros, asistan al Capítulo”, me reservo comunicar en una circular en latín a las provincias extranjeras lo que a ellas solamente les concierne; y mientras tanto trataré aquí lo que se refiere a las Provincias de Italia. (…) Por tanto, hace falta que antes de finales de julio cada Provincia haya celebrado su Capítulo, en el que, además de las ternas para sus futuros superiores, se elijan dos vocales que asistirán, con el Provincial entonces en el cargo, a Roma, y un vocal adjunto que supla en caso de necesidad a alguno de ellos impedido. A Roma llevará el Provincial las Actas de su Capítulo, con las informaciones económicas, verdaderas y reales, de todas las casas. (…) Por ello hace falta que como Vocales se envíen Religiosos de amor vivo al Instituto, de celo prudente, a cuya vista desaparezcan los individuos y prevalezca la Orden, Religiosos que no se conformen con palabras, sino que sobre todo piensen en los hechos. Procurad, en suma, que tantos pensamientos, tantas abnegaciones y las continuas angustias que he sufrido en silencio durante ocho años, no los haya sufrido en vano, y sin ningún provecho para la Orden.

El último Capítulo General había tenido lugar en 1860; luego la supresión de las Órdenes Religiosas en Italia había impedido la celebración de nuevos capítulos. Este Capítulo de 1892 era muy importante para toda la Orden: en él quería ver el P. Ricci una imagen de la unidad de la Orden recobrada. Sin embargo, a pesar de su insistencia, no pudo lograr que todas las provincias se hicieran presentes. De Hungría se excusaron; las provincias españolas mandaron como observador sin voz ni voto al P. Calasanz Homs, su Procurador en Roma. El Capítulo reeligió al P. Mauro, quien expresó en una Circular su satisfacción por el modo como se había desarrollado el Capítulo<ref group='Notas'>RG 24, 40. 26 octubre 1892. </ref>. En ella además comunicaba algunos decretos que se habían establecido, y algunos proyectos que se pensaban llevar a cabo. Entre ellos, de cara a la unificación, se establecía:

''1. Instáurese en toda la Orden la comunión de misas y preces por los hermanos difuntos, según dicen las Constituciones.

''5. En las Provincias extranjeras, para mantener la unión con toda la Orden, los novicios que profesen incluyan en la fórmula, de acuerdo con las Constituciones, el nombre del Prepósito General.

''Para que sean mejor conocidos por todos los nombres de los difuntos y sus hechos, los Padres determinaron elaborar una Ephemerides bimestral en la que no sólo se hable de ellos, sino también de hechos notables de toda la Orden que ocurren actualmente.

''Además, para que no pase en silencio el año 1897, en que comienza el cuarto siglo desde la fundación de las Escuelas Pías, los Padres Capitulares decidieron que “se edite un volumen de colaboraciones en el que aparezca la unidad de la Orden, con la historia de las Provincias, y con temas relativos a las ciencias y a las letras, en idioma nativo o en latín. Cada Prepósito Provincial elija los escritores, e informe al Prepósito General de sus nombres con los argumentos que van a tratar. Él, por sí mismo, o por medio de algunos más doctos de los nuestros, dirigirá toda la obra; los gastos se repartirán a prorrata entre las Provincias”.

Cuando se acerca el tiempo para el siguiente Capítulo General, de 1898, el P. Ricci vuelve insistir, apoyado por el Papa, en que todos deben asistir, según indica en su Circular intimando los Capítulos<ref group='Notas'>RG 24, 45. 1 noviembre 1897. </ref>:

''Hago saber por lo tanto a todos vosotros Escolapios de Italia que el día 2 de agosto del próximo año 1898, en Roma, en la nueva casa llamada de S. José de Calasanz, tendremos el Capítulo General para la elección del Superior de la Orden. Dos o tres días antes, todo el mundo procure presentarse. Desde agosto pasado se pidió y se obtuvo del Papa LEON XIII el permiso para dispensar, en su caso, las formalidades de menos cuenta, que no afecten al hecho y la sustancia de las elecciones y de aquellas exigencias que, debido a las condiciones aún tristes de las comunidades religiosas en Italia y de las leyes en el extranjero, o mantenidas en vigor, o resucitadas hoy, podría aducirse como pretexto para no intervenir. De hecho, en cuanto a los de fuera, el Santo Padre me ha hecho saber su expreso deseo que ninguno falte a la llamada.

Tampoco en esta ocasión acudieron todos a la invitación, a pesar de la insistencia del deseo del Papa. Sí vinieron representantes de Hungría; en cambio los superiores de España fueron tajantes: un Papa nos separó de Roma con una bula; para volvernos a unir, hace falta la bula de otro Papa. Los asistentes al Capítulo fueron 24.

Acabamos de mencionar la creación de la revista Ephemerides Calasanctianae como una decisión del Capítulo General de 1892 para favorecer el conocimiento mutuo entre las provincias de la Orden. Digamos algo más sobre ella. El P. Luigi del Buono había acudido al Capítulo como vocal de Liguria. Tal vez se le ocurrió a él mismo la idea y por eso le cayó el encargo, de ahí la propuesta del P. Ricci con él como director de la publicación. Luego le encargaría, directamente o por medio de su Provincial, que le presentara algunas ideas sobre la misma. Esta es la respuesta que un mes más tarde, ya vuelto a su colegio de Savona, le escribió el P. Del Buono<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 88. Fecha: 6 septiembre 1692. </ref>:

''El P. Provincial me escribe que V.P. me invita a pensar en el periódico del que se ha hablado en Roma. Si con un programa se pudiera alcanzar el objetivo, el periódico tendría pronto vida, y floreciente, pero no se me ocultan las dificultades, y para que el intento no sea un aborto, me limito a señalar a V.P. la manera simple como yo empezaría la publicación, y si la aprueba V.P., pondremos manos a la obra.

:''Parto del supuesto de que la intención de quien ha propuesto la publicación es que se logre que los religiosos de una provincia conozcan el estado de toda la Congregación, y como consecuencia de este conocimiento podría surgir un sentimiento de simpatía común, por el cual, rotas las ataduras que nos tienen separados, con el tiempo tendría lugar una unión real de todas las provincias. Yo no daría a la publicación el carácter de diario, sino que lo reduciría a seis fascículos impresos anuales, en los cuales se distribuyera la materia que le enumero en el folio adjunto. Por lo tanto, no habría que presentar cada número, porque los seis fascículos formarían un solo volumen, conteniendo el estado de las Escuelas Pías en un año determinado. Con tal que haya un mínimo de buena voluntad por parte de los Provinciales de fuera, las noticias se podrán tener, y si luego se desea más, será fácil aumentar. Rogaría a V.P. que indicara un título para ponerlo a los fascículos, que expresase su índole como un memorial para las Escuelas Pías. Para que los Provinciales no se ofendan al recibir la petición de un simple religioso, V.P. podría escribirles dos líneas. Eso sería a los provinciales trasalpinos. Para España yo escribiré al P. Homs<ref group='Notas'>El P. Calasanz Homs era en aquel momento Procurador de las Escuelas Pías de España en Roma; era el español que había asistido al Capítulo General. </ref>, como escribiré también directamente a los de Italia. Cuando V.P. lo apruebe, me dedicaré a la compilación, pidiendo las noticias deseadas. Preparado el primer borrador, lo enviaré a Florencia a nuestra imprenta, la cual podrá enviar las copias directamente a los Provinciales, el doble de copias que el número de casas, y en cuanto a los gastos serán pagados en proporción por las Provincias.

Y adjunta un folio:

''Materia del periódico.

:''1)Decretos de la S. Sede que se refieren a todos los Regulares y en especial a las EEPP.

:''2)Decretos de la Con. General y ordenanzas del P. General de carácter común.

:''3)Cargos de toda la Orden, comprendidos los rectores de las casas y ministros de las residencias.

:''4)Estadísticas anuales de religiosos y alumnos por casas y provincias.

:''5)Anuncio de los fallecimientos de los religiosos que se publicarán en el fascículo siguiente. Este anuncio sirve de aviso para celebrar los sufragios.

:''6)Información sobre publicaciones hechas por escolapios. Si la obra está escrita en una lengua moderna, se repite el título en latín, con la indicación del precio y dónde se puede comprar.

:''7)Cualquier noticia de orden interno y que interese a toda la Congregación.

:''8)Estaría bien que cada provincia enviase poco a poco una breve información histórica sobre la fundación de las casas, incluidas las suprimidas.

N.B. Cada provincia debería ocuparse de la publicación en latín de los religiosos difuntos, para enviar a cada Provincial tantas copias como sean las casas existentes.

El P. Del Buono ha entendido (como el P. General Ricci) que las Ephemerides tienen un objeto que va más allá de la simple información: se trata con ellas de crear comunión, de construir Escuelas Pías. Esa es la fuerza escondida, el potencial de la comunicación. Las provincias escolapias habían vivido de espaldas unas a otras, y “ojos que no ven, corazón que no siente”. Había que hacer ver a los escolapios, para que sus corazones volvieran a sentir lo que el Fundador común había querido para todos sus hijos.

En un primer momento la revista fue muy bien acogida. Vemos que uno de los objetivos (seguramente el principal, en un primer momento) de la misma era informar sobre los difuntos de la Orden, para poder aplicar los sufragios ordenados en las Constituciones, práctica que se había perdido y que el P. Ricci reanimó. Tras unos números publicados, el P. Del Bueno vuelve a escribir unas observaciones sobre la revista al P. General<ref group='Notas'>RG 249 a 2, 6. Sin fecha. </ref>, en respuesta seguramente a una carta suya:

''Las Efemérides no deben salir de nuestras casas, y conocer nuestras miserias hasta cierto punto nos puede ser motivo para mejorar, pues la altivez de las nubes no sirve para nada. No podría ni me atrevería a tocar el latín de los españoles: sé que allá alguno comienza a decir que habría que mejorar las necrologías en la forma; en cuanto al contenido se pondrá remedio cuando V.P. con una circular sugiera y ordene lo que deben contener. En Liguria se hacen según la devoción de quien escribe, pero no encontré exageraciones, y si no se alaba ni siquiera a los muertos que fueron ejemplares, no sé a qué ideales puedan ser empujados los jóvenes clérigos. En las Escuelas Pías domina una crítica destructiva que abatiría incluso a nuestro S. Padre si volviera entre nosotros, y alguna palabra de alabanza puede servir al menos para expansión del ánimo de quien no ha perdido completamente la fe. Tenga la bondad de enviar al P. Serrighi las pruebas corregidas; será la manera más rápida de ir adelante.

:No estaría mal, por otra parte, que se encontrara en Florencia o en Roma, donde V.P. reside habitualmente, el compilador de las Efemérides, el cual mostraría a V.P. la redacción, antes de ordenar la composición, de modo que se evitaran fatigas y gastos inútiles de sellos.

Pasa el tiempo, se pierde el primer entusiasmo; tiene lugar el siguiente Capítulo General (1898), y el P. Luigi del Buono es nombrado Provincial de Liguria. El P. Ricci tiene el deseo de reanimar la publicación, pero el P. Del Buono, viendo las dificultades, le propone una modificación en el formato<ref group='Notas'>RG 249 a 3, 171. Fecha: 4 de marzo 1899.</ref>:

''Con respecto a las Efemérides, importa las órdenes que estime oportunas. Yo las reduciría a un tamaño menor, aunque sólo fuera para publicar los difuntos, si los Provinciales se dignan enviarlos. Si añaden algo más, tanto mejor.

La primera fase de las Ephemerides se va apagando, como escribe Del Buono al P. Ricci<ref group='Notas'>RG 249 a 2, 23. Fecha: 23 de noviembre 1899.</ref>:

''¿Y las Efemérides? Para mí se han hecho imposibles. No envían nada de las provincias, y ya no tengo a un benévolo que me enviaba algún decreto de las Congregaciones romanas. Y no me parece bien incordiar a alguno dedicado al trabajo cotidiano de la escuela, o a los intereses materiales de la Provincia, de los que nadie quiere encargarse, estando todos ocupados, y de atender a todos los jóvenes para que no estén abandonados. Quizás en Roma donde todo se centra y de donde todo parte, se encontrará algún amanuense para no dejarlas extinguirse del todo. Yo por el momento soy como el perro de la fábula, que por tener los dientes desgastados tuvo que soltar la liebre, con el agravante de que no puedo descubrirla.

El 27 de enero de 1900 falleció el P. General Mauro Ricci. Tenía ya 73 años de edad, pero su muerte fue inesperada. El 4 de abril de ese mismo año León XIII nombró General de la Orden al P. Alfonso Mistrangelo, Arzobispo de Florencia. Seguramente este escribió al P. Del Buono, Provincial de Liguria, preguntándole por las Ephemerides. Y esta es la respuesta que le dio<ref group='Notas'>RG 249 a 3, 11. Fecha: 18 de junio de 1900. </ref>:

''Es triste la historia de las Efemérides. El difunto P. General desde el principio no quiso que el compilador estuviese en Florencia ni en Roma. Después de encontrar un poco de material no quiso que se publicase, porque, me escribió, la Toscana, en otro tiempo jardín de las Escuelas Pías, quedaba mal. Desde hace dos años ya no recibía los decretos de las Congregaciones Romanas, y después del último Capítulo General, a pesar de las recomendaciones, ni siquiera mandaban los difuntos ni las consuetas. Ya le contaré, y quizás se puedan relanzar si hay un poco de interés.

Estaba claro que el P. Del Buono no podía seguir al frente de la revista. En 1901 el P. Mistrangelo llamó de España al P. Tomás Viñas, que dominaba perfectamente el latín y el italiano, y tenía facilidad para escribir. Lo llamó a Italia tras su visita de 1900, y le encomendó el Archivo General y la redacción de Ephemerides, que volvió a aparecer en 1901, y continuó su andadura hasta que se presentó otra crisis en 1930. El boletín se afianzó como vínculo de conocimiento mutuo y unión de toda la Orden.

El P. Luigi del Buono, además de dar consejos con respecto a la composición de Ephemerides, lanzó otra importante idea, que solo medio siglo más tarde se llevaría a cabo: la edición de escritos de interés histórico para la Orden, y en particular de las cartas de S. José de Calasanz. Así lo proponía al P. General<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 3. 27 febrero 1901.</ref>:

''No pude conseguir la transcripción de las cartas del S. Padre, las cuales, si se estropearan o desaparecieran en un incendio, tantas afirmaciones suyas desaparecerían. Incluso esto sería de gran ayuda para la publicación, y una buena ocasión para mostrar a los religiosos la voluntad de aquel por el cual existen. En el archivo de Roma, aunque medio destruido en el 70 a causa de la inundación, existen las memorias de las fundaciones de las casas. Yo mismo encontré los particulares de la fundación de Savona, ignorados, y nunca narrados por los cronistas. (…) el P. General difunto no quiso que publicase las noticias estadísticas, que recogí a partir del 94. Sin embargo, cada año formarían un folleto en sí mismas, y no dirían que no se sabe nada de nuestras cosas.

Hemos hablado ya del extraordinario interés que tuvo el P. Mauro Ricci en que la orden tuviera una casa propia en Roma. Que debía servir no sólo para la Curia General, la Provincia Romana y las demás provincias italianas, sino para toda la Orden. Para que pudieran enviar a ella estudiantes también de fuera, como hacían otras congregaciones, y para poder celebrar el Capítulo General sin interferencias de nadie. Desea que los provinciales envíen allí a sus juniores a formarse, pues Roma le parece un lugar ideal para ello: A partir de ahora los mismos Provinciales se dispongan a enviar a esta nueva casa a los religiosos jóvenes, no sólo para estudios superiores, sagrados y profanos, sino también para los estudios de Liceo, si su provincia carece de un liceo propio. Roma ensancha las ideas; en medio de tanta juventud eclesiástica de todas las Naciones crece el deseo de conocimiento y se aprende mejor la grandeza del Papado.<ref group='Notas'>RG 24,18. Pascua 1885.</ref>

Para asociar a toda la Orden al proyecto de la casa nueva de Roma, pide la colaboración económica de todas las provincias. Y todas colaboran, según sus posibilidades. Pero la contribución voluntaria no es suficiente. En su circular de 1 de julio de 1889, el P. Ricci dice<ref group='Notas'>RG 24, 32.</ref>:

''Las ayudas, que otra vez os pedí, apenas han bastado para pagar la cuarta parte del terreno comprado. Vuelvo pues con una forma que os resulte menos onerosa, como lo han hecho felizmente otros Superiores de Religiosos, pobres, pero ricos de corazón, a solicitar vuestra caridad en pro de la Orden, que es lo mismo que decir en pro de vosotros mismos, emitiendo las siguientes disposiciones:

''Todas las casas de la Orden, a partir del corriente julio, deberán celebrar cada mes, según la intención del Padre General, tantas misas cuantos sacerdotes religiosos haya en cada comunidad, hasta que se paguen los gastos de la construcción.

''Igualmente, todos los padres sacerdotes válidos celebrarán por su parte una o más misas, cada mes, en las mismas condiciones.

''Las casas y las personas que puedan y quieran hacer aún más, o conseguir ayudas de amigos y bienhechores o enviar limosnas de misas para la finalidad anteriormente mencionada, más merecerán ante la Orden y ante Dios.

''Los hermanos operarios pueden ayudar con una limosna anual.

Y esta obligación de misas, que en algunas provincias no es bien acogida por ser pocos sacerdotes y tener muchas obligaciones, se mantiene durante años: la casa de Vía Toscana tuvo que mantenerse siempre con ayuda de la Orden.

Dos acontecimientos que durante el generalato del P. Ricci sirvieron para estrechar lazos entre las provincias escolapias fueron la beatificación de Pompilio María Pirrotti y la celebración del Tercer Centenario de la creación de las Escuelas Pías.

Durante varias décadas ya se venían haciendo esfuerzos por lograr la Beatificación del Venerable Pompilio María Pirrotti. Se trataba de una cuestión de toda la Orden, pero como es natural, la Provincia de Nápoles era la que tenía más empeño en conseguirla, y lo mismo ocurría con la población de Campi Salentina, donde murió Pompilio en 1766, y donde estaba enterrado. La beatificación se esperaba como un signo del resurgir de las Escuelas Pías en un periodo turbado y difícil para la Orden, y en especial para la misma Provincia de Nápoles. Hay una abundante correspondencia en la que se va informando al P. General sobre el estado de la causa<ref group='Notas'>Cf. RG 248 c 4, 5; RG 249 j, 63.72.74.76; RG 249 l 4, 7.10; RG 249 l 10, 9.10.14.16. Curiosamente, el P. Provincial de Nápoles F. Gisoldi se queja en una carta (RG 248 c 4, 10; 5 junio 1892) de que el Cardenal de Nápoles se ha negado a apoyar la causa de canonización de Pompilio diciendo que “¡A todos los quieren hacer santos!”. </ref>; él mismo informa a la Orden en varias de sus circulares<ref group='Notas'>RG 24, 21 (3 noviembre 1885); RG 24, 27 (10 octubre 1886); RG 24, 32 (1 julio 1889); en RG 24, 41 (23 enero 1895) habla ya de los progresos en el proceso de canonización de Pompilio, y en el de beatificación de Glicerio Landriani. </ref>. Dedica buena parte de una de ellas a anunciar la ya próxima beatificación<ref group='Notas'>RG 24, 35, 6 enero 1890. </ref>, mientras aprovecha para incitar a los religiosos a una vida más piadosa y fiel:

''El largo deseo de la Orden está a punto de cumplirse; las oraciones que desde hace cincuenta y cinco años hemos elevado, las ha oído ahora Dios; y dentro de pocos días vamos a ver un hermano, el Padre POMPILIO PIRROTTI, gloria de la Provincia Napolitana, elevado a la gloria de los Beatos. El Papa León XIII, condescendiendo a nuestra impaciencia, ha concedido que el día 12 de enero, en el Vaticano, en su presencia, se lea el Decreto solemne; y el siguiente día 26, en la sala sobre el pórtico de S. Pedro, se celebre el rito sublime. Reconfortémonos, hermanos míos, de las muchas experiencias amargas sufridas en tiempos tan miserables; ninguna alegría es más justa; y a partir de ahora preparaos, cuando en el año os venga mejor, a celebrar también vosotros en nuestras iglesias, con la mayor fiesta, el feliz acontecimiento.

''Pero si todo se redujese a una sagrada pompa, magnífica como vuestro celo sabrá ciertamente planificarla, esta por el Beato hermano no sería una fiesta. La Divina Providencia deber querer algo más con este hecho en pro de nuestro Instituto. Este es el momento de volver a recorrer mentalmente aquellos días memorables, cuando las Escuelas Pías eran el domicilio de sacerdotes, todos dedicados antes a la piedad más profunda y luego a la más amplia doctrina; de maestros, que incansables y, por lo tanto, incluso ante el mundo, involuntariamente gloriosos en la formación literaria y científica, no contentos con enseñar el catecismo desnudo, enfervorecían a sus alumnos en las verdades de la fe y costumbres católicas. Es el momento de recordar la vía por la que la gran alma de POMPILIO PIRROTTI había abierto el vuelo al cielo, fue la ferviente observancia de esos votos mismos profesados por nosotros; para reflexionar cada uno si sus costumbres corresponden en todo a las promesas hechas; si obedece cándidamente a los superiores, en lugar de obligarles indirectamente a obedecerle a uno; si después de jurar la pobreza, corre tras el interés; en vez de ayudar a su madre la Orden hoy tan necesitada, ofreciendo a extraños o a propios ayudas, sin ser dueño ni propietario de nada. Y sintiendo remordimientos de conciencia, este es el momento para todos nosotros, hermanos míos, de enmendarnos.

Tras la solemne beatificación, en todas las casas de la Orden se celebró un solemne triduo para celebrar la beatificación de Pompilio. Varias de ellas informan sobre la celebración.<ref group='Notas'>Ovada, RG 248 b 3, 2; Carcare, RG 249 a 4, 5; Florencia, RG 248 b 1, 106; Badia Fiesolana, RG 248 2, 27; Nápoles, RG 248 c 6, 13; Roma, RG 249 l 10,11. </ref> En Campi es el municipio mismo quien toma la iniciativa de organizar una gran fiesta, sin contar mucho con el rector de la Comunidad<ref group='Notas'>RG 248 c 2, 17; 5, 11. </ref>. También en Montecalvo Irpino, patria del Beato, un sobrino suyo que lleva su mismo nombre y es el párroco del pueblo, quiere organizar una gran fiesta<ref group='Notas'>RG 248 c 2, 31. 30 noviembre 1890. </ref>. La beatificación de Pompilio significó para toda la Orden un estímulo poderoso para seguir adelante. Fueron varios los escolapios que en aquellos años escribieron biografías del Beato, principalmente en italiano y en español: Manuel Pérez (1875); Michelangelo Monti (1882; 1890); Filippo Rolletta (1890); Carlos Lasalde (1890); Luigi Leoncini (1890).

En su circular del 26 de octubre de 1892, en que el P. Mauro Ricci comunicaba su reelección y algunas determinaciones<ref group='Notas'>RG 24, 40. </ref>, decía entre otras cosas que Además, para que no pase en silencio el año 1897, en que comienza el cuarto siglo desde la fundación de las Escuelas Pías, los Padres Capitulares decidieron que “se edite un volumen de colaboraciones en el que aparezca la unidad de la orden, con la historia de las Provincias, y con temas relativos a las ciencias y a las letras, en idioma nativo o en latín. Cada Prepósito Provincial elija los escritores, e informe al Prepósito General de sus nombres con los argumentos que van a tratar. Él, por sí mismo, o por medio de algunos más doctos de los nuestros, dirigirá toda la obra; los gastos se repartirán a prorrata entre las Provincias”.

Cuando llega el momento de la celebración, el P. General dedica una circular, con fecha 20 de febrero de 1897<ref group='Notas'>RG 42, para las provincias de Italia. Para las del extranjero, en latín, RG 24, 43, con fecha 1 marzo 1897. </ref>, en la que ofrece normas e ideas para la celebración del centenario:

''El cumplirse el tercer siglo desde que se abrieron en Roma las primeras escuelas pías para los hijos de los pobres, con la intención principal de pulir sus corazones y sus mentes para que mejor aprendieran las santas verdades católicas, recuerda un hecho grande y digno de que, con preferencia a muchos otros, se celebre la solemnidad de su centenario. Buenos y malos historiadores se equivocaron al no parar a considerar seriamente su importancia y valor, porque fue la obra de simples religiosos, capitaneados por un sacerdote humilde y santo, nacido en España, italiano de corazón, llamado a la ciudad de los Papas por voces internas de Dios.

Al final del otoño de 1597 este sacerdote santo se dirigía a los niños de la gente humilde con las palabras dulces que más tarde la Iglesia consagraría, en muchos países, a su gloria: Venite, filii, audite me; timorem Domini docebo vos.

''De aquí surgió la primera chispa de la pedagogía verdadera y santa, esto es, la educación apoyada por la instrucción de los hijos de los proletarios despreciados y surgida del único libro autorizado, el Crucifijo.

''En medio de la sucesión de tantos centenarios, no todos meritorios, de hecho, muchos carentes por completo de mérito, ninguno nos parece más hermoso, ninguno más obligado que el nuestro, hoy particularmente que se disputa a la Iglesia el mérito y la gloria de haber sido la primera en buscar también la redención del pueblo de la ignorancia, maestra de malas acciones.

''En el último Capítulo General, en el que abrazamos en Roma, en la nueva Casa de San José de Calasanz, no sólo a los hermanos italianos, sino también a aquellos que no habían venido desde hacía muchos años de las provincias extranjeras, se resolvió, por unanimidad, solemnizar con festivales literarios y sagrados la celebración del Nacimiento de las Escuelas Pías. Ya solo unos pocos meses nos separan de ello.

Los Escolapios del extranjero están llenos de ardor para que se celebren dignamente; el Vicario Provincial de Austria, P. Antonio Brendler, modelo de bondad y de doctrina, ya ha publicado para su impresión un trabajo egregio: La obra de los Padres Escolapios desde su asentamiento en Viena<ref group='Notas'>Das Wirken deRP .P. Piaristen seit ihrer Ansiedelung in Wiena in Collegium der Josefstadt, zu St. Thekla auf fer Wieden und im Löwenburg’ sehen Convicte. </ref>; el joven P. Stanislaus Bieganski de Cracovia ha escrito dos valiosas monografías, Brevis Congregationis Schol. Piar. Historia y Scriptores Schol. Piarum Provinciae Lituaniae; el eruditísimo P. Benedicto Csaplár de la Provincia Húngara, además de otras brillantes, prepara una obra, que realmente sería grandiosa, si la escasez del tiempo no le impusiera reducir su propósito. Es de lamentar que las provincias que no serán capaces de hacer mucho, son precisamente las de Italia, porque, después del duro golpe de supresión y con el cambio de los planes de estudios, los maestros religiosos están sobrecargados de fatiga; y no pueden consultar con facilidad nuestras antiguas bibliotecas, llenas de libros y manuscritos.

''Sin embargo, recoger en un volumen lo escrito por todo el mundo, hoy ya no parece fácil, como lo parecía durante el Capítulo General. Pero sería igualmente bienvenido, igualmente fructífero, lo que cada provincia haga separadamente por sí misma, ilustrando la institución escolapia con trabajos de crítica o de historia literaria y científica, referidos a los tiempos, a los países, a la gente que más nos protegieron, o ayudaron, dejando de lado (porque la fiesta la queremos serena y tranquila) sus antiguos y modernos adversarios.

''Pero, sobre todo, nuestro centenario debe ser una solemnidad religiosa, dirigida a reavivar el fervor de la piedad en nosotros, en los estudiantes y en el pueblo cristiano, ante las veneradas reliquias del Fundador, con funciones sagradas, con comuniones generales de los jóvenes, con discursos y conferencias, llevadas a cabo en nuestras iglesias por sacerdotes, especialmente escolapios, o por nuestros estudiantes más adultos en los oratorios, en presencia de quienes son o fueron educados y enseñados por nosotros en escuelas, colegios, seminternados. Reunir también, donde se pueda, alumnos ricos con los hijos miserables de los trabajadores, de modo que ellos mismos les sirvieran alguna modesta comida o les regalaran ropa, sería una caridad digna de la ocasión.

''En Roma además una visita de los alumnos y los devotos de Calasanz, al Trastevere a la querida Iglesita Santa Dorotea, ¡oh, cuántos recuerdos hermosos despertaría!

''Ustedes me harán notar que para hacer esto se necesita hacer gastos y, nosotros, a causa de las expropiaciones sufridas, no podemos hacerlos. Respondo que los nuevos tiempos han desarrollado entre los cristianos un nuevo poder, el de los llamados comités que, en ocasiones recientes, en toda Italia, han hecho portentos. Los provinciales, rectores, inclinados a tener buena esperanza, elijan un Comité entre los alumnos, otro de los antiguos, o combinen éstos y ésos en uno: los unos con la impetuosidad de la juventud, los otros con el sentimiento despertado del agradecimiento, todos con el ardor de la caridad, se animarán mutuamente, recogiendo donativos y ofreciéndose a actuar en una Academia literaria sobre el fructífero tema.

''En las ciudades, donde tenemos más de una casa, se haga una sola fiesta, y las otras contribuyan a hacerla más solemne.

''Como señalé anteriormente, nuestras memorias dicen que las primeras escuelas calasancias abrieron sus puertas al final del otoño de 1597, sin mencionar el día. Nosotros, para que los estudiantes, después de las vacaciones de otoño, se reúnan alrededor de sus amos, fijamos las santas fiestas para los días 19, 20 y 21 del próximo mes de noviembre, para cerrarlas en la Fiesta de la Presentación de la Virgen María en el Templo, sin negar sin embargo a los Rectores el derecho de cambiarlas cuando lo crean necesario o ventajoso.

''Más tiempo no podemos dedicar a nuestro centenario; nos lo prohíben los deberes de la enseñanza, sagrados para nosotros. No deseamos lujo ni suntuosidad extraordinaria, sino la participación en la confesión, en la comunión y muchas oraciones, hechas más con el corazón que con la boca, por la Iglesia, por el Papa y el Papado, por nosotros los religiosos, por nuestra Orden y por mí individualmente, que cansado ya de mi cargo invoco que no tarde a tener un sucesor.

''El Señor, la Santísima Virgen y el Santo Padre Calasanz bendigan a todos.

De diversas casas y provincias llegan informaciones sobre la celebración del centenario, normalmente con un triduo festivo<ref group='Notas'>El P. Antonio Brendler, Provincial de Austria, informa sobre la celebración en Viena del 26 al 29 de agosto (RP 53 A 7, 23); el P. Francisco Frank, Provincial de Hungría, sobre las celebraciones en todas las casas de la provincia en torno al 8 de diciembre (RP 54 B 9,3). El P. Tadeusz Chromecki, rector de Cracovia, pregunta qué fecha es la más adecuada para la celebración (RP 57 A 4, 25). En España, el rector, el alcalde y el párroco de Peralta quieren erigir una estatua de bronce en honor a Calasanz frente al colegio, y piden su permiso (RP 63 A, 153). El P. Rector pide además que los escolapios contribuyan para la fabricación de la estatua (RF 249 f 1, 29). El P. G. Sodini, Provincial de la Romana, informa sobre la preparación de las fiestas en Roma (RG 249 l GS, 26). El P. S. Addeo informa sobre la celebración en Alatri (RG 249 l SA, 10) El P. Carlo Pissarello, Provincial de Liguria, dice que ellos quieren inaugurar el colegio de Cornigliano para celebrar el Centenario (RG 249 a 1, 16). El P. Vittorio Banchi, rector de Florencia, dice que la celebración del Centenario en la ciudad ha sido espléndida, con misas solemnes, muchos alumnos y reparto de premios a los escolares (RG 249 b 2, 21). El P. Francesco Gisoldi, Provincial de Nápoles, le envía el programa de las celebraciones, y le pide un par de epígrafes para ponerlos en la puerta de la iglesia de S. Carlo (RG 249 c 4, 60). Por su parte el P. Giannini desde Pompei le pide que envíe otra circular a Bartolo Longo para celebrar también allí el centenario, pues sin el consentimiento de Bartolo Longo no se puede hacer nada (RG 249 c 1, 8). Más tarde el P. Gandolfi le dice que también en Pompei se celebrará el centenario (RG 249 c 1, 34). El P. Giuseppe Pes, Comisario de Cerdeña, informa sobre la celebración en los diversos lugares de la isla donde hay escolapios (RG 249 e, 11). El P. Porqueddu cuenta al P. General que algunos periódicos de Cerdeña dan la noticia de la celebración del centenario (RG 249 e, 17). </ref>. Es evidente que en todas partes se tomó con interés esta celebración. El P. Ricci, que residía normalmente en Florencia y de vez en cuando se acercaba a Roma, escribió una circular el 3 de junio de 1897<ref group='Notas'>RG 24, 44. </ref> en forma de carta al Provincial de Toscana S. Consumi, en la que alaba una celebración con los alumnos en la ciudad. Se alegró mucho al ver la piedad de todo el mundo, y concluye diciendo: Un éxito tan feliz me da esperanza de que el inminente comienzo del siglo IV del nacimiento de las Escuelas Pías se celebrará también entre nosotros con ese fervor, ya vivísimo en nuestras casas de las provincias extranjeras. Hermosa manera de ver la celebración: el comienzo de un nuevo siglo de vida, mirando al futuro.

Todavía aprovechó otro acontecimiento el P. Ricci para aunar la Orden: la celebración del Jubileo de León XIII. Todo el generalato del P. Ricci transcurrió durante el largo pontificado de León XIII (1878-1903). Fue él quien le nombró Vicario General (a propuesta del P. General Casanovas) en 1884, y quien le confirmó luego en el cargo en 1885. Fue también él quien validó su elección como General mediante votación secreta en 1886. Y Mauro Ricci siempre fue agradecido y sumamente respetuoso con el Papa, procurando no darle ningún disgusto, por parte suya y por parte de los escolapios. Y esa misma actitud tuvo con otras autoridades eclesiales, como el Cardenal Vicario y Protector Parocchi, en el momento de su aceptación del cargo para un tercer mandato en 1898. El Papa por su parte trató de ayudar al P. General en lo que pudo, como cuando buscaba una residencia en Roma al poco de ser nombrado Vicario General.

León XIII había sido ordenado sacerdote en 1837. Al acercarse las bodas de oro de su ordenación, Mauro Ricci envió una circular a todos los Provinciales, pidiendo que colaboraran para ofrecer un regalo al Papa, consistente en dinero, y además en un álbum por provincia con colaboraciones de los alumnos de los colegios, todas en el mismo formato, 21 x 31 cm. Él se encargaría de hacer la dedicatoria.<ref group='Notas'>RG 24, 30. 15 febrero 1887. </ref> Recibió una respuesta entusiasta, si no por parte de todas, al menos de la mayor parte de las provincias. Por su cuenta además quiso el P. Ricci dedicar una obra especial dedicada a León XIII en esta ocasión: la Epigrafia leoniana<ref group='Notas'>Florencia, Ciardi, 1888.</ref>, colección de epígrafes o sentencias, en latín y en italiano, en su honor. Obra lujosamente editada, ampliamente alabada por mucha gente.

Quiso además el P. General ofrecer un regalo especial al Papa: una estatua de San Pedro encadenado en mármol, (imagen de su propia condición de prisionero en el Vaticano) que se puede ver en los jardines del Vaticano. En realidad, la primera idea era colocar la estatua en la casa nueva de Roma. El modelo en arcilla se quedó en la casa de S. Giovannino de Florencia, y las demás casas recibirían una copia en yeso.<ref group='Notas'>Carta del P. Antoninio Fioresi, desde Florencia, 26 octubre 1887. RG 247 e 3, 7. </ref> La autora era la escultora florentina Amalia Dupré. La escultora se conformaba con que le pagara lo que pudiera, lo que hubiera recibido como don, aunque calculaba que los gastos totales, incluido transporte, no sobrepasarían las 3000 L.<ref group='Notas'>RG 247 e 3, 32. 31 octubre 1887. </ref> El P. General, además de pagar lo que pudo, le concedió la Carta de Hermandad. La caja con la estatua partió hacia el Vaticano a primeros de diciembre de 1887, y fue instalada en un vistoso lugar de los jardines, donde hoy podemos verla convenientemente protegida contra la lluvia.<ref group='Notas'>RG 247 e 3, 55. </ref> La autora además fue premiada con una medalla de oro por parte del Comité para la Exposición Vaticana<ref group='Notas'>RG 247 c 4, 44. 18 diciembre 1888. </ref>.

Este regalo común de la Orden fue una ocasión más que aprovechó el P. Mauro Ricci para acercar las provincias a las iniciativas de la Congregación General. En la circular con la que comunicaba a la Orden su reelección como General en 1892<ref group='Notas'>RG 24, 40. 26 octubre 1892. </ref>, les dice que entre los temas tratados en el Capítulo General, además se habló de la solemnidad que en el mes de febrero celebrará el orbe católico en honor de León XIII, al cumplirse los 50 años de su episcopado, y unánimemente los Padres que cada Provincia, sin que le cueste un sacrificio muy grande, contribuya con una oblación, que deberá enviar al Prepósito General para que él las ofrezca conjuntamente al Sumo Pontífice con la felicitación. También en este caso hubo respuesta por parte de las provincias, aunque seguramente menos vistosa que la anterior, por repetirse pocos años después de ella.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El P. Casanovas establece los primeros contactos y hace una visita

2022-05-23T08:06:32Z

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{{Navegar índice|libro=Reunificacion1868-1906|anterior=La estrategia de la unión|siguiente=El P. Ricci convoca Capítulos Generales; Ephemerides Calasanctianae; la casa de Roma. Celebración de los 300 años. Beatificación de Pompilio M. Pirrotti. }}

=El P. Casanovas establece los primeros contactos y hace una visita =

Cuando el P. Casanovas llega a Roma en julio de 1868, como él mismo dice en una carta al P. Perrando<ref group='Notas'>RG 241 A 2 1, 1. 11 julio 1868. </ref>, cree que es por un asunto relacionado con la unión de las provincias escolapias españolas e italianas, pero no sabe que él es el elegido para el cargo de Superior General. El Secretario de la Sagrada Congregación de Obispos y religiosos “me dijo claramente que la unión se intentaría cuando hubiera madurado la ocasión y llegara la oportunidad”. Es decir, la cosa había que prepararla con tiempo y estudio.

En su primera Circular, fechada el 19 de septiembre de 1868, comunicando a todos los Provinciales su nombramiento, escribía lo siguiente:

''Acudid, pues, a Nos y a nuestra Congregación, RR. PP. Provinciales, indicándonos cada uno de vosotros con vuestra Congregación qué pedís que se haga de bueno en las Provincias a vuestro cargo, o qué debe hacerse para promover nuestro Instituto, o para restaurar cuanto antes lo que se encuentra desmantelado y disperso a causa de las injurias de los tiempos o la calamidad. Acudid, RR. PP. Rectores, y tras consultar a los religiosos de vuestra Comunidad que tienen voz activa, incluso por carta, allí donde no se han celebrado los Capítulos, y no pueda hacerse de otro modo, exponednos lo mismo. Hacednos conocer por medio de los PP. Provinciales el estado de vuestras respectivas casas, y de los medios que juzguéis en el Señor adecuados bien para su restitución, bien para su conservación e incremento. Acudid también vosotros, los demás Padres y Hermanos; no rechazaremos a nadie que quiera colaborar con Nos en todas las cosas que sirvan para mayor gloria de Dios, y no se avergüence del trabajo escolar con los niños, ni se deje dominar por la fatiga. Acudid todos, y tras implorar la misericordia de Dios Omnipotente, el patrocinio de la Santa Virgen y la intercesión de San José, nuestro Fundador, sembremos, reguemos, colaboremos, y Dios con su misericordia nos dará un fruto abundante y nuestro incremento.

El P. Calasanz Casanovas es, entre los cuatro Generales, quien lo tuvo más difícil: en primer lugar, siendo extranjero, tuvo que acostumbrarse a la lengua, a la cultura y a las circunstancias de Italia. No le resultó difícil que el Capítulo General de España aceptara dar unos primeros pasos hacia la unión, pero el camino a recorrer era aún muy largo.

Se encontró, además con unas circunstancias especialmente desfavorables: las Órdenes Religiosas acaban de ser suprimidas en Italia, ocasionando la dispersión de muchas comunidades y religiosos, y una incertidumbre total ante el futuro. Además, estaba el riesgo inminente de la toma de Roma y el final del poder temporal del Papado, con todos los trastornos que esto iba a conllevar. Así que desde el principio tuvo que esforzarse intentando reagrupar las provincias dispersas (Cerdeña, Sicilia, Nápoles) y salvar las casas de Roma. Durante unos años la salvación de la casa de S. Pantaleo se convierte en una prioridad absoluta: comprende que esa casa es esencial para mantener la identidad y la unión de la Orden- Y las amenazas de desalojo son constantes, hasta que se llega a un arreglo de reparto del edificio en 1873, que le deja respirar tranquilo de momento. Pero entonces surge el problema de mantener la provincia romana unida, evitando el desastre de la de Nápoles ocurrido unos años antes.

Otra dificultad inicial es encontrar los líderes provinciales capaces de catalizar las fuerzas vivas de las provincias supervivientes, y eso tampoco es tarea fácil. Encuentra al fin sus hombres de confianza en los PP. Salvatore Nisio de Nápoles (Provincial 1869-75), José Escriu en Liguria (1875-89) y Celestino Zini en Toscana (1875-89). En la Provincia Romana (en la que él toma buena parte de las decisiones) cuenta desde el principio, con el apoyo del P. Angelo Maria Bellincampi, que durante todo su mandato es Asistente y Procurador General, su mano derecha para muchos asuntos. El P. ex General Perrando le apoyó en todo lo que pudo, pero hay que decir que muy a menudo estaba ausente de Roma, y sólo escribía de vez en cuando.

Y es entonces, cuando ya tiene los asuntos de casa más o menos dominados, cuando se decide a acercarse a una parte de la Orden que le era casi totalmente desconocida: las Provincias del Imperio Austro-húngaro. Como hemos visto antes, tan pronto como se lo pidieron corrió en ayuda de los escolapios polacos exiliados que querían recobrar la casa de Cracovia. Y luego dio facilidades para que su primera vocación, Gustavo Kalman, viniera a formarse a Roma. Con las otras tres provincias tenía primero que ganarse la confianza. Y entonces pensó en hacer una visita a aquellas provincias. Antes hemos dicho que ya en una carta de 1875 decía el P. Calasanz al Nuncio de Viena que había tenido intención de visitar Cracovia, pero no lo había hecho por falta de medios económicos. En 1877, con la compañía del P. José Jofre (más bregado en viajes internacionales), y quizás con su apoyo económico, su deseo se hizo realidad. Naturalmente, su visita no podía ser “oficial”, pues desde hacía tiempo los escolapios de estas provincias, obligados por el Gobierno, no reconocían otras autoridades que las locales, y apenas tenían contactos entre ellas, si tenían alguno. Esta actitud “suave” y “paterna” debió ganar muchas simpatías para el P. Casanovas. Se creó una comunicación epistolar, antes prácticamente inexistente, y esto significó preparar el camino para los que vendrían después.

Naturalmente, antes de ir a hacer la visita, consultó a los respectivos Provinciales. Al P. Indrak, Provincial de Austria, le consulta el 4 de abril de 1877, planteando el viaje como una iniciativa del P. Jofre, que puede producir como consecuencia un mayor afecto entre ellos<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 41. </ref>. Por las mismas fechas consulta lo mismo al P. Francisco J. Somhegyi de Hungría, y da las mismas razones<ref group='Notas'>RP 54 B. 2 abril 1877.</ref>. En el borrador de las cartas que escribió a cada uno los tres Provinciales, les dice que para no molestar va ir a un hotel. Quiere celebrar la misa, conocerle, hablar con él, enterarse de cómo va la provincia. No vienen, él y Jofre, como General, sino como escolapios españoles peregrinos: el General se quedó en Roma<ref group='Notas'>RG 244 d 3, 3. 6 julio 1877. </ref>.

En cuanto a España, el P. Casanovas estaba perfectamente enterado de cómo iban las cosas, y tenían una buena relación epistolar con numerosos escolapios. Sin embargo, puesto que él había sido Asistente General, sabía que las cosas no podían ir más lejos mientras no hubiera una nueva intervención de la Santa Sede. Por eso no se le ocurrió hacer una visita oficial ni oficiosa a España; cuando hizo un viaje de algo más de tres meses en 1882 fue exclusivamente por motivos familiares y sobre todo de salud. Fue a la finca de su familia y allí pasó la mayor parte del tiempo, a veces enfermo y a veces convaleciente.

No le pasó por la cabeza, al parecer, la idea de convocar un Capítulo General: las cuestiones de las congregaciones religiosas estaban muy complicadas como para pensar en volver a una situación normal. Tampoco debieron sugerirle que lo hiciera desde la Santa Sede (como sin duda lo hicieron con sus sucesores), así que se contentó con seguir adelante mientras pudo, y pidiendo a menudo en los últimos años ser sustituido, a causa de su debilidad. Hubiera deseado que le sucediera otro escolapio español, el P. Juan Martra, pero al negarse este en absoluto, se contentó de buena gana con el hombre más capaz con que contaba en su Congregación General: el P. Mauro Ricci.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/La estrategia de la unión

2022-05-23T08:06:28Z

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=La estrategia de la unión=

A lo largo de toda nuestra exposición hemos podido ver cómo desde el nombramiento del P. Casanovas como Superior General en 1868 hasta el de Adolfo Brattina, todos ellos por decreto pontificio, hay un objetivo prioritario, indicado por la Santa Sede, para todos los Prepósitos Generales: la reunificación de las Escuelas Pías, bajo el gobierno del P. General de Roma. Y cada uno hizo lo que pudo, según las circunstancias de su tiempo y sus propias cualidades. Vamos a ver, resumiendo, la manera peculiar de actuar de cada uno de ellos para conseguir el objetivo deseado.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/Desarrollo de 1868 a 1906

2022-05-23T08:05:41Z

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=Desarrollo de 1868 a 1906=

El desarrollo de la Orden es muy desigual en las diversas provincias de la Orden. Nos vamos a detener un poco en este asunto, que nos permite comprender que las provincias que andaban mejor (Hungría y las de España) se sentían menos motivadas a unirse a las demás. Señalamos, de entrada, que en ninguna parte de la Orden se sentía de manera colectiva entusiasmo por la unión: a quienes les iba bien, porque no necesitaban cambiar, y a quienes les iba mal porque estaban más preocupados por la propia e inmediata supervivencia. No hemos leído ninguna carta en nuestro Archivo General en que se exprese este deseo, excepto las de algunos padres españoles. El P. Ricci sí muestra su deseo de unidad, pero uno siente que es más bien un deseo oficial, impuesto desde arriba (como al P. Casanovas, y como luego a los PP. Mistrangelo y Ricci). Quien empuja el proceso de unificación es la Santa Sede; sin las órdenes de los Papas es probable que el proceso de reunificación no se hubiera producido, o al menos no en 1906.

Veamos, brevemente, la evolución sufrida por las diversas provincias escolapias en estos 38 años.

==Evolución positiva en España==

Dijimos más arriba que la Revolución de 1868 y la Primera República (1873-74) trajeron algunos temores a las provincias españolas, pero nada más. Otros acontecimientos como la Tercera Guerra Carlista o la radicalización de la política a comienzos de siglo XX tampoco alteraron la buena marcha en general de los colegios escolapios. Con todo, el proceso de liberalización creciente de la sociedad sí se hizo sentir en la Orden, y se produjo una cierta fractura entre los escolapios de más edad, que habían vivido mayores dificultades y eran por naturaleza más conservadores, y los jóvenes, más seducidos por el pensamiento liberal. Hasta el punto que los superiores se asustaron en el Capítulo de 1869, y en el de 1875 el nuevo Vicario General, Juan Martra, dio una especie de “golpe de estado” consiguiendo alterar el sistema de elección de los superiores, que anteriormente eran elegidos por el Capítulo General, y a partir de entonces, hasta 1906, serán nombrados por la Congregación General (P. Vicario General y los tres Asistentes Generales, uno por cada provincia diferente de las del P. Vicario), quienes nombraban a los superiores eligiéndolos de las ternas presentadas por los Capítulos Provinciales. De este modo evitaban que hubiera superiores liberales al frente de las casas y provincias. Estas son las actas del Capítulo que el P. José Jofre llevó a Roma al terminar el Capítulo, y que tardaron dos años en ser aprobadas por la Santa Sede, pero el P. Martra se salió con la suya, y logró calmar la efervescencia, aunque para ello se tuvieran que llevar a cabo unas cuantas expulsiones y secularizaciones de escolapios que no estaban de acuerdo con el nuevo sistema.

Algo más debe la España de aquel tiempo al P. Martra: él impulsó la creación de las casas centrales de estudios, donde se reunieran los juniores de las diversas provincias para cursar en las mejores condiciones posibles los estudios de filosofía y teología. En primer lugar, se pensó en el monasterio de Irache en Navarra. Informaba el P. Martra al P. General<ref group='Notas'>RG 245 a, 1. Fecha: 16 noviembre 1877. </ref>: Como consecuencia de la decisión del Capítulo General celebrado en Madrid en 1875, buscamos un edificio a propósito para la Casa General de estudios de nuestros jóvenes, y habiéndonos fijado en el Monasterio de Sta. María la Real de Irache, nos dirigimos en súplica al Gobierno de S.M., quien oído el parecer de la Academia de S. Fernando, ha tenido a bien acceder a nuestros deseos. La Real Orden que así lo determina está extendida, sin embargo, no se nos ha dado todavía posesión. En realidad, pasaron aún varios años hasta que el monasterio de Irache se concediera en usufructo a los escolapios, pues la Diputación de Navarra elevó recurso contra la cesión. Así que hubo que buscar otro centro. Y este se encontró en el monasterio de San Marcos de León. El 12 de mayo de 1879 el P. Martra informa al P. General<ref group='Notas'>RG 245 a, 7.</ref>: Aunque mermado en algo, ya tenemos posesión de S. Marcos de León, y en Dios espero que pasado el rigor del verano, se reunirán allí todos o la mayor parte de los juniores de las cuatro provincias.

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El P. Juan Martra nació en Barcelona en 1828, y falleció en la misma ciudad en 1895. Ingresó al noviciado en 1845. Siendo junior brilló en sus estudios científicos. En 1865 fue nombrado rector del colegio de San Antón de Barcelona. Hizo importantes mejoras en aquel colegio, y destacó además como orador sagrado. Tras el Capítulo General de 1869 fue encargado de llevar las actas a Roma para su aprobación. En 1875 fue elegido Vicario General de España, y dedicó sus esfuerzos especialmente a lograr un sistema de nombramiento de los superiores más fácilmente controlable, y a crear casas centrales para la formación de todos los juniores de España. En 1879 estableció un plan de formación nuevo para ellos. Tenía una excelente relación con el P. General Casanovas, que pensó en él como su sucesor cuando empezó a sentirse cansado después de 12 años en Roma. Pero el P. Martra le dijo que nunca aceptaría tal nombramiento: en primer lugar, por su salud dedicada; en segundo lugar, porque era hijo único, su madre era muy mayor y no podría abandonarla. En 1886, al ser nombrado nuevo General de la Orden el P. Mauro Ricci, él mismo presentó su renuncia como Vicario por motivos de salud.

El juniorato de León consuela al P. Martra de sus preocupaciones y frustraciones cono Vicario General. Varias veces escribe al P. General expresándole su satisfacción por esta obra suya. El 1 de julio de 1881 le dice<ref group='Notas'>RG 245 a, 40.</ref>: Si V.P. Rvma. viese el Juniorato de León, creo que se alegraría mucho en Dios nuestro Señor. Yo no soy optimista y no sé ver las cosas por el lado que halagan, y con todo he de confesar que la Casa de León, aunque no esté como yo quisiera, material y formalmente, llena mis preconcebidas esperanzas.

En 1886 se obtiene el monasterio de Irache, que sirve para noviciado generalicio y para juniorato de filosofía. León tiene que abandonarse en 1888, y entonces el teologado se traslada a Cardeña en Burgos, donde permanece hasta 1901, cuando el P. Vicario General Eduardo Llanas decide trasladarlo al colegio de Tarrasa. En 1905, tras la muerte del P. Llanas, cada provincia acoge sus teólogos, mientras los juniores filósofos siguen juntos en Irache.

Esta era la situación de cada una de las provincias españolas en 1870:

===Provincia de Castilla===

El catálogo de 1870 ofrece para la Provincia de Castilla los siguientes datos<ref group='Notas'>RR 7. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Madrid S. Fernando 39 950

:2.Madrid S. Antón 37 1050

:3.Getafe 48 311

:4.Carriedo 16 205

:5.Archidona 12 344

:6.Granada 14 398

:7.Yecla 12 350

:8.Alcalá de H. 36 190

:9.Úbeda 12 273

:10.Sanlúcar de B. 12

:11.Celanova 9

::TOTAL 247 4071

===Provincia de Aragón===

Según el catálogo de 1870, esta era la realidad de la Provincia de Aragón:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Peralta 42 76

:2.Barbastro 13 628

:3.Daroca 7 188

:4.Zaragoza 34 720

:5.Alcañiz 9 404

:6.Sos 9 184

:7.Jaca 7 244

:8.Tamarite 7 203

:9.Fraga 6 258

:10.Caspe 9 325

:11.Molina 8

::TOTAL 151 3230

===Provincia de Cataluña===

Este es el estado que presentaba la Provincia de Cataluña según el catálogo de 1870<ref group='Notas'>RR 7. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Balaguer 11 323

:2.Barcelona 47 660

:3.Calella 10 254

:4.Igualada 12 262

:5.Mataró 23 614

:6.Moyá 34 207

:7.Olot 11 132

:8.Puigcerdá 7 236

:9.Reus 13 418

:10.Sabadell 35 621

::TOTAL 203 3727

Además, en la isla de Cuba, que en 1871 y a fin de evitar disensiones y debido a la diversidad regional de los religiosos enviados, el P. Vicario General José Balaguer asignó los dos colegios a la Provincia Catalana (decreto del 18-9-1871), que antes habían dependido de la Generalidad Española, había:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Guanabacoa 12 122

:2.Puerto Príncipe 16 305

TOTAL 28 427

===Provincia de Valencia===

La Provincia de Valencia era la más joven (había sido erigida como tal en 1833) y la menos numerosa de España. Según el catálogo de 1870<ref group='Notas'>RR 7. </ref>, estaba compuesta por:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Valencia 42 1276

:2.Gandía 9 415

:3.Albarracín 13 169

:4.Utiel 4

::TOTAL 68 1860

Mostrando los datos en una simple tabla, estas eran las estadísticas españolas del año 1870:

{| class="wikitable"

|-

|Provincia||Nº de casas||Nº religiosos||Nº alumnos

|-

|Cataluña||10||203||3727

|-

|Aragón||11||151||3230

|-

|Castilla||11||247||4071

|-

|Valencia||4||68||1860

|-

|Cuba||2||28||427

|-

|TOTAL||38||697||13.315

|}

Datos esquemáticos al comienzo del mandato del P. Ricci, 1883:

{| class="wikitable"

|-

|Provincia||Nº de casas||Nº religiosos||Nº alumnos

|-

|Cataluña||10||200||3202

|-

|Aragón||12||160||4403

|-

|Castilla||12||222||5359

|-

|Valencia||5||80||322*

|-

|Cuba||2||39||833

|-

|Casa de Est. de León||1||131||-

|-

|TOTAL||42||832||14.119

|}

* Probablemente, es un dato incorrecto.

Datos al final del mandato del P. Ricci, 1899:

{| class="wikitable"

|-

|Provincia||Nº de casas||Nº religiosos||Nº alumnos

|-

|Cataluña||20||405||5394

|-

|Aragón||13||248||4014

|-

|Castilla||14||341||6724

|-

|Valencia||6||138||1917

|-

|América||6||(contados)||866

|-

|Generalidad||6||195||1183

|-

|TOTAL||64||1327||20.098

|}

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El P. Vicente Alonso Salgado nació en Quiroganes (Orense) en 1845, y falleció en Santa Catalina (Murcia) en 1931. Tras estudiar en el seminario de Orense, entró en las Escuelas Pías en 1861. Enseñó teología a los juniores escolapios en Alcalá, El Escorial y León. Fue ordenado Obispo de Astorga en 1894. En 1903 fue nombrado Obispo de Cartagena y Murcia. Aquí su primera preocupación fue el Seminario, creando uno especial para niños pobres que sintieran la vocación sacerdotal; luego atendió a la catequesis; la organizó de forma que pronto logró fama; realzó y animó la prensa católica. Al serle ofrecidas la archidiócesis de Zaragoza y luego la de Sevilla, las rechazó, prefiriendo continuar en Murcia. Deseó renunciar a la diócesis y retornar a las Escuelas Pías; no lo consintió la Santa Sede. Era Caballero Gran Cruz de Isabel la Católica, Cruz de Beneficencia, Cruz de San Juan de Jerusalén, Asistente al Trono pontificio. Murcia le galardonó con la Medalla de Oro de la Ciudad.

Y ya al final de nuestro periodo, en 1903:

{| class="wikitable"

|-

|Provincia||Nº de casas||Nº religiosos||Nº alumnos

|-

|Cataluña||*21||467||6390

|-

|Aragón||*19||330||4860

|-

|Castilla||15||388||5642

|-

|Valencia||6||155||3069

|-

|TOTAL||61||1340||19.961

|}

*: incluyen las casas y religiosos en América.

Vemos, pues, que en el periodo 1870-1903 en España (y fundaciones americanas, dependientes de las provincias españolas) se produce un aumento significativo de casas (60%), de religiosos (92%) y de alumnos (49%).

Las casas fundadas en las diferentes provincias españolas son las siguientes:

:*Cataluña: Villanueva y Geltrú (1877); Tárrega (1884); Morella (1885); Barcelona-Calasancio (1893); Palma de Mallorca (1893-1904); Valls (1893-1905): Barcelona-Sarriá (1894). Castellar del Vallés (1896); Barcelona-Balmes (1899). En 1870 se cierra la casa de Reus. En 1871 Cataluña se hace cargo de las dos casas de Cuba, y en 1897 de la de Santiago de Veraguas en Panamá (hasta 1900).

:*Aragón: Tolosa (1878), Tafalla (1883), Vera de Bidasoa (1891), Pamplona (1891). En 1893 se hace cargo de las casas de Chile y Argentina, y de la de Estella.

:*Castilla: Sanlúcar de Barrameda (1868), Celanova (1868), Toro (1870), Monforte de Lemos (1873), El Escorial (1873-75), Bilbao (1893). En 1897 se hace cargo de la casa de Sevilla.

:*Valencia: Alcira (1877), Játiva (1877-1881), Castellón (1897).

Pertenecientes a la Generalidad española: además de las fundadas en América, de las que hablaremos luego, León (1879-1888), Irache (1885), Cardeña (1888-1901), Sevilla (1881), Ugena (1802-1904), Estella (1893)

==Difícil en Italia, para unas provincias más que para otras.==

La situación de las provincias escolapias italianas fue duramente afectada por el proceso de unificación italiana, que concluye con la toma de Roma en 1870. Y Roma era la sede principal de las Escuelas Pías. Desde tiempos del Fundador, el P. General tenía autoridad sobre las casas escolapias romanas, dejando al Provincial romano el gobierno de las demás. Vamos a ver la evolución de las diversas provincias, considerando aparte el caso de la capital.

===Roma===

Las tropas italianas entraron en Roma el 20 de septiembre de 1870, tras una breve resistencia honrosa de las tropas pontificias que custodiaban la ciudad (las tropas francesas de Napoleón III, que habían defendido el territorio papal antes, habían sido repatriadas para defender su país de la invasión prusiana). El gobierno italiano decidió aplicar en el reducido territorio pontificio las mismas leyes que regían en el resto del país, así que todas las congregaciones religiosas se pusieron a temblar, ante la inminente expropiación de sus sedes. El P. General hizo todo lo posible por defender sus casas. Presenta un brillante alegato<ref group='Notas'>DG 7 A, 289. </ref> frente a la posible expropiación de las casas de San Pantaleo y San Lorenzo:

''El Prepósito General de las Escuelas Pías exige que se respeten íntegros e incólumes sus derechos al aplicar la Ley de la Supresión. Llamado de España para ser Cabeza de una Orden que en las diversas provincias fuera de Italia está reconocida por los diversos gobiernos, en su calidad de General o Representante del Cuerpo de su Orden, ha recibido de la Orden misma y posee en Roma la Casa de S. Pantaleo, y las rentas para mantener en ella el personal de su Congregación General y el número de maestros que él quiera dedicar a la enseñanza pública. Nombra a su arbitrio al Rector que asume el gobierno y la administración de la Casa, y se reserva para sí personalmente (como sus antecesores) la denominada Caja General que constituye el fondo para desempeñar su oficio. Las rentas de la Casa, lo mismo que las de la Caja General, se puede decir que están formadas por las contribuciones de las diversas provincias de la Orden. Por lo tanto, se puede decir que la Casa de las Escuelas Pías de S. Pantaleo en Roma es realmente una Casa General, es decir, perteneciente al General de la Orden como Cabeza de la misma Orden.

''Comprada por el Santo Fundador José de Calasanz con dinero propio para tener en propiedad una casa en la que establecer por su cuenta escuelas públicas gratuitas y alojar a los maestros, algunos miembros y otros asalariados, fue la cuna de una Sociedad particular, aprobada y protegida por el Gobierno y el Municipio de Roma, que se extendió fuera de la ciudad. Después de 25 años de funcionamiento, la Sociedad privada fue confirmada y elevada por Paulo V a Sociedad Religiosa, que creció rápidamente en Italia, Germania, Polonia y España hasta formar 14 provincias, sin modificar el objetivo y la forma de la primitiva institución, cambiando sólo el nombre de General por el de Prefecto de las Escuelas que tenía el Fundador, y llamando ministros locales a los directores de cada casa, y ministros provinciales a los inspectores de las escuelas fundadas fuera de Roma, todos los cuales dependían directamente del Fundador. La Provincia Romana fue erigida para las casas que estaban fuera de la ciudad, y de ella han estado siempre excluidas la Casa de S. Pantaleo y también el noviciado de Roma en S. Lorenzo en el Borgo, edificado a expensas de todas las provincias nacionales y extranjeras, sin que en ellas hayan intervenido nunca el Provincial Romano y los Capítulos Provinciales.

''Suprimidas ahora las Casas Religiosas en Roma, pero no suprimida la Orden de las Escuelas Pías, la Casa de S. Pantaleo pertenece al P. General, bien se considere que volvemos al estado en que se encontraba antes de que Paulo V lo consideró Cabeza de una Sociedad Religiosa, bien se le considere Cabeza de una Orden que continúa viva en las provincias del extranjero bajo la jurisdicción del sucesor del Fundador.

''La casa noviciado de S. Lorenzo en el Borgo, edificada a expensas de todas las provincias, y que ha proporcionado los maestros propagadores de las Escuelas Pías, no puede dejar de ser la casa noviciado de la Orden, mientras esta subsista en Europa y América.

''Para probar las razones aducidas nos apoyamos en las Constituciones y en la organización de la Orden, así como en la historia de la fundación de las Casas y Provincias. Pruebas morales, pero evidentes, que sin duda moverán a la justicia de la Junta Liquidadora a aplicar a la Casa de S. Pantaleo y al Noviciado de S. Lorenzo en el Borgo los artículos de la Ley de Supresión que se refieren a los establecimientos reversibles y a los establecimientos internacionales.

La Junta Liquidadora de Roma desestima el argumento de la reversibilidad basado en que la Casa de San Pantaleo fue comprada por un particular, pues claramente es una casa religiosa; en cambio tiene en cuenta el argumento de ser residencia de un Superior General extranjero, posibilidad contemplada por la ley, y garantiza al P. Calasanz Casanovas su residencia (y la de su Curia) en San Pantaleo mientras permanezca él en el cargo. Los escolapios estaban convencidos de que si el P. Casanovas dejaba de ser General, la casa de San Pantaleo se perdería para la Orden. De ahí el que, a pesar de su cansancio, su edad y su enfermedad, todos le insistieran para que siguiera en Roma, excepto unos pocos amigos que deseaban verlo de vuelta en España. Por eso él siguió en San Pantaleo cuando en 1884 el P. Mario Ricci fue nombrado Vicario General y se hizo cargo del gobierno de la Orden, y además buscó otra casa en Roma para residencia de la Curia General. De ahí que, incluso después de ser nombrado General el mismo P. Ricci en 1866, quedando completamente libre el P. Casanovas, tampoco entonces quiso él regresar a España, residiendo en San Pantaleo hasta su muerte en 1888. Lo mismo que Pío IX (y luego León XIII) se consideraba un “prisionero del Vaticano”, Calasanz Casanovas fue un “prisionero de San Pantaleo”, ofreciendo su vida por salvar la casa para la Orden.

Ahora bien, San Pantaleo era también una iglesia con culto, y el Gobierno no pensaba alterar su condición. Las autoridades se comprometían, pues, a reservar una parte de la casa de San Pantaleo para la Curia General, y otra parte para los servidores de la iglesia. En realidad, la toma de la Casa de San Pantaleo no se produjo inmediatamente después de la entrada de las tropas italianas en Roma; había otros edificios más importantes para expropiar. Aunque sabían los escolapios que tarde o temprano la Junta vendría por ellos, la toma de posesión no tuvo lugar hasta el 9 de noviembre de 1874<ref group='Notas'>DG 7 A, 232. </ref>. Las clases siguieron en San Pantaleo hasta ese año. En el curso 1873-74, último en que hubo escuelas en San Pantaleo, había cuatro clases: la 1ª elemental inferior, a cargo del P. Altamura, con 61 alumnos; la 1ª elemental superior, a cargo del P. Perugetti, con 52; la 2ª elemental, a cargo del P. Recchia, con 48, y la 3ª y 4ª elemental, a cargo del Cl. Volpini, con 26 alumnos. Había, pues, un total de 187 alumnos. Las escuelas habían funcionado bien, solamente a nivel de primaria, en San Pantaleo. Así, pues, aunque los escolapios habían sido expropiados de la casa, se les había reconocido el derecho a ocupar buena parte de la misma, y de hecho la ocupaban casi toda, menos las dos salas de clase de la planta baja. Eso sí, debían informar cada año a la Junta acerca de los ocupantes de la casa, y en teoría no podía haber en ella más residentes fijos que los necesarios para atender a las necesidades de la Curia y de la iglesia. En el año 1883, por ejemplo, había 14 religiosos residentes en S. Pantaleo en relación con la Curia General, y otros 6 en relación con la iglesia.

No corrió la misma suerte la casa de S. Lorenzo en el Borgo: el 16 de marzo escribe el P. Casanovas a su Asistente P. Bellincampi sobre los espacios que les han reservado en el colegio de S. Lorenzo<ref group='Notas'>RG 245 f 3, 193. </ref>: El municipio está acomodando sus escuelas en S. Lorenzo. Nos quitan las habitaciones del primer piso, la sala sobre el portón y la escuela del oratorio de los niños, y tapian la puerta de esta escuela al coreto. No quieren hacer gastos por nosotros. Asignan el oratorio de la comunidad como habitación para el P. Gargano; la escuelita junto a la cocina al P. Malavisi; la habitacioncita junto a la escalera de la sacristía para el tercero, y nada más. El comedor y la cocina con la parte de encima nos lo dejan. Por ahora el P. Taggiasco irá a Poli, y pondremos tres camas en el oratorio para el P. Gargano y los dos hermanos.

Así, pues, el municipio permitió que siguiera una pequeña comunidad de tres sacerdotes al servicio de la iglesia (que es lo único que queda en la actualidad de la antigua casa de S. Lorenzo: el resto del edificio fue demolido cuando se levantó la Via della Conciliazione). Sin embargo, los escolapios siguieron aún dando clase, alquilando otro edificio y manteniendo cuatro escuelas que en 1888 tenía 105 alumnos. Como no había lugar en el edificio para los maestros, el P. General, por medio de un Monseñor, pagaba el alquiler de una casa vecina para ellos. En 1981 los escolapios deciden arreglar unas habitaciones para los maestros y los novicios sobre la iglesia, como ocurre en San Pantaleo.

En un primer momento los escolapios temieron que también podrían perder el Nazareno, pero allí las cosas eran diferentes. Recordemos que el Colegio Nazareno había sido fundado por el Cardenal Tonti, en el momento mismo de constituirse las Escuelas Pías como Orden, 1622. De ser un colegio para niños brillantes y pobres, pasó, ya en vida de Calasanz, a ser un colegio para niños nobles, y adquirió notable fama, no sólo en Roma y en Italia, sino en toda Europa. Pero quiso el fundador Tonti que hubiera un Consejo de Administración por encima de los Escolapios, como último responsable de la fundación. De modo que, al llegar la Supresión de las Órdenes Religiosas y la incautación de sus bienes, el colegio Nazareno no fue tocado, ya que no era jurídicamente propiedad de la Orden. Explica el P. Bellincampi al Comisario del Gobierno en un documento de fecha 1 de septiembre de 1983<ref group='Notas'>DG 7 A, 259. </ref>:

''El Colegio Nazareno (no el Colegio Romano) en el cual había escuelas primarias y secundarias, y todo el Liceo, habiendo sido reconocido como Ente Propio, está aún servido por los Escolapios que se ocupaban de él en el momento de la supresión; continúa prestando el mismo servicio y está administrado por una Comisión Gubernativa. A él acuden alumnos de las más respetables familias de nuestra tierra y extranjeras.

Así pues, el Colegio Nazareno pasó de estar bajo la jurisdicción de una comisión eclesial a otra del gobierno italiano.

Cuando el P. Ricci se hizo cargo del gobierno de la Orden como Vicario General, una de sus primeras preocupaciones fue la de tener una sede propia en Roma. Sabía bien que, una vez desaparecido el P. Casanovas, el Gobierno no permitiría a otro Superior General el residir en San Pantaleo. En su circular del 4 de octubre de 1884 a las provincias italiana, dice entre otras cosas<ref group='Notas'>RG 24, 16.</ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190608.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Mauro Ricci nació en Florencia en 1826 y falleció en Roma en 1900. Vistió el hábito escolapio en Florencia en 1843. Pronto destacó como profesor de latín, griego y filosofía en Urbino y Siena, hasta que fue destinado a Florencia en 1853. Demostró la fecundidad inagotable de su ingenio con sus producciones literarias, que son tan selectas como abundantes y que se convierten en el alimento de los espíritus selectos y refinados. El P. General Casanovas reconoció su talento, y lo nombró su Asistente General en 1880. En 1884 el Papa lo nombró Vicario General de la Orden, hasta que se celebrara el siguiente Capítulo General. Este tuvo lugar en 1886, y el P. Ricci fue elegido Superior General. Lo mismo ocurrió en los Capítulo generales de 1892 y 1898. Se esforzó durante su generalato por hacer volver a los escolapios que habían dejado la Orden, por establecer mejores relaciones con las provincias no italianas, y por conseguir una sede propia en Roma, que sirviera como Casa General y como juniorato para las provincias italianas.

''Pero entre las necesidades básicas debemos procurar a la Orden en Roma una sede propia, donde el Superior General no deba cada día temer una amenaza, y con seguridad pueda hacerse cargo de su oficio, ofreciendo allí refugio a los que regresen con buenas intenciones, reunir a su alrededor como un padre a los hijos, los estudiantes de las distintas provincias, para que a la sombra reconfortante del Vaticano y entre las venerables memorias de los nuestros, alcancen el verdadero fervor de la piedad, junto con el amor vivo por las ciencias sagradas y profanas, para dilatarlo o reavivarlo después en los otros domicilios del Instituto. Yo trabajaré duro para conseguir este propósito sin dejarlo por un momento; y a partir de ahora pido el apoyo moral de todas las casas, pero más tarde también haré un llamamiento a la ayuda material de las mismas y de cada religioso, en cualquier parte de Italia y de fuera, buscando a todos los verdaderamente fieles a la Orden, encargándoles que exciten la caridad de los seglares más benévolos. Esta sola victoria, si pudiera conseguirla, me compensaría lo suficiente por el sacrificio hecho al cargar sobre mis hombros un oficio demasiado extraño a mis inclinaciones y que me distrae totalmente de los estudios, entre los cuales he consumido mi vida.

El P. Ricci se dirigió al Papa, pidiéndole le ayudara a encontrar un local provisional, mientras la Orden podía comprar o construir el local definitivo. Durante los primeros meses de 1885 se intensifica la búsqueda, y parece que se ha encontrado una buena solución. El P. Andrea Leonetti, Procurador General, escribe el 4 de febrero al P. Ricci que el Papa les ofrece la mitad de un edificio adjunto a la iglesia de S. Nicolás de Tolentino. La superficie es de 1200 m2, y el alquiler anual, 4000 L al año, lo que le parece una oferta generosa<ref group='Notas'>RG 249 l 6, 6. </ref>. El P. Antonio Rolletta, Asistente General,<ref group='Notas'>Fue Provincial de la Romana de 1884 a 1886.</ref> escribe una circular a las comunidades de la Provincia Romana el 30 de junio en la que les informa que se ha podido obtener en buenas condiciones y por medio del S. Padre la Casa de S. Nicolás de Tolentino, que, con la ayuda de Dios, abriremos en septiembre de este año. Nuestros juniores, junto con los de las demás provincias, serán educados en el espíritu del Fundador con la observancia regular y con estudios sólidos y legales deberán prepararse para el ejercicio de nuestro Instituto.<ref group='Notas'>RG 247 a, 18.</ref> Pide además contribuciones a todas las casas de la Provincia, igual que ya han colaborado otras provincias, e incluso pide a los religiosos que personalmente hagan sus ofrendas, para el resurgir de la Orden. El 6 de octubre escribe al P. General diciéndole que ya puede hacer venir a los juniores, pues las habitaciones están listas<ref group='Notas'>RG 247 f 1, 55.</ref>. El 10 del mismo mes le informa que ese mismo día a las 10 ½ se ha hecho la entrega del edificio, en presencia del P. Procurador General Andrea Leonetti. Dice además que el local es bueno, y será óptimo cuando se termine el piso superior, en el que habrá 36 habitaciones.<ref group='Notas'>RG 247 f 1, 56. </ref> Sin embargo, pronto surgen dificultades. El P. Leonetti informa al P. Ricci el 3 de enero de 1886 que los Armenios, usufructuarios del edificio, no quieren que viva nadie en su casa<ref group='Notas'>RG 247 f 2, 1. </ref>. Un mes después informa que el Papa lamenta la situación creada en S. Nicolás, y van a tratar de salir de la misma sin perder mucho (habían hecho obras; lograrán que les abonen las mejoras)<ref group='Notas'>RG 247 f 2, 3.</ref>. León XIII, para ayudar a los escolapios a resolver su problema, incluso les ofrece una casa perteneciente a su familia<ref group='Notas'>RG 249 l 6, 19.20. </ref>. Sigue informando el P. Leonetti, el 17 de mayo, que el Cardenal Protector, tras hablar con el Papa, les recomienda que renuncien a San Nicolás y vayan a un nuevo convento abandonado que les ofrece en el Foro Trajano<ref group='Notas'>RG 247 f 2, 6. </ref>. Naturalmente, aceptan la propuesta e inmediatamente se ponen a hacer las reformas necesarias para hacer el convento de Santa Eufemia habitable. El P. Leonetti informa en julio de 1886 que las obras van a buen ritmo<ref group='Notas'>RG 247 f 2, 7.8. </ref>.

Tras su elección como General (mediante votación por papeleta enviada por correo; no se celebró Capítulo General), el P. Mauro Ricci comunica mediante una Circular fechada el 10 de octubre de 1886 su nombramiento por el Papa, y entre otras cosas informa sobre el tema de la nueva casa romana<ref group='Notas'>RG 24, 27.</ref>. Dice que durante su mandato al menos espera poder cumplir con el objetivo de ofrecer una casa a la Orden en Roma.

''Pero la casa no es la misma que ya os anunciamos, en San Nicolás de Tolentino. El placer de ser nosotros los inquilinos del Santo Padre, la esperanza de ver disminuida con el tiempo la carga del alquiler, el poder utilizar para uso nuestro una magnífica iglesia, que ya se anunciaba como parroquia, el extendernos alrededor en caso de posibles acontecimientos y el derecho de hacer nuestro 18 años después aquel lugar, me hicieron pasar por alto la lejanía de los principales centros de estudio, y por tanto la incomodidad de nuestros estudiantes, a quienes sobre todo se intentaba servir. Pero extraídas las conclusiones e iniciadas las obras, a causa de las quejas de los monjes armenios apoyados por su Patriarca en Constantinopla, habiendo parecido al Santo Padre someter la cuestión a una delegación de Eminentísimos Cardenales, yo, perdidas estas ventajas, con el fin de liberarle a Él y a nosotros mismos de cualquier problema en el futuro, con el acuerdo de mis Asistentes, me eché atrás, esperando en Florencia la cancelación solicitada de los pactos. Y ni siquiera las casas de su familia ofrecidas luego por la bondad del Papa parecían útiles para el Instituto, porque después de importantes gastos para adaptarlas, no ofrecerían nunca la posibilidad de abrir escuelas; pero estando vacante el pequeño monasterio de Santa Eufemia en el Foro Trajano en S. Lorenzo ai Monti, oportuno, además de por una pequeña iglesia, por su proximidad a las principales instituciones educativas, y ya dispuesto para usos religiosos, lo solicité, y asintiendo el Santo Padre, con la colaboración de nuestro Cardenal Protector Lucido Maria Parocchi, lo obtuve.

''De esta manera empezamos lo que queríamos, sin renunciar a otras cosas más adelante: vuestros subsidios rentan para pagar el gasto del alquiler, permaneciendo intactas, y libre el brazo de mis sucesores para diseños más grandes, cuando la Orden se haya recuperado y cese en Roma el valor ficticio de las viviendas (cosa que ninguno de los entendidos predice lejano) y se pueda apuntar a la compra de esa casa que nos es tan querida<ref group='Notas'>Se refiere, obviamente, a San Pantaleo.</ref>, o de otra, con beneficio nuestro, y no de los especuladores codiciosos.

''En Sta. Eufemia vivirán los novicios, y no sólo los estudiantes de la Provincia Romana, interesados particularmente en conseguir diplomas educativos, sino también de otras provincias y del extranjero, como espero y deseo, si queremos revigorizar el Instituto con hechos, no con discursos. Tampoco hemos rechazado el pensamiento de abrir alguna escuela. Aquí de momento procuraremos revivir nuestras costumbres de los buenos tiempos, cuando las casas escolapias, con la marcada piedad fertilizando los profundos estudios sagrados y profanos, eran palestras de sacerdotes ejemplares, de maestros admirados; y los Sumos Pontífices les felicitaban, y con amistosas cartas les animaban. Aquí entre estos jóvenes, si ustedes los envían buenos y dignos, moraré yo mismo, con la mirada en un futuro, consolando la tristeza presente al separarme de las memorias inspiradoras de S. Pantaleo, bien dejadas en custodia a la gran piedad y la virtud de mi Antecesor.

El P. Ricci siempre intentó comprar la casa de San Pantaleo, desde que era Asistente General. Pero las circunstancias políticas y económicas no lo permitían de momento, como explica en esta carta. Durante su generalato seguirá haciendo todo tipo de gestiones para comprarla, mientras va aviando la nueva sede de la Vía Toscana, pero no logrará su objetivo: San Pantaleo no volverá al poder de los escolapios hasta 1923.

Trasladados a la casa de Santa Eufemia, junto a la antigua iglesia de San Lorenzo ai Monti, que también les fue confiada a los escolapios, en ella residieron algunos padres con juniores y novicios, desde octubre del año 1886 hasta junio de 1891, en que se mudan a la nueva casa. Para dejarlo todo en orden, el P. Nicola Morfini, encargado por el P. General, hace una visita canónica a la casa el 10 de mayo de 1591<ref group='Notas'>RG 58 A, 1. </ref>. Encuentra que todo está en orden, Se hace la visita personal. Todo va bien, pero se señalan algunas imperfecciones: recomiendan a los sacerdotes que estén presentes en la oración para servir de modelo a los juniores y novicios. Algunos novicios son poco observantes; no se les puede mandar de paseo sin el Maestro. Mientras tanto se busca activamente algún terreno en Roma donde construir la casa soñada, con iglesia, escuelas, etc. Y se encuentra. Como lo explica el mismo P. Ricci en su circular de fecha 1 de julio de 1889<ref group='Notas'>RG 24, 32. </ref>:

''La casa, ahora deseada durante mucho tiempo, bajo la mirada del Papa, en Roma, que suele juzgar a toda una Orden por lo que ve ante sí mismo; esta casa, donde tengan su residencia el General y su congregación, los jóvenes estudiantes y profesos de la Provincia Romana, como los de las demás que lo deseen, y que sea una residencia decente para escolapios italianos y extranjeros, finalmente vamos a construirla. La Provincia Romana, con un esfuerzo que la honra, se ha unido a mí y hemos ya comprado, en el barrio más saludable de la ciudad, un terreno para construir un edificio cómodo y suficiente. Podemos tener, además de las habitaciones de la casa, un bloque para escuelas, con salas para un semi internado, un patio descubierto para el recreo, una biblioteca, que recoja tantos libros preciosos dispersos, un archivo para ordenar las Memorias del Instituto y una conveniente iglesia dedicada a nuestro gran Padre San José, con la capilla del hermano Pompilio Pirrotti, que se espera que pronto sea elevado a los honores del altar.

''Pero sin vuestro concurso no se podrá llevar nada a cabo: este supremo esfuerzo lo hicimos confiando en que todos os mostraréis verdaderos Escolapios.

''Las ayudas, que otra vez os pedí, apenas han bastado para pagar la cuarta parte del terreno comprado. Vuelvo, pues, con una forma que os resulte menos onerosa, como lo han hecho felizmente otros Superiores de Religiosos, pobres, pero ricos de corazón, a solicitar vuestra caridad en pro de la Orden, que es lo mismo que decir en pro de vosotros mismos, emitiendo las siguientes disposiciones:

''Todas las casas de la Orden, a partir del corriente julio, deberán celebrar cada mes, según la intención del Padre General, tantas misas cuantos sacerdotes religiosos haya en cada comunidad, hasta que se paguen los gastos de la construcción.

''Igualmente, todos los padres sacerdotes válidos celebrarán por su parte una o más misas, cada mes, en las mismas condiciones.

''Las casas y las personas que puedan y quieran hacer aún más, o conseguir ayudas de amigos y bienhechores o enviar limosnas de misas para la finalidad anteriormente mencionada, más merecerán ante la Orden y ante Dios.

''Los hermanos operarios pueden ayudar con una limosna anual.

En su circular de fecha 6 de enero de 1890<ref group='Notas'>RG 24, 35.</ref>, en la que anuncia la ya próxima beatificación de Pompilio María Pirrotti, vuelve a hablar de la casa de Roma, como una gracia que todos los religiosos deben pedir al Beato: Y entre las primeras, pedidle la gracia, si no debemos decir el milagro, de poder llevar a cabo la nueva Casa, que, confiando en el Señor y en vosotros, hemos comenzado en Roma; casa destinada no sólo a revivir la primera de las provincias de la Orden, sino en Italia sobre todo, al beneficio de todos. Allí volveremos a abrir como antes, incluso mejor que antes, las escuelas para el pueblo; allí cada año, si el edificio se concluye totalmente, se enviará un número de religiosos a hacer ejercicios espirituales, cosa necesaria en cualquier Instituto bien organizado.

Inspirador del ideal de la nueva casa y seguidor minucioso de su construcción fue el P. Dionisio Tassinari, Asistente General de 1889 a 1900. No confiaba mucho en la labor ni en la continuidad de los Escolapios en los colegios de Alatri y Nazareno, por eso escribe al P. Ricci, que reside normalmente en Florencia: La nueva casa tendrá de bueno que será citada como ejemplo a los estúpidos de los dos colegios: empezará a hacer escuela y a enseñar seriamente y con convicción la verdadera piedad que debe instilarse en los jovencitos, piedad unida a la buena educación civil. Ya no basta para los escolares aquel poco de doctrina enseñada mediante pregunta y respuesta, y tampoco aprenden nada de algunos sermonuchos puramente ascéticos e ininteligibles para la mente de los chicos, que les aburren. Esta nueva casa servirá para formar escolapios, y una vez estén formados, no les faltarán casas e internados para ejercer el ministerio escolapio.<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 25. </ref> Le repite otras veces su plan para la nueva casa de S. José de Calasanz: La casa va adelante, y no desespero con la ayuda de Dios; pero ciertamente hace falta que sea una casa de orden, de observancia, en la que se formen los nuestros y los de fuera con celo y empeño, y no según la manera de Alatri y el Nazareno, casas de cuchipandas, de gente que sólo piensa en beber buen vino, comer bistecs hasta reventar, dar pocas horas de clase, parlotear, ir a casa de seglares a beber, etc. y no observar, ni siquiera por aparentar, las más elementales reglas religiosas, civiles, educativas. A los bribones es mejor que nos los quitemos de encima, o de lo contrario nunca tendremos un joven bueno y aficionado a la Orden. Que la nueva casa sea un lugar para formar buenos y bravos escolapios, que no estén echados a perder por malos ejemplos.<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 36. 9 mayo 1891. También: RG 249 l 13, 90: La nueva casa no carecerá de nada para formar escolapios, incluso tendrá escuelas, noviciado, juniorato, habitaciones para los padres mayores, y todo ordenando, en fin, para poder vigilar a los juniores, a los novicios, y ejercitarlos para estar con los jóvenes, para darles formación religiosa, etc., y todo ello servirá para ver si son aptos para la enseñanza, y para educar escolapiamente a la juventud. Hasta ahora nuestros jóvenes estudiaban y aprendían ni más ni menos que los seglares que van a las escuelas públicas, pero luego no los poníamos a prueba para ver si tenían aptitud para la enseñanza, como requiere nuestra Orden; si sabían atraerse a los jóvenes, si sabían poner orden en las clases, etc. Al escolapio no le basta con saber, necesita saber enseñar y saber mantener la disciplina.</ref>

Piensa además el P. Tassinari que la casa puede servir también para instalar una escuela normal, en la que se formen los juniores escolapios y de otras congregaciones: Estoy pensando en dar una vuelta a todas las casas de los Superiores de las diversas Órdenes enseñantes, que en Roma son 8 o 9, para ver si se unirían a nosotros para abrir una escuela normal privada, pues tenemos el local listo en el 1er piso para la enseñanza de 1º y 2º año normal, de modo que en julio los jóvenes hicieran el examen de grado inferior.<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 41. </ref> Prepara un comunicado para las diversas órdenes enseñantes (masculinas) de Roma.<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 67. El P. General de las Escuelas Pías proyectaría, en unión con los Superiores de las Órdenes Enseñantes, abrir en el próximo octubre la enseñanza de los cursos 1º y 2º normales para la patente del grado inferior, con la intención de abrir la enseñanza del 3er curso en octubre de 1892, completando así el programa de las escuelas normales. El local y el equipo escolares serían ofrecidos por los escolapios, de modo que el gasto se limitaría al pago de los profesores. Cada Orden contribuiría al mantenimiento de esta escuela bien ofreciendo un profesor, o pagando una cantidad en proporción con el número de jóvenes que el Superior de la Orden enviase; podrían aceptarse también seglares, pagando una cantidad mensual. Los peligros a que son expuestos los religiosos jóvenes que frecuentan las escuelas laicas son evidentes, no hace falta que los señalemos. Del mismo modo que son evidentes las ventajas que se derivarían de esta escuela abierta de común acuerdo con los Superiores de las distintas congregaciones dedicadas a la enseñanza.</ref> Incluso se le ocurre otro uso provisional de la casa, que puede ayudar a amortizarla, además de dar prestigio a los escolapios. Se ha enterado de que el Papa quiere crear un colegio para Sirios y Caldeos en Roma, y propone al P. Ricci que le ofrezca de momento la casa de Vía Toscana, aún en construcción, mientras ellos construyen la suya.<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 164. 1 octubre 1890. </ref>

La casa comenzó a funcionar como escuela, sin terminar aún los pisos superiores, en noviembre de 1891. En agosto de 1892 se celebró allí el Capítulo General, y a partir de entonces funcionó ya normalmente para los propósitos establecidos. El P. Mauro Ricci dijo unas palabras conmovedoras en el momento de su inauguración, dirigidas especialmente a los juniores que venían a formarse allí. Tenemos las notas que usó para dirigirles la palabra<ref group='Notas'>RLS 300.</ref>:

''Ninguno de nosotros ciertamente hace dos años, y ni siquiera el año pasado, habría pensado encontrarse en el lugar en que estamos en este momento. Hombres de fe, debemos pensar que la Providencia nos guía, y así especialmente lo creo yo.

''Yo os he reunido aquí para sacaros de aquellas casas que ahora unos pocos viejos desanimados habían reducido a sus propias necesidades, haciéndoos envejecer antes de tiempo. Perecía en sus santas, sí, pero gélidas manos, no sólo toda esperanza de vida, sino que desaparecían poco a poco todos nuestros usos y costumbres, que incluso si no aprovechan al espíritu, constituyen la urdimbre de nuestra hermandad.

''Os he reunido de varias provincias para que aprendáis a conoceros, a hermanaros, no sin la confianza en que a continuación se produzca la unión de todas las Escuelas Pías de Italia, de modo que, igual que la unión italiana ha sido, para decirlo con Dante, motivo para nosotros de triste ventura, sea luego una buena ventura.

''Os he reunido para que os comuniquéis recíprocamente el ardor en los estudios, y forméis todos juntos una sola persona al servicio del Instituto, recompensado con servir con indiferencia en un oficio o en otro; en una clase inferior o superior.

''Pero sobre todo os he reunido para que en vosotros renazca un poco el espíritu de nuestro Fundador, para que os encendáis en el verdadero fervor, y no creáis que para ser buenos escolapios basta con ponerse el hábito, hacer mejor o peor un poco de escuela y luego vivir distraídamente como seglares, o como sacerdotes sin ninguna piedad y descuidados. Las Constituciones. La iglesia. El papado. Las teorías modernas.

''No os falta el buen ejemplo, porque os he puesto en manos de personas ejemplares. Si no consigo esto, habremos fallado en nuestro objetivo. Si estuvierais aquí indiferentes, haciendo por rutina las confesiones y comuniones; si no tendieseis a corregiros, a mejoraros, a pensar en vuestro bien, en el deseo de difundir el cristianismo en las almas de los jovencitos.

''Muchos de vosotros habéis hecho, y los demás se preparan a hacer, tres grandes promesas: pobreza, castidad y obediencia, aquí se deberán ver las disposiciones.

''Restauración. Este es el momento. Si vosotros fracasáis, el Instituto está arruinado por otra cincuentena de años.

No fue nada fácil conseguir los recursos financieros para pagar primero el terreno, y luego la construcción, que se hizo con ayuda de préstamos bancarios. El P. Raffaele Cianfrocca, Procurador General, informa al P. General que después de haber gastado 700.000 L en la construcción de la nueva casa, “hemos quedado exhaustos”<ref group='Notas'>RG 249 l 5, 42. 4 abril 1892. </ref>. Pero al fin el P. Ricci había logrado su sueño. Le quedaba aún la pesadilla de acabar de devolver los préstamos. En otra circular, con fecha 23 de enero de 1895<ref group='Notas'>RG 24, 41. </ref>, sigue pidiendo ayuda a toda la Orden para mantener la nueva casa, dedicada a S. José de Calasanz:

''Cuando os invité a venir en mi ayuda para que la Orden tuviese en Roma una casa de su propiedad, vuestra disposición para responder a la llamada demostró con elocuencia que la supresión civil había sido capaz de quitarnos de las manos muchas cosas, pero no el verdadero afecto filial del corazón como hijos a nuestra querida madre la Orden. Ahora, entre las angustias y temores, gracias a la ayuda fraterna, la casa está hecha y abierta desde hace dos años con un seminternado privado y con escuelas públicas, que recientemente el Papa León XIII ha llamado suyas, y que la Provincia Romana sin duda sabrá conservar. En este momento con gran placer mío, dándoos las gracias en nombre del Fundador, hubiera querido deciros: “Basta ya con lo que habéis hecho, y de las limosnas de vuestras misas y de las ayudas especiales de las familias; ya no existe la necesidad urgente”. Pero en lugar de deciros estas palabras, me veo obligado a pediros que continúen las subvenciones durante un poco más, incluso pidiéndoos que aumente la precisión para enviarlas, porque su disminución podría poner en peligro los gastos hechos y los esfuerzos sufridos. Cada uno de vosotros puede fácilmente imaginar que, en medio del desastre de los asuntos públicos en Roma, no podíamos nosotros quedarnos en un lecho de rosas, y que más de una vez hemos tenido que cambiar los planes y decisiones para no ser atraídos también nosotros al precipicio común.

Aquella magnífica casa de Vía Toscana, que fue un tiempo sede de la Curia General y de la Curia Provincial Romana, siguió creando dificultades a la Orden hasta que esta se deshizo de ella en 1918.

El colegio Nazareno experimenta no pocas dificultades durante este periodo. Una primera crisis tuvo lugar en 1878, cuando la comisión gobernativa pidió al Rector y Provincial P. Leone Sarra que presentara las cuentas de su administración, y este no fue capaz de hacerlo, por lo que se pidió su dimisión. Con el cambio de rector, se resuelve momentáneamente la crisis. Pero el colegio Nazareno es también el teatro de enfrentamiento de mentalidades entre los mismos escolapios. Hay divisiones entre los padres mayores y los jóvenes, como señala el P. Tassinnari<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 4 (13 marzo 1990). 6. 36. 38. 40. 43. 68. 84. 91. 101. 103. 104. 154. </ref>. Al final arreglarán la cosa enviando a uno de los “jóvenes”, el P. Adolfo Brattina (que será General de la Orden entre 1904 y 1906) a Florencia, donde desarrollará una importante labor pedagógica, y expulsando a un junior, Maccioce. El otro joven “revoltoso”, P. Luigi Pietrobono, sigue en el Nazareno. El P. Tassinari tiene una visión muy negativa del Nazareno porque defiende su propia idea del colegio nuevo que están construyendo en la Vía Toscana. Como consecuencia de las informaciones del P. Tassinari al P. Ricci, este escribe una dura carta al P. Cianfrocca, rector del Nazareno. El P. Cianfrocca, hombre sensible y fiel, le responde con una sentida queja, que refleja bien sus sentimientos heridos ante la dureza de juicio de los superiores toscanos<ref group='Notas'>RG 249 l 5, 15 (5 marzo 1890).</ref>:

''No le disimulo que, si para todos, mucho más amargamente suenan estas expresiones para mí, que desde el 63, cuando ingresé en la Orden, hasta hoy, en múltiples oficios estoy todo el día sacrificado al bien del Instituto, sin saber aún a qué sabe el reposo y la tranquilidad. Permítame que le haga alguna reflexión sobre esto. El estado de esta Provincia compuesta de hombres tiene sin duda sus defectos graves, y lo reconozco; pero ¿tan bajo ha caído, ella que es la madre de todas las demás, como para merecer tan continuas humillaciones? Admitiendo esa dolorosa hipótesis, esta provincia – hace solo unos pocos lustros, tan brillante – sustraída desde hace tanto tiempo al gobierno de su Provincial y gobernada directamente por el Supremo Moderador de la Orden, ¿no podría decir alguno que debe su estado al gobierno de los últimos treinta años de los Padres Generales Perrando, Casanovas y de Vuestra Paternidad? El resultado de las investigaciones hechas de manera liberal sobre las condiciones del colegio Nazareno, donde conmigo a la cabeza, se nos trata de ambiciosos y mentirosos, ¿es tan seguro como para poder arrojarnos con toda conciencia tan desgraciados títulos? Y la síntesis de los varios elementos de tal investigación ¿es la lógica, o más bien puede ser subjetiva, como propia de una persona inexperta por la edad, o por alguien que no tenga capacidad de juicio o libertad de prejuicios para presentar al Superior las cosas sin prejuicios ni partidismo? Por lo demás, las quejas que V.P. nos dirige, y a mí en particular, amargan el gozo de estos santos días, y ciertamente no dan ánimo para sobreponerse a una vida tejida de tantos abrojos y espinas. Caiga, pues, sobre mí toda infamia, pero que termine ya de una vez este estado intolerable. Siempre lo he dicho, pero ahora más que nunca: antepondría incluso al papado el ir a una escuelita de Poli o de otro remoto lugar a hacer cualquier oficio vil.

El enfrentamiento entre mentalidades continúa en tiempo del generalato del P. Mistrangelo. El padre Luigi Pietrobono iba adquiriendo cada vez más prestigio como experto dantista, y sus conferencias atraían a importantes personales. El P. Egidio Bertolotti, Asistente General y rector de la casa Calasanz, escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 250 e 3, 4. 3 febrero 1904. </ref>: Habrá leído en los periódicos que el domingo asistió a la conferencia sobre Dante en el salón del Nazareno la Reina Madre. Me alegré con aquel rector que tuvo el gran honor de estrecharle la mano y hablarle. Me parece que se han hecho progresos en liberalismo. ¡Quién hubiera soñado una cosa semejante en tiempos mejores! En lugar de sentirse orgulloso por la presencia del Reina en el Nazareno, considera el hecho una especie de traición, un pacto con los liberales, enemigos de la Iglesia.

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El P. Raffaele Cianfrocca nació en Alatri en 1846, y falleció en Roma en 1918. Vistió el hábito escolapio en 1865. Rector del Colegio Nazareno (1890-1904). Procurador General (1887-1904). Asistente General (1893-1917). Consultor de varias Congregaciones Romanas. Cursó teología en el Apolinar de Roma. Sacó diploma de Maestro y Profesor de escuelas superiores. Maestro de juniores en San Lorenzo de los Montes. En 1904 pasa del Nazareno a la casa de la Vía Toscana, donde actuó como Vicario del General P. Mistrangelo, que residía en Florencia, y del P. Brattina, que estuvo de visita durante casi todo su generalato. Desarrolló gran actividad en los generalatos del P. Manuel Sánchez y Tomás Viñas. Renunció al cargo de Asistente General. Durante muchos años, pues, fue una persona clave en el Colegio Nazareno como en el gobierno de la Orden. Publicó diversas obras sobre pedagogía y gramática griega.

Ya el P. Provincial Luigi Meddi, bastante conservador, había insinuado al convocar el Capítulo Provincial de 1901 que en el Nazareno hace falta más observancia religiosa y piedad frente al laicismo que nos invade.<ref group='Notas'>RG 250 e 1, 9. 17 enero 1901. </ref> En mayo de 1904 los profesores y los alumnos del Nazareno fueron recibido por el Papa, a quien, al parecer, no agradó el discurso que hizo el P. Pietrobono: según comentó luego el Cardenal Merry del Val, Secretario de Estado, al Papa le había parecido un discurso impropio de un religioso, “pagano”<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 10. 27 diciembre 1904. </ref>. Era el comienzo de una seria crisis que se agudizó durante el curso 1904-1905, y que a punto estuvo de forzar la salida de los escolapios del ilustre colegio. El P. Raffaele Cianfrocca, rector del colegio, Procurador y Asistente General, asustado, escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 249 d 4, 17. 26 junio 1900. </ref>: Si no hacemos el milagro de traer sangre nueva a esta provincia con tres o cuatro individuos enviados de otras provincias, para hacer rápidamente una nueva plantación de novicios y juniores, y para reforzar de alguna manera este Colegio (Nazareno), demasiado a la vista hoy de los extraños, y del Vaticano, nuestra obra quedará paralizada. Haciendo que España mande dos religiosos, uno Hungría, uno o dos Liguria, uno o dos Toscana, creo que podremos hacer algo.

El conflicto se acentúa con el paso del tiempo. Vamos a detenernos un poco en su evolución, para comprender mejor la importancia que nuestro colegio tenía en Roma a principios del siglo pasado.

En el Vaticano no veían con buenos ojos la presencia del P. Pietrobono como director del mismo (el rector era el P. R. Cianfrocca). Por el contrario, la Comisión gobernativa encargada de su gestión (sucesora de la Comisión de la Rota que lo había regido desde tiempos de su fundador, el Cardenal Tonti, hasta el momento de la unificación italiana) lo querían a toda costa. Naturalmente, esto ponía en una situación muy difícil a los Superiores escolapios, que por un lado querían obedecer los deseos del Papa, pero por otro no podían oponerse a la Comisión, a riesgo de perder el colegio. Ya a primeros de noviembre de 1904 el P. Asistente Manuel Sánchez escribe al P. Mistrangelo que esperan la venida del P. General a Roma para arreglar los asuntos del Nazareno.<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 3. 5 noviembre 1904.</ref> El P. Calasanz Homs, ex Provincial de la Romana y Procurador General, hombre sensible, está asustado y escribe al P. Mistrangelo pidiendo ayuda<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 4. 9 noviembre 1904.</ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190610.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Luigi Pietrobono nació en Alatri en 1863, y falleció en Roma en 1960. En 1880 ingresó en las Escuelas Pías. Su palestra fue el Colegio Nazareno; se licenció en letras en la Universidad de Roma (1887), versando su tesis sobre «La teoría del amor en Dante Alighieri». Explicó diversas materias. Se licenció también en filosofía (Roma). Pero su vocación fue el idioma italiano. Maestro nato, tuvo alumnos distinguidos. Su obsesión de estudioso fueron el Dante y Pascoli; sus trabajos le ganaron fama mundial. Enseñó en el Nazareno unos 50 años; fue su Presidente unos 40; Rector de la Comunidad de 1906 a 1910, y de 1915 a 1918. Brilló por sus conferencias en diversos lugares. Presidente de la Arcadia Romana. Gran figura de educador, ilustre y ornato de las letras italianas, insigne dantista y literato. Sus grandes amores se cifraban en la poesía, la religión, la patria y la educación liberal, entendiendo por tal la instauración, en la obra educativa, de un aura de la más sana libertad. Su nombre va unido a más de 200 publicaciones.

''Escribo hoy, impresionado por lo que pasa a nuestro Instituto, para llamar la atención de V.E. Rvma. sobre la agitación y efervescencia que aquí reina y de la que el Demonio se aprovecha para hacer mal. Saben que yo no puedo recibir impresiones y que apenas puedo salir de casa, de modo que debería ignorar yo cuanto ocurre, pero la cosa debe ser tan grave que algunas expresiones aisladas y ciertas actitudes me han puesto en verdadera alarma. Dicen que V.E. Rvma. está enterado de todo; pero, al observar cómo se tergiversan las palabras y hechos de que yo podría responder, puedo creer que V.E. Rvma. esté mal informado y que haya oído o sabido solo parte de las tramas que el diablo pone en juego para mal de nuestro Instituto. V.E. Rvma., que ha amado siempre la paz y gobernado como Padre, no puede permitir que suceda el escándalo que nos amenaza. No puedo escribir. Me siento mal.

El P. Bertolotti, Asistente General, informa también al P. Mistrangelo. Cuenta que el P. General escribió una carta a la Comisión del Nazareno en tonos duros, que va a provocar una respuesta más dura por parte del Príncipe Colonna, presidente de la Comisión. El Cardenal Vicario, al corriente de la cosa, lamenta que la carta no se hubiera escrito en un tono más suave<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 6. 11 noviembre 1904.</ref>. Sin embargo, la Comisión acepta la propuesta del P. General: que los escolapios presenten una terna de candidatos al puesto de rector de Nazareno, y sea la Comisión quien elija a uno de los tres<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 36. 17 noviembre 1904.</ref>. La Comisión tarda a decidirse, por lo que el P. Cianfrocca pide permiso a la Congregación General para presentar su dimisión como rector del Nazareno<ref group='Notas'>RG 21 pág. 63-64. 2 diciembre 1904.</ref>. La Comisión pide al P. Cianfrocca que siga al frente hasta que el P. General presente la terna, y ellos elijan el nuevo rector<ref group='Notas'>RG 21 pág. 66-67. 3 diciembre 1904.</ref>. El P. Bertolotti escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 29. 17 diciembre 1904.</ref>: Nada nuevo en el Nazareno. Me dice el P. Cianfrocca que Pietrobono está en movimiento, y hace cuanto puede para lograr sus intentos y echar todo a perder. El P. Cianfrocca lo está pasando mal, pues ve que tiene en contra la Comisión, que apoya al P. Pietrobono. Escribe al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 8. 17 noviembre 1904.</ref>:

El conflicto con la Comisión se hace cada vez más oscuro, y ya no sé a qué santo invocar. Es un agitar continuo, para no llegar a una decisión. ¿No sería bueno para acabar de una vez que el P. General volviese a escribir al Príncipe que Cianfrocca tiene que encontrarse el 22 de los corrientes en su nuevo oficio en S. José de Calasanz, y que por ello debe decidirse pronto sobre el nuevo Rector? ¿O bien recurro a los hechos, dejo mi camilla y ando? Vea cómo sacarme de tanto engorro.

Al final, recurre a los hechos, y presenta su dimisión. El P. Angelini, Provincial romano, escribe al P. General transmitiendo sus inquietudes<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 52. 23 diciembre 1904. </ref>:

''Me ha caído un rayo en cielo sereno sobre la cabeza: se me ha comunicado que el P. Asistente Cianfrocca ha renunciado como Rector del Nazareno, y la Comisión ha aceptado la renuncia. Esta se ha reunido y han nombrado rector del internado al P. Pietrobono. Los PP. de la Provincia ven en este hecho la ruina y destrucción de la Provincia, porque al colegio Nazareno se le unirá también la ruina del colegio de Alatri. Telegramas y cartas me llaman a Roma; corro, y el único expediente que encuentro es presentarme al Príncipe Colonna, Presidente de la Comisión del colegio Nazareno. Corro a su casa, me recibe cordialmente y tras exponerle el motivo de mi visita, me dice: la Comisión no dará marcha atrás de lo que ya ha hecho. He insistido, y finalmente hemos llegado a un acuerdo: él esta tarde dirá a la comisión que, no habiendo tenido ninguna respuesta oficial de V.P. Rvma., y que habiéndose presentado a él una persona autorizada (sin nombrarme), me ha prometido que escribirá a propósito al P. General. Creo que así detendremos la cosa y ganaremos tiempo. Al despedirme me ha acompañado hasta la puerta, recomendándome que le tenga informado de todo lo que V.P. Rvma. me responda sobre este asunto, e incluso ha añadido: han nombrado a Pietrobono rector regente por pura necesidad, pues eran muchas las cartas de padres de jóvenes que preguntaban a quién estaban confiados sus hijos, y que esta regencia duraría hasta que se nombre un rector.

''Padre General, que el cierre del colegio Nazareno, seguido también del cierre del colegio de Alatri, como se dice, sea la ruina total de la Provincia Romana, todos lo ven, y todos los Padres están muy indignados.

:''En mi opinión, sin que quiera imponerme, hay que encontrar la manera para arreglar la cosa, y al menos por este año escolar dejar las cosas como están. Mientras tanto V.P. Rvma. podrá presentar al Sr. Príncipe una nueva terna para rector, y esta podrá enviármela también a mí, y yo me encargo de presentarla al Príncipe. Ponga cuidado en la elección de las personas, y yo me ocupo de lo demás. No podría sugerir un remedio mejor para tanta desgracia que se prepara para la Provincia; espero que me haga caso con esta sugerencia, y me responda pronto.

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El P. José Calasanz Homs nació en Valls (Tarragona) en 1843, y falleció en Roma en 1920. Tras ingresar en las Escuelas Pías y completar sus estudios, fue ordenado sacerdote en 1867. Destacó por su espiritualidad y vida interior, así que fue nombrado formador, primero en Moyá y luego en la casa generalicia de León. Tenía una salud enfermiza, que fue mejorando al crecer en edad. Fue nombrado Procurador General de España en Roma, donde prácticamente pasó el resto de su vida, con diferentes cargos, como Provincial romano (1901-1904), Rector del Nazareno y de San Pantaleo, Asistente General por España. Obispos, Cardenales, lo mismo que sacerdotes y seglares le tenían por su confesor ordinario y director espiritual; hasta Pío X le veneraba.

La situación es muy tensa: el P. Pietrobono ha aceptado el nombramiento de director del internado (el cargo académico más importante del colegio) en contra de la opinión de los Superiores, que siguiendo indicaciones de más arriba, no lo quieren en ese puesto. El P. Homs, Procurador General, informa sobre la situación al P. Mistrangelo. A falta de una propuesta de terna por parte del P. General, la Comisión ha nombrado a Pietrobono. Añade<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 11. 24 diciembre 1904.</ref>:

''Se mantenían (los miembros de la Comisión) en la decisión tomada de que si Pietrobono no aceptaba la dirección de colegio, se procedería a la elección de un seglar. En vista de ello, el P. Pietrobono aceptó el encargo. Lamenta no poder estar de acuerdo con la negativa del P. General, pero espera que su resolución sirva a las Escuelas Pías para conservar el Colegio Nazareno, tanto más cuanto sabe que otros Padres seguirán en el colegio. La situación, pues, se pone difícil, y habrá que usar gran prudencia por parte de los Superiores. Ciertamente es de lamentar que se haya perdido la paz en esta Provincia, y es de desear que se haga lo posible para evitar un escándalo.

El mismo P. Homs informa al P. Mistrangelo que el 24 de diciembre el P. Pietrobono tuvo una audiencia con el Cardenal Merry del Val<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 12. 25 diciembre 1904.</ref>. El P. Viñas, por su parte, le informa minuciosamente sobre la situación<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 10. 27 diciembre 1904.</ref>:

''Le informo sobre lo hecho hasta ahora en el asunto del Nazareno. Apenas llegado a Roma y celebrada la Santa Misa, fui a ver al Sr. Cardenal Vives<ref group='Notas'>José de Calasanz Vives y Tutó (1854-1913). Estudió en los escolapios de Mataró, se hizo capuchino. Cardenal en 1899, confesor de Pío X. Prefecto de la S. Cong. de Obispos y Religiosos en 1908. </ref>, el cual después de censurar el acto rebelde del P. Pietrobono, me dijo que era necesario ir a ver enseguida al Secretario de Estado, Emmo. Card. Merry del Val. Fui al Vaticano con el Rev. P. Bertolotti. Pietrobono había ido a ver al Card. Merry del Val el sábado por la tarde y esperaba la respuesta del Vaticano el lunes, pero no la había recibido, y no la recibirá por ahora. Cuando el Emmo. nos vio, dijo: “Me alegro mucho de que hayan venido, porque tenía orden del Papa de llamar al Superior de la Orden para que informase sobre el asunto del Nazareno. El escrito o exposición de Pietrobono tiene, a juicio del Papa, dos puntos; el 1º es personal, y sobre él se detiene bastante Pietrobono; el 2º trata de la salvación del Instituto Nazareno. El primer punto no tiene nada que nos concierna a nosotros; compete a los Superiores. Si los superiores no quieren que Pietrobono sea Rector, ni siquiera Regente interino, el Vaticano no hará nunca nada contra las disposiciones de los Superiores. Con respecto al segundo punto, el Vaticano desea que el Instituto se conserve para las Escuelas Pías, y en esto buscará la manera de encontrar un medio de poner de acuerdo a las partes, de manera que todos queden satisfechos”. Esto dijo, en esencia.

''No se le escapó al Emmo. que Pietrobono respiraba por la herida, como suele decirse, en la exposición. En ella se queja de la poca estima que le tienen los Superiores, sin que nunca haya sabido el porqué. Es cierto, dice, que “tengo ciertos principios o ideas que no agradan a los Superiores, pero por el Papa haría cualquier sacrificio”, etc. etc.

''Hoy el Rvmo. P. General con el P. Bertolotti han ido a ver al Emmo. Merry, porque nos dijo que el General fuera a verle en cuanto llegara. Se ve que el Emmo. se ha informado particularmente sobre Pietrobono, ya que entre otras cosas que dijo al Rvmo. Padre, está esta: que al Santo Padre le causó una mala impresión el discurso que Pietrobono pronunció cuando el Internado del Nazareno tuvo audiencia hace unos meses. Fue, dijo el Papa, un discurso impropio de un religioso, un discurso esencialmente secular (el Papa dijo “discurso pagano”).

:''Ahora el Emmo. Card. Merry del Val ha pedido los nombres de los cinco que componen la Comisión del Nazareno. Veremos qué ocurre, y le escribiré lo que ocurra. Mientras tanto Pietrobono espera la confirmación… del Vaticano.

:El P. Bertolotti, que actúa como Vicario General, informa también al P. Mistrangelo sobre el estado de la cuestión<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 16. 5 enero 1905.</ref>:

:El P. General no cree oportuno ausentarse en espera de una respuesta del Cardenal de Estado. Después de recibirla, verá si conviene ir a hablar con Usted. Mientras tanto asegura que la respuesta que le ha dado el S. Padre es conforme a sus deseos y a los de Usted. El S. Padre ha ordenado al P. General que vaya a ver al Príncipe Colonna y le ruegue en nombre del mismo Papa, que no se nombre rector del Nazareno a Pietrobono, ni siquiera provisionalmente. Que si la Comisión insiste en este nombramiento, el General retirará a los religiosos del colegio. El Cardenal de Estado ha pedido al General que esperase hasta que terminara las gestiones que él ha comenzado, y de las que dará información al mismo General. Si estas gestiones no producen ningún resultado, entonces el General hará lo que el Papa le ha ordenado.

Pasa el tiempo, y la situación sigue bloqueada: los escolapios proponen la terna formada por los PP. Sciarra, Morelli y Pesutti, pero la Comisión no los acepta: quieren a Pietrobono<ref group='Notas'>RG 21 pág. 75. 4 febrero 1905. </ref>. El P. Bertolotti informa al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 29. 3 febrero 1905. </ref>:

Tras ser invitado urgentemente, el P. General ha ido a ver al Cardenal de Estado, que encontró sumamente enfadado a causa de la carta del Príncipe dirigida al Marqués Sacchetti. En esta el Príncipe le comunicaba la decisión tomada por la Comisión: si el P. General imponía a Pietrobono no aceptar, la misma convertiría el Instituto en laico. El cardenal le ha recibido de manera extraordinaria, para que se comunicara al P. General su voluntad de retirar a los religiosos del Nazareno. También el Santo Padre quedó fuertemente disgustado por la actitud innoble del Príncipe. El Cardenal, autorizando al P. General a dar obediencia gradualmente, y en el orden que estimase más oportuno, le dio a entender que habría informado indirectamente del asunto a Giolitti<ref group='Notas'>Giovaani Giolitti (1842-1928) era Presidente del Gobierno italiano en aquella época.</ref>. Hoy mismo ha dado obediencia al P. ministro Sciarra, al P. Bucci y al Hermano Giuseppe; al primero, a la casa general; a Bucci a S. Pantaleo y al H. Giuseppe también a la casa general. Nada nuevo más; ya es bastante.

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El P. Egidio Bertolotti nació en Carcare en 1851 y falleció en Florencia en 1924. Ingresó al noviciado en su pueblo (Liguria) en 1870, y fue ordenado sacerdote en 1877. Enseñó bachillerato en Génova y Ovada. En 1893 se halla en Finalborgo y es Rector de hecho. Siendo Rector de Cárcare (1897-1900), es nombrado Asistente General del P. Mistrangelo, siendo confirmado en el cargo en 1904 y en el Capítulo General de 1906. Era al mismo tiempo rector de la nueva casa abierta en Vía Toscana, sede de la Curia General. Al fallecer el P. General Manuel Sánchez, le sucede como Vicario General de la Orden hasta la celebración del Capítulo General de 1912. Se retiró entonces como familiar del P. Mistrangelo, arzobispo de Florencia. Y allí siguió hasta su muerte, gozando de gran estimación por ser persona mansa, prudente, piadosa.

El Cardenal Secretario de Estado contacta al Presidente del Gobierno italiano para que doblegue a la Comisión del Nazareno: podemos comprender la amplitud que el problema había alcanzado. Ante tantas presiones, el P. Pietrobono presenta la dimisión, como querían sus superiores; la Comisión la acepta y se inclina por el P. A. Pessuti como nuevo rector del Nazareno<ref group='Notas'>RG 21 pág. 77. 18 febrero 1905. </ref>. El P. Ermenegildo Pistelli, que ya no tiene problemas con los Superiores desde que lo han dejado tranquilo dando clases en la Universidad de Florencia (hablaremos de él más adelante), y que está muy unido por afecto y pensamiento al P. Pietrobono, escribe unas palabras durísimas al P. General Brattina<ref group='Notas'>RG 250 h 2, 9. 25 febrero 1905. </ref>:

Vuestra Paternidad Reverendísima estará orgullosa por el noble y valiente acto llevado a cabo haciendo perder a las Escuelas Pías el Colegio Nazareno. Solo puede comprender toda la alegría de su ánimo quien, hace años, vio a V.P. llegar a esta casa exiliado, o más bien expulsado, del Nazareno y tuvo la ingenua bondad de acogerlo amorosamente.

A pesar de la renuncia del P. Pietrobono, las cosas no se acaban de arreglar. Ahora resulta que el P. Pessuti, elegido por la Comisión, no está disponible para ir al Nazareno. El P. Vittorio Banchi, Provincial de Toscana, dice que no es persona para dirigir el Nazareno, y además su presencia es indispensable en Empoli<ref group='Notas'>RG 250 h 2, 10. 10 marzo 1905. </ref>. El P. Pietrobono, exasperado, escribe a todos los Superiores<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 7. 15 marzo 1905.</ref>:

''Para que el acuerdo con la Comisión Administrativa del Colegio Nazareno sea posible, piden “una declaración explícita sobre la libertad de los Superiores Religiosos de apartar cualquier religioso” de este instituto, mientras el haber sacado al P. Sciarra, el P. Bucci y el H. Giuseppe, además de la obediencia ya entregada al P. Cei, muestra que ellos no solo saben que tienen, sino que ejercitan este derecho sin que ninguno pueda llevarles la contraria.

''Dicen que “hay gravísimas razones de conciencia que impiden por su parte, nombrar como rector al P. Pessuti”, y lo cierto es que la propuesta de Pessuti como rector la han hecho ellos.

''Lamentan que este haya sido elegido por la Comisión “después de recibir informaciones de un súbdito”, y lo cierto es que el P. General, por medio de Mons. Salvadori, me pidió que yo emplease mi influencia para que fuera nombrado uno de los propuestos por él.

''Protestan contra la exclusión del P. Sciarra, aduciendo como razón que con ella este “tendría sin motivo una nota de censura”, y lo cierto es que nadie ha intentado censurar al individuo, sino el sistema de reclamar a los religiosos del Nazareno sin que ellos o los Superiores avisen al menos a los señores de la Comisión.

''Además a cuantos, grandes o pequeños, han hablado con ellos sobre la cuestión del Nazareno, han dado a entender, de manera abierta o cubierta, que yo soy el principal obstáculo, cuya conducta y rebelión les habría puesto en la necesidad de obrar como obran, mientras es un hecho que durante toda esta penosa confrontación no me han mandado nada que yo no haya hecho; no he conocido ningún deseo suyo que no haya intentado cumplir, y todo cuanto he dicho o hecho ha tenido un solo objetivo, el de impedir que los Escolapios abandonasen el Nazareno. A pesar de todo esto, yo declaro que estoy dispuesto a salir de la Orden, inmediatamente o al terminar el año escolar, según les parezca más conveniente, para que en su deliberación final ningún peso pueda darse a mi persona, que desaparece de la escena para siempre, pero protestando contra el modo como he sido tratado, contra las acusaciones con que se me ha cargado, pero con el ánimo muy dolido por haber sido empujado a dar un paso que nunca habría pensado dar.

:''Advierto que de esta carta he enviado al mismo tiempo una copia a S.E. el Cardenal Secretario, al Rvmo. P. Visitador y al Rvmo. P. General, y a los dos últimos, recomendada.

:A pesar de todo, el P. Pietrobono sigue buscando una solución al problema. El Cardenal Casimiro Gennari escribe al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 33. 16 marzo 1905. </ref>:

:''Confiando en la eximia y conocida bondad de V.E., me permito informarle de lo siguiente. He recibido una visita del R.P. Pietrobono, Presidente del Colegio Nazareno, presentado por Mons. Pietropaoli, Obispo de Trivento. El citado Presidente del Nazareno me ha dicho que este antiguo y tan benemérito Instituto está en grave peligro de ser laicizado, con grandísimo daño para la juventud, pero sería fácil conjurar tal peligro con un acercamiento más benévolo de las partes contendientes.

:''La cuestión en la actualidad se reduce a lo siguiente: la Comisión gobernativa se lamenta de los cambios que hacen los Superiores del Instituto Calasancio del personal dirigente o enseñante sin ningún preaviso a esa Comisión que, como dice, tiene el derecho y el deber de vigilar la buena marcha del Colegio, y por otra parte los Superiores de la Orden Calasancia exigen la perfecta libertad para cambiar en el colegio a los sujetos que a ellos les parezcan merecedores de ello. La Comisión gobernativa no quiere ceder, de donde la próxima e irreparable ruptura.

:''Pero, según cree Pietrobono, habría una manera de arreglar las cosas, sin renunciar a ningún derecho. La Comisión, según dice, está animada por las mejores intenciones hacia la Orden, y no ha hecho ni hará oposición a cuanto quieran los Superiores de la Orden decidir con respecto al personal del Colegio, con tal que por lo menos se les avise previamente de los cambios a hacer. De este modo la Orden queda libre con respecto a sus súbditos en el colegio, y la Comisión satisfecha en su derecho.

:''Con este arreglo, si no de derecho, de hecho, se podría salir adelante muy bien, pero para ello haría falta que se produjese el acercamiento personal de las partes, más que por escrito, ya que muchas cosas no conviene manifestarlas de este modo.

:''Esto es lo que el P. Pietrobono propondría para salvar este colegio de la ruina moral y religiosa, lo cual sería el deseo ardiente del S. Padre y de todos los buenos. Yo lo he expuesto fielmente a V.E., conociendo su cálido interés en este tema.

:''En cuanto a sí mismo, Pietrobono ha comprendido que no goza de la confianza de los Superiores de la Orden, pero se lamenta de que nunca ha sido interrogado y oído, excepto unas pocas observaciones hechas paternalmente por V.E., de las que se sirvió con satisfacción de V.E. Y nadie más. Ahora bien, él se declara hijo obediente de la Orden, dispuesto a salir del Nazareno y a desempeñar cualquier oficio que le quieran confiar. Ahora bien, quisiera conocer cuáles son sus faltas, para enmendarlas o para demostrar que es inocente.

::''Haga V.E. de estas declaraciones el uso que mejor le parezca en el Señor; con toda seguridad seguirá los paternos impulsos de su corazón. Perdone la extensión de la presente; ha creído cumplir un deber e incluso hacer algo grato a V.E. Ruego al Señor que sirva para obtener algún buen fruto.

La Comisión está dispuesta a aceptar otro candidato escolapio propuesto por el P. General<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 35. 17 marzo 1905.</ref>. Pero el P. General no tiene mucha gente capacitada a su disposición. Así que prueba con el P. Antonio Gandolfi, de Liguria, que después de un buen número de años trabajando en Pompei con los Hijos de los Encarcelados, lleva un año en Florencia dirigiendo el Hospicio de Aprendices. El P. Gandolfi, un hombre recto y obediente, acepta el encargo, a sabiendas de que va a ser muy difícil para él salir con bien del empeño, como escribe en una carta al P. Mistrangelo al poco de llegar a Roma<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 36. 30 marzo 1905.</ref>:

''Aquí está el pobre P. Gandolfi, que ha pasado de los harapos a las libreas, de la modesta habitacionucha visitada por los pobres hijos de los obreros, tan buenos y afectuosos, a un apartamento de señor rodeado de gente habituada a las inclinaciones, de Padres que parece que dicen “vamos a ver qué haré hoy…”, de muchachos, pobrecillos, buenos también ellos; pero el verdadero afecto, simple, genuino como un fruto montaraz, que me rodeaba en Florencia no sé si ni siquiera podré esperarlo. Pero no importa; me habituaré también a esto: así lo ha querido el Señor, así sea hoy y siempre. Este es mi único consuelo: hacer la voluntad de Dios y encontrarme aquí, digno o no, no me importa saberlo, para prestar mi colaboración, en este momento difícil para el nombrado Colegio, a la Provincia Romana, a nuestra Orden. Llegué ayer, pero estoy pensando ya en el día prometido en el cual, cumplida mi misión, podré volver en paz a Florencia, al instituto que representa mi ideal, a Florencia, donde en la misa puedo recordar siempre y rezar “por nuestro obispo Alfonso”. ¡Cuánto me desagrada por la mañana cuando, al llegar a este punto del canon, debo interrumpirme para decir mentalmente el nombre de V.E.!

''Viniendo a las impresiones, le diré que en conjunto esperaba que las cosas estuvieran peor. Hace un poco de frío alrededor mío, a pesar de la primavera y las jornadas espléndidas, pero para cubrirme tengo la bendición de V.E. y de mis Superiores generales. Mientras tanto desde el primer día he querido un comedor separado para los Padres, y hoy, después de solo tres días, encuentran bonito nuestro cenáculo, e incluso bueno. No le hablaré de las irregularidades que he observado, ni de los quebraderos de cabeza que espero, pero poco a poco el Señor me ayudará a desenredar la madeja hasta donde me lo permitan mis fuerzas.

''Con Pietrobono hasta ahora nada nuevo; hemos tenido ya algunas conversaciones privadas, pero yo procuro comprar sin vender, aunque me ha dicho que me prepare también para la Presidencia de las escuelas el próximo curso que, ¡ha comprendido! nos vendrá bien. No quiero entretenerle más. El P. General me prometió que le informaría de todo.

:''He escrito al Presidente Martelli en el sentido de que para mí se trata de una ausencia temporal, que volveré de vez en cuando a Florencia, y que mientras tanto puede confiar en la dirección que mi sustituto, el P. Santangeli, conservará en el Asilo hasta mi vuelta definitiva a Florencia.

El P. Pietrobono anuncia al P. Brattina su disposición para dejar el cargo de director del Nazareno<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 5. 15 junio 1905.</ref>:

Después de todo lo ocurrido, si seguí como director de este instituto fue por no crear otros problemas a mis superiores. Pero ahora que todo está en orden, le advierto, para que provea como mejor crea, que no deseo continuar en este cargo. Tan pronto como termine el año escolar, espontáneamente, por mi paz presentaré la dimisión. Y la Comisión, no lo dude, la aceptará sin provocar protestas ni resentimientos. Al menos lo espero así. En caso contrario, haré todo lo posible por que desaparezca toda diferencia.

Y, en efecto, la Comisión no pone problemas para que se vaya, y, como hemos visto antes, por un año es destinado a Alatri como director del colegio de esa ciudad. Merry del Val aprueba su ida a Alatri y su nombramiento<ref group='Notas'>RG 21, pág. 93. 18 julio 1905.</ref>. Sin embargo, surge un nuevo problema: el P. Gandolfi no tiene la titulación académica adecuada para ser nombrado director del Nazareno, así que, feliz, se vuelve a su Florencia y a sus aprendices. Proponen para el cargo al P. Zanobi Baisi, que había regresado a la Orden pocos años antes después de haberla dejado para ser profesor en la Universidad de Pisa. Pero la Comisión no lo acepta. El P. General tiene que recurrir a otro “peso pesado” de la Orden, este con título: el P. Luigi del Buono, que había sido Provincial de Liguria de 1898 a 1904, y era a la sazón maestro de juniores en Génova. La Comisión lo acepta<ref group='Notas'>RG 21, pág. 98. 23 septiembre 1905</ref>. El P. Del Buono, hombre de mucha experiencia, sabiendo lo que le espera, acepta sin ningún entusiasmo<ref group='Notas'>RG 250 a 5, 20. 24 septiembre 1905.</ref>:

Pienso servirme del derecho de escoger la residencia, pues, aun obedeciendo materialmente, no veo la posibilidad de permanecer en Roma. Si los escolapios de Italia para restablecer el colegio Nazareno sólo han sabido encontrar a un pobre enfermo, quiten la marca y cierren con decoro lo que no pueden conservar. Sería lo mejor para la Orden. Mañana por la tarde a las 7 me dirigiré al nuevo Calvario, y me temo que faltarán los Cirineos, y me quedaré a mitad de cuesta.

A poco de llegar, escribe al P. Mistrangelo (que, como vemos, es quien está manejando todos los hilos, detrás del P. General), transmitiéndole sus impresiones, con tremenda franqueza y realismo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 46. 4 octubre 1905.</ref>:

''Dos palabras sobre la situación de este colegio.

:''1)En lo que se refiere al internado, será bastante reducido, pues un buen número salieron a causa de la anarquía del curso pasado. Los que se fueron no han sido remplazados, ni lo serán.

:''2)Encontré el anuncio del seminternado. ¿Con que locales?

:''3)No hablo de las condiciones de los dormitorios. Si los visitan, a cualquiera harán perder las ganas de dejar en ellos a sus hijos. Si a estos locales se les quitan los tres salones clásicos, en lo demás los colegios de Liguria no tienen nada que envidiarles.

:''4)Encontré tres mozos en casa, y no me parece que hagan muy buen servicio. Vieron y oyeron, dando coba para mostrar los zapatos rotos.

:''5)El Ministro es joven, y el cargo le viene grande.

:''6)Me escribió Colonna, al que avisé de mi llegada. Decía que no era el momento para alejar al P. Giliberti. El P. Cianfrocca no quiere al P. Brattina; Cianfrocca y Pietrobono no se quieren mutuamente (dejando aparte los prejuicios contra el P. Pietrobono); el P. Pietrobono lanza chispas contra el P. Giliberti.

:''7)De la Comisión dos están contra nosotros. Me da la impresión, por su carta, que Colonna no tiene voluntad propia. Los otros dos han desaparecido.

:''8)Me enteré de que, además de la diferencia de tratamiento, aquí los Padres se meten en el bolsillo las propinas de los exámenes. Pietrobono este año, según cálculos obvios, se guardó cerca de 600 liras. No digo más. Así conviene estar en el Nazareno, y no en Poli. Aparte de la pobreza o vida común, si no se consigue igualar las provincias de Italia en lo poco que honradamente sea necesario, tendremos siempre muchas miserias.

:''9)Fui a visitar al Cardenal Vicario, y lo encontré prevenido contra el Nazareno, y no disimulé lo que no podía. Intentaré ver al Papa y oiré el resto, porque ciertamente no ignoran nuestras miserias.

''10)Tendré que hablar también con la Comisión, al menos con los dos factótums. No sabiendo qué proponer y si están al corriente de nuestro buen estado. Además en las escuelas, donde en medio de tanto jaleo no están más que el P. Nuvoloni y el P. Conti, harían falta dos que, más bien ancianos, echaran una mano en la asistencia cotidiana, y a la educación moral y vigilancia de los 20 servidores.

''No escribo al P. General porque no creo que pueda apreciar la situación; el P. Cianfrocca me dice que espere (!!!), y el P. Provincial creo que no manda ni en la casa de Frascati, donde está solo con el gato. Yo he salido con prisa de Génova y volveré allí para los Santos, y cogeré un poco de ropa, y a quedarme. Dirán que he hecho como Celestino V, pero una cueva es más hermosa.

Pocos días más tarde, va descubriendo mejor lo intrincado de la situación, e informa sobre ello al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 48. 6 octubre 1905.</ref>:

''El Sr. Valenzano, miembro de la Comisión y más audaz que los demás, vino al Colegio y me declaró, sin venir a cuento, que la Comisión no quiere de ningún modo que el P. Giliberti permanezca en el Colegio bajo ningún título, pues así lo habían decidido. Oí, o al menos alguno lo dice, que la propuesta de expulsión, o mejor de la no reconfirmación, se debe a Pietrobono. El P. Giliberti afirma que no saldrá de aquí sino entre carabineros, y ciertamente está muy irritado. A las muchas causas de confusión de esta casa, se añade esta como sombrero. El P. Cianfrocca lo sabe, y también el Provincial. Yo no sé qué decir, y me arrepiento de haber salido de Génova ignorando que las cosas hubieran llegado a este punto. Haber dejado dormir las cuestiones del personal durante las vacaciones ciertamente no fue un acierto, y si el P. General, al delegar las decisiones al Provincial, conocía las personas y la autoridad eficaz a la hora de tomar decisiones, me parece que ha puesto en práctica el conocido proverbio genovés.

:''Mientras tanto no veo ningún tipo de aurora, y no puedo dormir de día por los fastidios, ni de noche por los pensamientos. Son las tres de la mañana, no he podido estar en la cama ni una hora.

[[Archivo:Reunificacion1868-190613.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Luigi del Buono (1852-1931) fue un escolapio de la Provincia de Liguria, nacido en Carcare. Se licenció en letras en la universidad de Turín, Fue ordenado sacerdote en 1883. Fue nombrado Rector de Savona (1895-1898), donde tenía fama de excelente profesor. Fue elegido Provincial de Liguria (1898-1904; 1914-1922). Sintió gran preocupación por las vocaciones, y creó un aspirantado en Finalborgo. Tras asistir al Capítulo General de 1892, el P. Ricci lo eligió para dirigir la revista oficial de la Orden, Ephemerides Calasanctianae, tarea que dejó poco después de ser elegido Provincial. Durante un año (1905-1906) fue nombrado Rector del colegio Nazareno de Roma, pero renunció al ver que nadie le apoyaba, y regresó a Liguria. Fue entonces nombrado maestro de juniores en Génova. Consiguió que los colegios de la Provincia siguieran funcionando durante la I Guerra Mundial, a pesar de que numerosos religiosos de 20 a 40 años fueron llamados a filas. Al ser nombrado Vicario General de la Orden su sobrino Giuseppe del Bueno, que había sido nombrado Provincial de Liguria en 1922, tuvo que asumir de nuevo la dirección de la provincia, pero en 1924 presentó la dimisión, que le fue admitida.

El P. Del Buono pide profesores escolapios para que pueda funcionar bien el Nazareno. Pide en concreto al P. Pontrandolfi, un joven escolapio napolitano que se encuentra en Volterra<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 49. 21 octubre 1905.</ref>. El P. Brattina accede, pues el P. Del Buono amenaza con volverse a Génova si no se lo conceden. Con todo, a medida que pasa el tiempo, el P. Del Buono se vuelve más pesimista. En enero comenta al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 55. 21 enero 1906.</ref>:

'' Le habría escrito antes y por extenso, pero he pensado que llevaría vasos a Samos<ref group='Notas'>Es en un pasaje del Orlando furioso de Ludovico Ariosto, poeta renacentista italiano del siglo XVI y gran conocedor de la literatura clásica, donde encontramos la primera versión del proverbio en lengua vernácula (40, 1, 5 ss): “Llevar, como se dice, vasos a Samos, lechuzas a Atenas y cocodrilos a Egipto”.</ref>, puesto que sobre el estado del Colegio Nazareno V.E. sabe bastante. El hecho es que Pietrobono propone el licenciamiento del P. Giliberti; que él espera, por medio de la Comisión, volver dentro de un año, pues los superiores le prometieron que iría a Alatri por un año; que la Comisión por medio del Comisario Valenzano opera todo a favor de Pietrobono; que hay padres que están dispuestos a secularizarse con tal de quedarse con él en el Nazareno; que cada palabra que digo inmediatamente es referida al Comisario Valenzano y a Pietrobono, y con su inercia obstaculizan cualquier intención en lugar del Rector; además, de los profesores externos más de los 4/5 son del partido.

''Cuando se trataba de criticar a Gandolfi, la tomaron con el traslado del comedor de los Padres; cuando para cortar con las carnavaladas que ocurrían en el refectorio con Valenzano y ciertos reverendos nuestros, yo, tal como pedía V.E., volví a poner a los Padres en el refectorio, entonces vieron que se les quería fastidiar a ellos. Ciertamente la ausencia del P. General de Roma durante el año pasado impidió que una autoridad no comprometida siguiera día a día la transformación, y que al modificar la comunidad se preparase un ambiente acogedor para cualquiera que debiera venir. Mientras tanto en los diversos puntos de nuestra vida se formaron diversos embrollos por los cuales la Comisión tiene con qué defenderse con la legalidad; Pietrobono, al cual el P. Brattina aún Asistente, aquí en Roma en julio de 1904 dijo que era el único rectorable, vio en Cianfrocca su enemigo, y se vengó de él. Si, como dije, el P. General hubiera estado en Roma y se hubiera planteado la cuestión o las cuestiones, y el pretexto para sacar al P. Cianfrocca del Nazareno hubiera sido apoyado por la reunión real de la Congregación en la casa nueva, no se habrían hecho ciertas ilaciones deducibles de las relaciones que había entre Brattina, Cianfrocca y Pietrobono.

''Remitir las cuestiones al P. Angelini (¡!)<ref group='Notas'>Provincial romano 1904-06; 1908-09. </ref> en el momento más crítico fue una confirmación de que al General le importaba poco la caída del Nazareno. Yo, no sabiendo ni a quién dirigirme, ni con quién aconsejarme, me encuentro en la condición de no saber ni poder hacer. Mientras tanto la clave sigue estando en Alatri. Él finge obedecer (tiene obediencia por un año), y las cosas van de cualquier manera, pues no pudiendo hacer presión con los religiosos de casa, y como nadie quiere ocuparse de ello, nuestra vergüenza será completa.

''El domingo próximo Pietrobono vendrá a dar su conferencia, y secretamente para que se le prepare una ovación, y me dicen que quieren gritar “¡abajo los escolapios!”. Le escribo tal como lo he oído, pero todo es posible. Comprenda que, si esto ocurre, al día siguiente me voy a Génova. Por lo demás, con el ministro que tengo, con algunos padres mayores con los que no se puede hacer nada de nada por los jóvenes, e incluso su vida sirve más de escándalo que otra cosa, y no pudiendo hacer nada, lo mismo importa dejarlo. Continuar, sin que un mínimo remedio o una atenuación del mal pueda conseguirse, no tiene sentido. Basta con que le diga que he tenido que despedir a dos internos de los más antiguos, porque salieron y fueron a ver a ciertas señoras, y luego trajeron sobre sus personas el vergonzoso fruto.

''No sé si he dicho a V.E, que la Comisión permitió al P. Pietrobono que mantuviese su habitación, cuya llave guarda el hermano.

:''Siempre he ido retrasando el escribirle para usar paciencia, tolerancia y prudencia, pero veo que todo es inútil. Llegados al final del curso, las cosas estarán como antes, pues aquí nadie quiere ocuparse de ellas, o se sienten impotentes. Tuve una escena durísima con Valenzano a propósito del P. Giliberti. Callé, no respondí, y la causa de todo es que no pertenecía al partido. ¡Cuántas miserias habría que exponer para desenredar esta madeja, que se resume en que el Nazareno es un campo para la ambición, y que cuando llega el caso, la gente se convierte en un Mario y un Cherubini!

:La amargura del P. Del Buono crece a medida que va siendo más consciente de su impotencia. Tiene la sensación de que se ríen de él, que Cianfrocca y Pietrobono se alegran de que las cosas vayan mal ahora que ellos no están en el Nazareno. No le ayudan cuando les pide consejo; el P. Provincial Angelini, por su parte, “es un simple”, no puede hacer nada. No está dispuesto a que se rían de él, como se rieron del P. Antoni Gandolfi<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 58. 8 febrero 1906.</ref>. Ha enfermado. Solo le queda dimitir como rector y director, y volverse a Génova. Y lo hace, al terminar el curso. El P. Brattina pide a un miembro de la Comisión, el Sr. S. Salvadori, que intente buscar una solución, tanteando a la Santa Sede. Y esta es la información que le envía<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 34. 1 julio 1906.</ref>:

:''Conforme quedamos en nuestro último coloquio, hablé con el Emmo. Cardenal Secretario y con el S. Padre sobre la hipótesis de que Pietrobono fuese llamado de vuelta a Roma para dirigir el Colegio Nazareno, preguntando explícitamente si había alguna dificultad para llevar a cabo la propuesta. Me respondieron prácticamente de manera idéntica, tanto el cardenal como el Papa, en el sentido que la Santa Sede, de la misma manera que había aprobado el año pasado las medidas (nombramiento del P. Pietrobono como Rector del colegio de Alatri) del P. General de las Escuelas Pías con respecto al Colegio Nazareno, basándose a las informaciones provistas por el mismo P. General, del mismo modo ahora dejaría en plena libertad al superior de la Orden para actuar como mejor creyera por el bien del Instituto.

:''Debo señalarle que, contra lo que yo esperaba, el Cardenal y el S. Padre mostraron no haber sido informados sobre el asunto por V. P. en la reciente audiencia, y ciertamente convendrá que, una vez roto el hielo, se decida Usted a hablar cuando vuelva a Roma. Incluso convendrá que me avise de su vuelta, para concertar juntos una línea común de conducta, que nos conduzca sin obstáculos al fin deseado.

::''Estoy persuadido de que la vuelta de P. Pietrobono, que se cumple por iniciativa de sus legítimos superiores, y después de la prueba de fuego de la obediencia, que superó fácilmente, devolverá al colegio Nazareno el orden, la disciplina y la paz, y que el mismo Pietrobono, por la experiencia hecha y por las virtudes no comunes que posee, llegará a ser un rector verdaderamente ejemplar.

Es decir, después de un año de crisis en el Nazareno, quemando a dos buenas personas, los PP. Gandolfi y Del Buono, incordiando a varios Cardenales, al Presidente del Gobierno y al mismo Papa, se vuelve al punto de partida: es el P. Pietrobono (¡ahora que ya ha probado que es obediente, yéndose un año a Alatri!) la persona más adecuada para dirigir el Nazareno. Un elemento clave para la solución del problema es el Capítulo General: el P. Brattina, que era tal vez el mayor oponente a que el Pietrobono estuviera al frente del Nazareno, sabe que no va a seguir siendo General. Él mismo, al escribir la circular convocando el Capítulo, ruega que no piensen en él como General, y alega motivos de salud (pero vivirá aún 30 años más, con buena salud, en la Abadía Fiesolana).

Es el P. Manuel Sánchez, nuevo Prepósito General, quien pone punto final a la crisis del Nazareno. Él conocía bien la situación del Nazareno, pues había sido Asistente General durante dos años. Y era muy prudente y dialogante, a diferencia del P. Brattina, que era un hombre menos reflexivo y más impetuoso. Muy poco después de su elección, se encarga de la cuestión del Nazareno, y la resuelve, según informa al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 2 4, 68. 25 agosto 1906.</ref>:

Nazareno. Para proceder con perfectísimo acuerdo con el Vaticano, me presenté al Emmo. Sr. Secretario y ambos a dos convenimos en que la cuestión había llegado a la disyuntiva de o Pietrobono, o la retirada del personal; este segundo extremo no se quiere allí. Después de seis u ocho días me contestaron del Vaticano por conducto del P. Viñas diciendo que quedaba yo en libertad para adoptar el mal menor, pero que sería yo apercibido en el momento en que la marcha de aquel colegio no fuera cual todos esperamos. Conocido ya el criterio de aquellas altas esferas, tuve una entrevista con el Príncipe Colonna, cuyo carácter conocía ya por V.E. Ilma. Le expuse la situación del colegio contándole mi entrevista con el Vaticano. En término generales le expuse mi plan de nombrar Rector a Pietrobono y de la marcha religiosa que se deberá seguir en aquel establecimiento independientemente de la Comisión Gubernativa, mientras que iría con perfecto acuerdo de esta en el arreglo del personal, etc. etc. Le hice comprender, y convino conmigo, que si el mismo Príncipe, si la demás nobleza romana e italiana, si Roma católica enviaba sus hijos al Nazareno, era tan sólo por la educación religiosa, garantizada por los PP. Escolapios encargados de la misma, y no por la instrucción literaria y científica que podrían adquirir sus hijos en cualquier otro colegio laico. En fin, quedó complacido de la conferencia, y yo esperanzado. Dado este paso, llamé a Pietrobono. Le dije que pasábamos la esponja por la pizarra del pasado, y que íbamos a plantear un nuevo problema, en cuya resolución estábamos interesados, él en primer lugar, la Comisión y nosotros. Que del buen resultado y de la nueva marcha del colegio dependía su reputación y su porvenir. Que no olvidase que la Roma católica y el Vaticano le contemplan etc. etc. Se mostró conforme con todo y añadió que la dura lección que recibió en estos dos años últimos le servirá de mucho, y que estaba resuelto a darme gusto en todo ya a no poner obstáculo alguno a mis indicaciones. Después de esto, reuní la Congregación y le nombramos Rector.

===Provincia Romana===

El catálogo de 1870<ref group='Notas'>RR 7.</ref> ofrece los siguientes datos para la Provincia Romana:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.S. Pantaleo 22 280

:2.S. Lorenzo 13 60

:3.Nazareno 13 60

:4.Frascati 9 230

:5.Narni 3 80

:6.Poli 3 75

:7.Città della Pieve 5 85

:8.Col. Urbino (Toscana)

:9.Castelnuovo di Farfa 3 60

:10.Alatri 12 217

:11.Pieve di Cento 1 115

:12.Rieti 4 90

::TOTAL 96 1442

Unos años más tarde, en 1883, todas las casas han sido ocupadas por el gobierno; las de Narni, Città della Pieve, Castelnuovo y Pieve di Cento han sido abandonadas. En San Pantaleo y Rieti no hay escuelas. Tan sólo funcionan como colegios Nazareno, Alatri, Frascati (por un tiempo) y Poli. S. Lorenzo se ha convertido en casa noviciado. Y esta situación se mantiene igual o peor hasta el final de la época que estudiamos.

El Colegio Nazareno no es el único que da quebraderos de cabeza a los superiores. Ocurre lo mismo con el colegio de Alatri, ya desde tiempos del P. Casanovas. A los religiosos les costó mucho el paso de depender directamente de sus superiores a depender de las autoridades gubernativas a partir de 1870. Estas eran más exigentes en relación con la capacitación de los profesores, y aunque en general querían que los escolapios siguieran a cargo de la formación, a veces se producían situaciones tensas en relación con los contratos, retribuciones, cargos, etc. Las cosas estuvieron tan tensas que, en varias ocasiones a lo largo del periodo, los escolapios estuvieron a punto de abandonar la casa y obra, pero siempre surgió la persona providencial que arregló la situación.

Ya desde el principio el P. General Casanovas recomienda a los religiosos que se adapten a las exigencias del municipio<ref group='Notas'>El P. General escribe una letra a los religiosos de Alatri; el P. Rector Angelo Tedeschini le comenta el 25 de noviembre de 1870 que la ha leído en comunidad (RG 243 B g, 86). El resumen de la carta, en palabras del P. Casanovas es: Obligados por las circunstancias a cambiar de sistema de enseñanza, el P. General recomienda a la comunidad que, dispuestos a todo para salvar las Escuelas Pías, propongan ellos mismos la combinación de maestros de primaria, gimnasio y liceo de la manera más adecuada a las necesidades del momento e instrucción de los alumnos, con las menores molestias posibles para los religiosos; y si no quieren hacer ninguna propuesta, que se la pidan al P. General. </ref>. Año tras año van resolviendo la cuestión sobre la marcha. Pero a veces aparecen conflictos más duros, posiblemente debidos a nuevas exigencias por parte del municipio. El P. Nicola Morfini, que aparece a menudo como director del colegio, el 18 de noviembre de 1875 escribe al P. General pidiéndole que lo saque de Alatri<ref group='Notas'>RG 244 d 1, 22. </ref>: Ruego a V.P. Rvma. que me dé obediencia para salir de Alatri, y se lo pido porque no tengo ganas de depender en absoluto del Municipio, el cual no sé si por espíritu de partido o por maldad desconoce ahora tantos sacrificios que nuestra Provincia ha hecho en bien de la ciudad, y ahora ponen un pretexto y luego otro para echarnos de manera vergonzosa. Ni siquiera se ha avergonzado el que ahora hace las veces de Alcalde de manchar el honor de algún religioso en el Consejo Público. Confiando en su bondad, espero obtener lo que deseo. No obtuvo su deseo el P. Morfini, que debió seguir aún varios años más en Alatri.

La situación entonces debía ser particularmente tensa, cuando un opúsculo anónimo escrito en Alatri criticando a los escolapios es reproducido en La Voce della Verità, periódico católico de Roma a principios de enero de 1876. El P. Casanovas inmediatamente va a protestar ante las autoridades eclesiásticas<ref group='Notas'>RG 244 d 2, 4. </ref>. Los argumentos que emplea son los siguientes, en una carta escrita probablemente (sólo tenemos el borrador) al mismo P. Morfini, Director del colegio, con la intención de animarle<ref group='Notas'>RG 244 d 2, 5</ref>:

''Había recibido ya por correo el impreso del Alatrino sin firma. Opino que V.R. no debe apresurarse ni por responder ni por hacer responder. En Alatri la verdad se abrirá su propio camino; fuera de Alatri nadie podrá opinar sobre un anónimo. El tal anónimo está escrito con pasión y parcialidad. Si su fin era asegurar el Colegio de Alatri, hay que reprobar los medios usados; si su fin era culpar a V.R. y a las Escuelas Pías de la situación crítica en que se encuentra el Colegio, todavía peor. Los escolapios se han dirigido al Gobierno para ser autorizados a continuar enseñando, aduciendo sus títulos, válidos incluso por ley por ser considerados equivalentes a la patente. El Gobierno no ha hecho hasta hoy ninguna declaración al respecto, pero tampoco les ha intimado a abandonar la escuela. La circular del Sr. Ministro habla de los profesores que no tienen título; los Escolapios creen tenerlo. Si el municipio, en lugar de pedir a los escolapios una patente que el Gobierno les niega, se hubiera dirigido al Gobierno pidiendo que aceptase los títulos de los Escolapios como equivalentes, lo que puede hacer sin ir contra la ley, el colegio de Alatri se encontraría definitivamente reconocido, a pesar de que fuera provisional la autorización de algunos escolapios. Incluso hoy el municipio podría actuar en este sentido, a beneficio del colegio y de los escolapios, que bien lo merecen. En cuanto a V.R., cualquiera que lea imparcialmente el anónimo encontrará en el mismo las pruebas de que el P. Bellincampi ha hecho todo lo posible para conservar el colegio de Alatri, y para obtener que el Gobierno apruebe los títulos de los escolapios. Si V.R. no lo ha logrado, la culpa es de otros. El hecho de que se pretenda estar contra lo que V.R. ha dicho sólo prueba la poca delicadeza de quien lo ha provocado y luego comentado: todos saben que la autoridad puede dar en confianza una palabra de esperanza, mientras de oficio está obligada a obedecer las órdenes de sus superiores y hacerlas cumplir. En fin, yo soy de la opinión que V.R. no deje el puesto mientras no se le indique directamente; absténgase de luchar contra el municipio y contra la junta mientras los escolapios puedan continuar sin perjuicio de su propio decoro; pueden quedarse para salvar todo o lo que sea posible; a sacrificar el propio decoro nadie puede ser obligado.

Pero los problemas de Alatri no venían sólo de fuera. Al ser una comunidad numerosa, con religiosos cualificados (el colegio de Alatri era el único que ofrecía todos los niveles de enseñanza en la Provincia Romana: el Nazareno sólo ofrecía secundaria; los demás, sólo primaria), había tensiones a menudo entre los mismos religiosos. En Alatri, además, es particularmente sensible el tema del peculio personal. En febrero de 1877 escribe el P. Casanovas al P. Nicola Flammia<ref group='Notas'>RG 244 d 3, 108. </ref>:

''Siempre he creído que la casa de Alatri podría ser la más provechosa para los religiosos suprimidos en la Provincia Romana, tanto para asegurarles una posición, como para conservar las Escuelas Pías dentro del marco de la ley, pero para esto se requiere buena voluntad y esfuerzo en la enseñanza, y sujeción religiosa a las disposiciones de los Superiores. Los Superiores, en la medida de lo posible, se ajustan a las Constituciones o se dirigen a la Santa Sede; los religiosos acepten y sigan las prescripciones de los Superiores, y no se contradigan sus juicios, lo cual es incompatible con el voto de obediencia. En relación con las escuelas, escuchen el Director o Prefecto lo que piensa el Rector. Para la disciplina regular, observen las prácticas y reglas de nuestro Instituto, incluso después de la supresión, tal como están obligados por deber de conciencia en virtud de la profesión, de la que nadie puede dispensarse ni ninguna circunstancia puede invalidar. En este sentido yo repito a los religiosos de Alatri, igual que a todos nuestros religiosos, que mientras sea posible debemos convivir en comunidad como si la supresión no hubiese tenido lugar, conformándose cada religioso con el dinero para vestuario acostumbrado o con el número de misas usual, debiendo ingresarse en el depósito de la Caja a beneficio de toda la comunidad las restantes misas y los honorarios del Municipio por la enseñanza, y depositando en una Caja común las pensiones del Gobierno para beneficio de todos los religiosos de la Provincia si la casa no tiene necesidad de ellas para el normal funcionamiento. El que obra de manera distinta actúa en contra de los votos, contra la Constituciones y contra los Decretos de la Santa Sede. Y los Superiores están obligados a observar y hacer observar nuestras Constituciones y las del Pontífice, obrando de tal modo que permanezcan a salvo los vínculos de la profesión religiosa.

Por la correspondencia disponible, podemos deducir que el colegio de Alatri era el que más quebraderos de cabeza causó al P. Casanovas, hasta el punto de hacerle enfermar. Como él mismo dirá en una carta, que luego veremos, una de las razones de salir de viaje hacia Europa Central era recuperarse de los quebraderos de cabeza causados por Alatri, esperando que sus Asistentes Generales lograran ellos solos resolverlos. Pero hay que decir también que, con no pocos cambios y esfuerzos, el colegio siguió activo durante todo el periodo del generalato del P. Casanovas, y los siguientes.

En tiempos del P. Ricci seguían los problemas con el municipio, que actuaba con los escolapios de manera diferente según el partido que estuviera al frente. El municipio quiere que los escolapios sigan al frente del colegio, pero les exige que envíen maestros con titulación, cosa que no siempre era posible. Son ellos quienes aprueban o rechazan a los maestros propuestos por los escolapios. Pretenden además cobrar un alquiler o impuesto por el uso del internado, con la idea de que los escolapios ganaban mucho dinero con los internos<ref group='Notas'>RG 249 l 1, 11. 14 (29 diciembre 1997).</ref>. En Alatri hay en este tiempo un hombre fuerte, el P. Luigi Meddi, capaz pero autoritario, que genera descontento a veces entre las autoridades municipales, y también entre los escolapios. Entre los mismos escolapios había profundas divisiones<ref group='Notas'>RG 249 l 10, 5 (21 abril 1886). 8 (20.11.84)</ref>, y los superiores no acaban de formar el equipo perfecto que viva en paz. Consiguen al fin tranquilizar las cosas llevando al P. Meddi a Roma con otros cargos, y nombrando para sustituirlo al P. Salvatore Addeo, menos capaz pero más sociable. El P. Tassinari, Asistente General, quiere romper el “feudalismo” de Alatri: es el P. General quien debe tratar con el Municipio, y no el rector<ref group='Notas'>RG 249 l 13, 71. 73. 75. 95. 107. 152 (1891).</ref>.

En tiempos del P. Mistrangelo, las autoridades seguían convencidas de que el internado era una fuente de dinero para los escolapios, y querían una parte: exigían 2500 L anuales. Los religiosos, naturalmente, resistían, o exigían a cambio que el ayuntamiento terminara las obras del cuarto piso, para ampliar el internado. El hombre fuerte de la Orden en Alatri era ahora el P. Salvador Addeo, que además era Asistente General desde 1893, y lo será hasta 1904. En una carta al Alcalde de la localidad, fechada el 5 de septiembre de 1900, el P. Addeo le comunica que el P. General no aceptará injerencia de ningún tipo del ayuntamiento en el internado. En cuanto a él, después de 30 años trabajando en el colegio, se siente maltratado; y no aceptará volver sino sin condiciones, y por un plazo mínimo como el de los demás profesores. Pide además que paguen cuanto antes los atrasos, para que los escolapios puedan hacer frente a sus gastos urgentes. En esta ocasión se arreglan las cosas, pero los problemas continúan más adelante. Y no solo a causa del Municipio: los problemas a veces vienen de más arriba. El P. Addeo se queja de que el gobierno provincial los mira con malos ojos, como a todos los institutos religiosos que funcionan bien<ref group='Notas'>RG 250 d 2, 31. 3 octubre 1902. </ref>, y les someten a inspecciones y exámenes severos. Y luego están los envidiosos de la localidad, que inventan todo tipo de calumnias para desacreditarles<ref group='Notas'>RG 250 d 3, 10. 16 octubre 1903. Un libelo anónimo (obra, al parecer, de dos sacerdotes seglares, les acusa de no educar ni en piedad ni en letras, de tener abandonados a alumnos internos y externos, y pide que envíen personal nuevo a Alatri. </ref>. El momento culminante de la crisis llega al comienzo del curso 1903-1904, cuando el municipio rechaza a algunos profesores de confianza para introducir a otros, más jóvenes y liberales. El P. Addeo se siente desilusionado: no vale la pena seguir sacrificándose por esta gente. Propone retirar a todos los escolapios de Alatri entonces. Y parece que el P. Mistrangelo consideró seriamente esa posibilidad, pues escribió una carta al Alcalde de Alatri<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 81. 2o septiembre 1903. </ref> diciéndole que la Congregación General había decidido retirar a los religiosos de Alatri, por los hechos acaecidos. Pero a causa del afecto hacia la ciudad se ha suspendido la decisión, esperando que no vuelvan a repetirse tales hechos. Le pide que, si algún religioso no le parece adecuado, se dirija al P. Provincial explicando los motivos.

En febrero de 1904 se reproduce el acoso contra los escolapios por parte de los mismos calumniadores anteriores. Ahora escriben al Provisor de Educación denunciando que los PP. Capozi y Merlini, los únicos escolapios que dan clases, padecen una enfermedad contagiosa. El P. Addeo consulta al P. General sobre la conveniencia de ponerles un pleito civil, o pedir para ellos una carta de suspensión por parte de la Sagrada Congregación<ref group='Notas'>RG 250 a 4, 6. 15 febrero 1904. </ref>. Él mismo, cansado de la situación, presenta su dimisión, pero el P. General no se la acepta. Entonces, le escribe el P. Addeo, el Superior General debe defender a sus súbditos<ref group='Notas'>RG 250 a 4, 9. 3 marzo 1904. </ref>. En julio vuelve a presentar su dimisión, pues el Gobierno no ha reconocido su nombramiento como director del colegio<ref group='Notas'>RG 250 a 4, 18. 25 julio 1904. </ref>. Ya en tiempo del Generalato del P. Brattina, en la sesión de la Congregación General del 2 de diciembre<ref group='Notas'>RG 21, pág. 63-64.</ref>, tratan sobre la petición del municipio de Alatri, que reclama 1/12 de los ingresos del internado, para compensar los muchos gastos de mantenimiento que ellos hacen. Se rechaza. Informan que están dispuestos a hacer las reparaciones ordinarias del edificio, mientras al municipio le corresponden las extraordinarias, como en los demás colegios de Italia. Intentarán enviar religiosos para sustituir a los profesores seglares, como piden, cuando se pueda. Es esta una petición constante de todos los municipios donde hay colegios escolapios: quieren buenos profesores, y con título. La Orden, por desgracia, normalmente no está en condiciones de suministrarlos. Además, escribe el P. Salvatore Addeo, rector del colegio<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 30. 25 diciembre 1904. </ref>, el secretario del Municipio pide el pago de 2500 L anuales desde 1900 hasta 1904; dicen que lo prometió el P. Mistrangelo, y también los PP. Homs y Pietrobono, y un Asistente General. Pide información sobre si es cierto, y qué hacer. Amenazan con la expulsión, si no pagan. Sugiere al P. Brattina que venga a hablar con el Alcalde. Si no puede venir él, que envíe al P. R. Cianfrocca, primer Asistente. Mejor, añade el P. Addeo, si viene aquí este, nativo de la ciudad, como rector y director del Centro<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 31. 26 diciembre 1904.</ref>. Durante los últimos días de ese año el P. Addeo mantiene constantemente informado al P. General sobre la situación del conflicto, que se va complicando cada vez más<ref group='Notas'>RG 250 j 1, 48 (17 diciembre); 49 (22 diciembre); 50 (24 diciembre); 26 diciembre 1904 51 (28 diciembre).</ref>. Las cosas llegan a tal punto, que el mismo Obispo de Alatri interviene, escribiendo al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 e 4, 38. 4 enero 1905. </ref>:

''Al presentarle los más sentidos deseos de felicidad para el nuevo año, vengo a implora de V.E. Rvma. una palabra autorizada que asegure la paz a esta pobre población, que parece estar en peligro por el enfrentamiento conocido a V.P. entre los religiosos de su ínclita Orden y la administración municipal.

''Primero el P. Addeo, y luego el Sr. Alcalde de esta ciudad, me hicieron comprender que este enfrentamiento tendrá una solución lamentable, pues mientras las negociaciones llevadas a cabo durante varios años parecía que iban a llegar a feliz término, gracias a los buenos oficios del Provincial anterior, quien declaró ante la Junta y en presencia del R.P. Pietrobono que actuaba siguiendo instrucciones que V.E. le había dado, y discutió dos proyectos, uno que respondía más a la voluntad de V.E. referente a la contribución de 2500 L a pagar; el otro más práctico y resolutivo sobre el percibir una doceava parte del pago de los alumnos, el P. General, a cuya aprobación se sometió lo que se había convenido con el citado Provincial, ha respondido en el sentido de romper todo acuerdo posible, hasta el punto de rechazar toda cuenta entre la Administración y el Colegio, diciendo que ese era un asunto que no les concernía. La Junta, indignada por ello, está dispuesta a tomar tales determinaciones que ocasionarán disgustos no pequeños a todos los amigos de los religiosos calasancios.

''Yo, como comprenderá bien V.E. Rvma., no entro en tal enfrentamiento; tan sólo obedezco a la inspiración de dirigirme a V.E. Rvma. con su autorizada calificación de Visitador Apostólico de su Orden, para que, con los medios que estime más oportunos, intente ahorrar a esta ciudad un fuerte motivo de discordia, y a este su servidor el dolor de ver alejarse de Alatri a los beneméritos hijos de S. José, que conservan en estas tierras las más nobles tradiciones.

Gracias, posiblemente, a la mediación del P. Mistrangelo, más abierto que el P. General, se llega a un acuerdo, y se firma un contrato para que los escolapios sigan en Alatri durante 9 años más<ref group='Notas'>RG 250 j 2, 11(18 marzo 1905); 10 (24 marzo 1905). </ref>. Pero el P. Addeo no está satisfecho con ese contrato, y ruega que le releven del rectorado y la dirección del colegio. La solución, provisional, del problema llega de la mano del P. Luigi Pietrobono, estrella naciente y al mismo tiempo controvertida, del colegio Nazareno, de donde debe ausentarse por un año, como hemos ya visto. El P. Pietrobono era natural de Alatri, y muy querido en su ciudad, hasta el punto de que le dedicaron una calle y el Liceo que sustituyó más tarde al colegio de los PP. Escolapios. En julio de 1905, pues, llega el Pietrobono para hacerse cargo de la dirección del colegio, y se pone de acuerdo con el Municipio. Sin embargo, solo permanece un año en Alatri; el Nazareno lo reclama al curso siguiente. Pero de momento con este traslado se calman las dos crisis, la de Alatri, y la del Nazareno.

También en las localidades menores, Frascati y Poli, las autoridades presionan para obtener buenos profesores. En una carta reservada al P. General, fechada el 30 de septiembre de 1873, el Cardenal Guidi, Obispo de Frascati, le dice<ref group='Notas'>RG 243 B j, 55. </ref>:

'' Debo llamar la atención de V.P. Rvma. sobre el estado de las escuelas de esta ciudad de Frascati.

''La procuraduría de estudios de la Prefectura de Roma, por odio al espíritu católico que domina en esta ciudad, se sirve de todos los medios, si no para pervertirlas, al menos para inquietarlas bajo cualquier aspecto.

''Uno de los motivos principales de la actividad de estos esfuerzos es el saber que los RR. PP. Escolapios, tan beneméritos, tengan las cinco escuelas comunales. Por ello la procuraduría de estudios, en cualquier circunstancia que se presenta favorable, amenaza al Municipio. El Municipio no se privará nunca de los excelentes PP. Escolapios; por el contrario, este año ha aumentado el honorario de los profesores o maestros. Pero existe un punto débil, y es tal que no puede ocultarse frente al Provisor de los estudios, y que es precisamente el objeto de mi carta reservada. Esta debilidad es consecuencia del defecto de pronunciación del excelente y para mí muy querido P. Francesco Lecce, defecto que hace vanas sus extraordinarias cualidades en cuanto a conocimiento y experiencia en la enseñanza. Hay aún otro problema. Se trata del P. Pío, óptimo joven, pero más bien incapaz de dirigir una clase numerosa. Los otros tres son irreprochables bajo todo punto de vista.

''Sería necesario, pues, que la caridad de V.P. Rvma. presentara otros dos sujetos para sustituir a los mencionados más arriba, y le ruego vivamente y de corazón que lo haga. La ciudad de Frascati, objeto de los cuidados personales de su Santo Fundador, es bien merecedora de una atención particular de V.P. Rvma.

''Esperando una respuesta adecuada, con sentimientos de mi más alta estima…

Esta carta nos permite comprender las tensiones existentes en no pocos lugares de Italia. Las escuelas eran un campo de batalla entre dos bandos claramente definidos: el conservador o eclesial, que quería mantener en lo posible el statu quo anterior a la unificación de Italia, y el liberal que quería suprimir la influencia de la iglesia en todos los dominios sociales. Por lo demás, no tenemos conocimiento de que en Frascati hubiera especiales problemas con las escuelas.

En el año 1888 surgen dificultades entre el Municipio de Frascati y el colegio. Se produce una especie de chantaje político: el municipio amenaza con expulsarlos si participan en las elecciones legislativas, por lo que el P. Morfini, Provincial, les dirá que no vayan a votar<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 11. 11 julio 1888. </ref>. Pero unos días después un cierto Scavini, probablemente junior escolapio, da un escándalo tal que muchas familias escriben al Prefecto, quien a su vez escribe al alcalde, pidiendo que lo saquen de allí, así como a los otros escolapios que no le han vigilado, los PP. Serio, Tabarrani y Taggiasco<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 46. 21 julio 1888.</ref>. Se crea una gran confusión. El alcalde decide que los escolapios abandonen el colegio y las escuelas, que administrará el municipio, ya que los escolapios no pueden proporcionar los maestros titulados que ellos exigen<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 15. 23 julio 1888).</ref>. Les ofrecen quedarse dos sacerdotes y un hermano para ocuparse de la iglesia, viviendo en una casa privada<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 2. 3 agosto 1888. </ref>. Los escolapios están perplejos: no saben si quedarse o no en esas condiciones<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 6.9.20.23.</ref>. Se plantean la posibilidad de abrir otras escuelas particulares, pues muchas familias prefieren confiar sus hijos a los escolapios pagando una mensualidad antes que enviarlos gratis a las escuelas municipales<ref group='Notas'>RG 249 l 8, 13. (15 octubre 1888).</ref>. El gobierno municipal de ese momento es anticlerical. Al final la Congregación Provincial decide seguir adelante, atendiendo muchas peticiones, obispo incluido<ref group='Notas'>RG 249 l 7, 8.9. </ref>. Entre los mismos escolapios los había partidarios de cerrar la casa. El P. Provincial C. Sodini, que iba a entregar la casa e iglesia a las autoridades civiles, al oír a muchas personas opuestas a esa idea, se ha convertido en defensor de la permanencia en Frascati<ref group='Notas'>RG 249 l 12, 30. </ref>. Los escolapios siguieron viviendo en la casa y cuidando la iglesia; años más tarde volvieron a recuperar las escuelas.

===Liguria===

Según el Catálogo de 1870, la Provincia de Liguria contaba con las siguientes casas y religiosos:

''' Casas Religiosos

:1.Génova 14

:2.Carcare 14

:3.Savona 17

:4.Chiavari 14

:5.Finalborgo 13

:6.Ovada 7

:7.Sestri 5

:8.Oneglia (abandonada recientemente)

La Provincia había pasado de tener 96 religiosos en 1860, a tener solamente 60 en 1872. Son cifras oficiales. En realidad, en la casa de Génova, donde se habían cerrado las escuelas en 1861, sólo quedaban tres padres cuidando la iglesia. La casa de Sestri se había abandonado también. Pero las otras cinco resistieron bien el paso del tiempo, y en todas ellas había escuelas primarias y secundarias. En Chiavari y Savona, también liceo. Sin embargo al principio del periodo el porvenir era incierto, como da a entender una carta del obispo de Savona Mons. Giovanni Battista Cerrutti, fechada el 19 de marzo de 1869, al P. General<ref group='Notas'>RG 241 A 2 b, 67.</ref>. Aunque es larga, la reproducimos íntegramente, pues da una clara imagen de la Provincia en esas fechas:

''A causa del afecto que siento por las Escuelas Pías que me educaron, quiero exponerle algunas consideraciones mías con respecto a la Provincia de Liguria, a la que desearía salvar de la disolución hacia la que camina.

''Desde hace cerca de 20 años se echan de menos las vesticiones, y en el último decenio se ha visto salir a muchos bravos sujetos movidos por sus propios intereses, sin tener en cuenta los de la Congregación. El noviciado sigue cerrado. En vano se abriría, pues el estado de la Provincia no ofrece ninguna garantía de futuro. Hace algunos años un Provincial decía sin tapujos a algunos jóvenes que no tenía ganas de recibirlos… Ahora la Provincia se compone de 59 individuos entre sanos y enfermos. De estos apenas hay 6 menores de 40 años, aunque pasan de los 36. Hay 19 entre 40 y 50; 20 entre 50 y 60, y 14 ya pasan de 60 años. ¿Qué ánimo pueden tener estos religiosos? Ven la disolución, y el edificio que se está desmoronando. Por tanto hay que volverles a dar vida, y sostener el edificio. V.P. Rvma. con su gran inteligencia y celo encontrará las disposiciones convenientes y sabrá aplicarlas. Yo me permito hacerle notar que conviene tomar las cosas tales como se encuentran frente a las mal nacidas leyes civiles, y a los municipios, y mientras tanto devolver la confianza a los Padres, que debe surgir de la base de su sentido moral y de la observancia de sus votos religiosos.

:''1.Las leyes de posesión y de sucesión sólo reconocen al Rector de un internado y a sus herederos. De modo que todos podrían ser expulsados de un colegio al día siguiente de la muerte de un Rector; por tanto, es urgente encontrar una solución a esto.

:''2.Con respecto a los Municipios donde prestan sus servicios, hay que establecer contratos claros y fijar tales garantías que den seguridad. Sobre esto no se ha hecho nada.

''Solamente les quedan tres casas, cuya toma de posesión va difiriendo el Gobierno: Chiavari, Finalborgo y Carcare. Los bienes de las dos primeras fueron reconocidos como pertenecientes al Municipio; Carcare no posee casi nada. Con el número de Padres que quedan, ¿cómo se conservarán estas casas y las demás de la Provincia? Estaría bien que se aseguraran dos o tres colegios estableciendo contratos de larga duración con los respectivos municipios, procurando mientras tanto que a cada religioso se le asignara una pensión. Si la Orden pudiera hacerse dueña, en el modo debido, de algún local en el que concentrarse, ello les daría una garantía de seguridad. Actualmente los PP. Escolapios piensan con razón que en Liguria no tienen un domicilio propio. Así que se descomponen pensando cada uno en sí mismo, incluso, por así decirlo, sin querer. Yo sé, a mi pesar, que algunos toman sus propias decisiones en este sentido. Hay algunos que guardan parte de la propia pensión en lugar de entregarla completa a la caja de la Casa, y otros por su cuenta celebran menos misas de las que deben según la regla. La Santa Penitenciaría ha dado sus sabias disposiciones, pero ¿quién las hace observar? Es evidente que hay que intentarlo mientras la Provincia se tenga en pie. Los Padres de las Escuelas Pías hacen bien al público en todos estos lugares y en consecuencia gozan de la común simpatía, por lo cual a muchos desagrada verlos en el estado al que se hallan reducidos. No habría escrito si yo por mi parte no viera la posibilidad de salvarlos, pero es cierto que hace falta cuidado, energía y una determinación precisa.

''Recomiendo a V.P. Rvma. que cuide el carácter reservado de este folio mío, y agradecería más bien que fuera destruido después de haberlo leído y considerado, tanto más porque lo he escrito a la buena de Dios, sin otra preocupación que señalarle algunas cosas. Mientras tanto, con distinguida estima me confirmo…

Valiosa carta, que daba varias pistas para el gobierno del P. Casanovas. Y que él no destruyó, por suerte. A continuación, el P. Calasanz Casanovas le escribió también una larga carta, de la que conservamos el borrador:

''No sólo la Provincia de Liguria, sino todas las provincias escolapias de Italia veo encaminadas a una segura disolución; algunas están ya disueltas o desaparecidas; a las demás sólo de Dios les puede venir el remedio. Escribo a un Príncipe de la iglesia (hablo a un Superior de la Provincia), a un alumno de las Escuelas Pías; paso pues a manifestar a V.E. la amargura de mi espíritu.

''Dios permite estas tribulaciones porque la piedad ha dejado de ser el objeto principal de nuestras escuelas. Dios ha dicho de la higuera estéril: “Cortadla; ¿para qué ha de seguir ocupando terreno?” Pero el superior debe creerse, yo me creo, en el deber de replicar. “Señor, perdónala aún esta vez; yo la cultivaré para que pueda dar de nuevo abundantes frutos de piedad embellecidos por las letras”.

''Este es el objeto de mis cuidados, al cual ruego a V.S. quiera conceder su poderosa cooperación.

''Hace ya seis meses que trabajo en vano para dar a la provincia un Superior que con fe y celo se consagre a la conservación del Instituto, y todavía no he conseguido encontrarlo. Uno me dice “me da vergüenza mendigar”; otro “no sirvo para cavar”, y así se van excusando todos. Pero ahora que está aquí el P. Provincial Pesante haré todo lo posible para nombrar superiores para la Provincia. Bien confirmando a los actuales, bien nombrando otros nuevos.

Permítame mientras tanto que le explique mi idea sobre otras cosas que hay que hacer.

:''1.La primera necesidad es la admisión de novicios, uno o dos en cada casa según las necesidades, y otros tantos en el noviciado formal para ser mantenidos a cargo de las casas de la Provincia, pidiendo las debidas facultades a la Sagrada Congregación y procurando darles un título para enseñar. La garantía que se les ofrece es una vida de sacrificio y de martirio por la gloria de Dios, y también temporalmente es una ventaja convertirlos en maestros y sacerdotes. No faltarán vocaciones: Dios, que envía jóvenes a la Propaganda para sacrificarse en países de infieles, los enviará también a las Escuelas Pías para evangelizar a la juventud.

:''2. Las leyes civiles y municipales de Italia no impiden en absoluto al Escolapio el ejercer el magisterio según su Instituto, es decir, educar en la piedad y en las letras, y también la misa cotidiana serán frecuentadas por todos o por la mayor parte de los alumnos, si el maestro tiene celo, no obligándoles a la fuerza, sino invitando a cooperar a los padres, que siendo católicos quieren que sus hijos sean católicos.

:''3.Verá restablecida la confianza en los padres actuales si se esfuerzan por renovarse en el espíritu de San José por medio de la observancia religiosa y de la vida comunitaria, recordando que “los sufrimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria futura que se revelará en nosotros”. Cuanto más enferma está la sociedad, más es necesario el médico; los niños piden el pan de la piedad, y Dios les envía a los Escolapios para repartírselo; el “sólo por la gloria de Dios” debe animar a todos los hijos de San José.

:''4.Las leyes creo que permiten las asociaciones; por tanto, los escolapios deben constituir asociaciones en cada casa, legando cada uno sus bienes y sus derechos a la asociación, firmando este testamento no precisamente en el momento de una grave enfermedad, sino estando sanos y ya mismo.

:''5.Allá donde no exista, los escolapios pueden y tal vez deban establecer un contrato o pacto bilateral con el municipio, en el cual los escolapios se comprometen a proporcionar un cierto número de maestros para servir en las escuelas, y el municipio a dar una dotación segura y suficiente con escuelas, casa e iglesia. Si ocurre que el municipio no quiere continuar el pacto, los escolapios pueden alquilar una casa, abrir escuelas particulares y, cuando no haya otro medio de subsistencia, hacer pagar alguna retribución a los niños de las familias acomodadas, admitiendo siempre a los pobres gratuitamente. Los internados establecidos en las grandes ciudades pueden servir a este fin para toda la provincia, actuando todas las casas no aisladamente, sino solidariamente y de acuerdo con el P. Provincial.

:''6.Será una cosa óptima si en dos o tres grandes ciudades, y principalmente en la capital, se pueden establecer contratos a largo plazo o indefinidos con los municipios, procurando vivir de la dotación municipal, destinando lo que sobre de las pensiones del Gobierno a una caja común para las necesidades de la Corporación, y para hacerse dueños de manera legal de algún local en el que centrarse todos los religiosos de la Provincia como una sola familia o asociación, lo mismo si pertenecen a esta misma casa o convento, como si pertenecen a otras casas o establecimientos.

:''7.Todos los religiosos de la Provincia deben entregar a los Superiores su pensión de acuerdo con un reglamento por el cual se pretende el bien de la corporación (véanse las pensiones toscanas), sin perjuicio del individuo en sus propias necesidades ni tampoco estando obligados a ayudar a otros en las suyas.

''Finalmente, reinará la caridad y la subordinación entre superiores y súbditos; el celo y la discreción sugerirán la manera de hacer frente a las necesidades que surjan en las diversas circunstancias.

''Estas son mis ideas en relación con los varios puntos que V.E. me ha señalado; ideas que intentamos inculcar a los nuestros; ideas que transmitiré al Provincial de Liguria; ideas que he apuntado aquí de manera ligera y poco ordenada, y que someto a la consideración y corrección de S.E., cuyas observaciones aceptaré de buena gana y con agradecimiento.

''Permítame aún ofrecer a S.E. mi felicitación por las próximas fiestas pascuales, que deseo sean colmadas de todo tipo de prosperidad y bendiciones del Señor para S.E.

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El P. José Escriu nació en Valencia en 1815, y falleció en Savona en 1879. Ingresó al noviciado en 1830. Al proceder el gobierno español a la exclaustración de los religiosos, escapó a Francia escondido en un carro de heno, poniéndose luego a disposición del P. Provincial de Génova hacia 1835-1836. Recuperado el orden en España, visitó a sus familiares y amigos, pero regresó a Liguria. Tenía habilidad especial para administrar los bienes, por ello se le nombró ecónomo. Era muy ordenado en llevar los registros de los colegios (Cárcare, Chiavari). Enseñó en la tercera media con general aplauso. Enfermó de graves dolores de cabeza y gran disminución de la vista; se le nombró rector de Génova y a continuación de Savona. En 1872 fue nombrado Provincial y gobernó la Provincia hasta su muerte. Su cuidado particular fueron los juniores; les hacía sacar el título oficial de Maestros para sustituir a los Padres ancianos y ahorrar personal seglar. Enviaba a los más capaces a licenciarse en la Universidad de Turín. Tomó la iniciativa de crear una caja común de la Provincia, y una asociación legal que sustituyera a la suprimida Orden de las Escuelas Pías. A su muerte dejó encaminado el resurgir de la Provincia.

Habían pasado sólo unos meses, pero el P. Casanovas había captado perfectamente la problemática de las provincias escolapias italianas, y tenía ideas muy claras sobre cuál debía ser su manera de actuar. Poco después, quizás como consecuencia de las sugerencias transmitidas por el Obispo Cerrutti, escribe el P. General una Memoria que envía en mayo de 1869 a Génova y que contiene los siguientes puntos o “líneas de acción”<ref group='Notas'>Arch. Prov. Liguria, 13. </ref>:

:''I.Reorganizada la Casa de Génova, abrir al menos una escuela gratuita de enseñanza primaria o elemental, incluso sin dotación del Municipio. Y luego, a medida que lo permita la situación de la casa y el número de religiosos, aumentar el número de escuelas, sin pensar en la clase de Latinidad si antes no se han abierto dos o tres clases de primaria.

:''II.En lugar de contratar profesores de fuera, procurar que en cada Casa haya jóvenes aspirantes a vestir nuestro hábito; hacer que consigan la patente y emplearlos en las escuelas, principalmente las primarias.

:''III.Si se juzga oportuno, admitir también a estos jóvenes en calidad de Novicios, regularizando su situación.

:''IV.Plantearse seriamente la idea de un Noviciado formal en la Provincia, que pueda mantenerse a expensas de todas las cosas, y donde haya vida comunitaria.

:''V.Consultar la manera de establecer Casas mediante una Asociación de Religiosos en cada comunidad, y de este modo se evita también que los parientes tengan derecho a la herencia. Procúrese hacer esto sin quebrantar la ley.

:''VI.Crear una asociación semejante entre el Provincial y los Superiores de las Casas para conservar y aumentar el patrimonio de la Provincia.

:''VII.Llamar a todos los religiosos que han obtenido permiso para vivir fuera del claustro, y con los que sean capaces de enseñar, sustituir a los profesores de fuera, y esto también con el objetivo de disminuir los gastos y reforzar más su situación.

:''VIII.Al mismo tiempo distribuir bien también a los Religiosos que ya no pueden enseñar, tratándolos a todos con discreción y caridad, principalmente a los ancianos que han trabajado duro y han desempeñado cargos de responsabilidad.

:''IX.Invitar a que vuelvan al claustro a los religiosos que tienen dispensa temporal, recordándoles la obligación que tienen de contribuir con su trabajo con el Instituto cuando se tiene absoluta necesidad de ellos.

:''X.Si no consta la secularización de alguno, será fácil asegurarse de su estado por medio del Obispo en cuya diócesis reside; si consta, dejarlo en paz.

:''XI.Según la S. Penitenciaría, los Religiosos de las casas suprimidas tienen la obligación de vivir juntos, siempre que sea posible, y reconocer a sus Superiores.

:''XII.Siendo la pensión una compensación por los bienes expropiados, puesto que los bienes pertenecían a la casa bajo la administración querida por la Regla, en consecuencia las pensiones deben subordinarse a la misma administración.

:''XIII.Será conveniente que cada familia tenga un solo Procurador, que se encargue de cobrar las pensiones de todos y las ponga en manos del Superior. Llevará cuenta por separado de los ingresos y gastos de cada religioso, según un reglamento que harán el P. Provincial con su Congregación.

''XIV.Todos los religiosos que no han abandonado la Orden tienen derecho no sólo a convivir en la Casa o Comunidad a la que pertenecen, sino también, en el caso de que la Casa donde viven sea suprimida, a convivir en otra Casa a la que lo destinará el P. Provincial, de modo que considerándose siempre todos hermanos, como hijos del mismo Padre, estén dispuestos a repartir entre todos el último trozo de pan, en la seguridad de que a los religiosos unidos en la oración y en la caridad nunca les abandonará la Divina Providencia.

''José Calasanz de S. Francisco, General de las Escuelas Pías.

Una dificultad que encuentra el P. Casanovas en relación con Liguria (como en las demás provincias italianas) es el nombramiento de superiores adecuados. Algunos rechazan la carga por considerarla demasiado exigente e insegura; otros, alegando edad avanzada, cansancio o enfermedad. Alguien que sí está dispuesto a aceptar el cargo que le confíen (aunque su primera reacción es ofrecerse como Secretario del P. General) es el P. José Escriu<ref group='Notas'>RG 241 A 2 a, 3.</ref>. Pero el P. Casanovas, agradeciendo su ofrecimiento, prefiere que siga en la Provincia. De hecho, en 1872 lo nombrará Provincial, y en el cargo seguirá hasta su temprana muerte en 1879. El tándem Escriu-Casanovas fue muy positivo para volver a poner la provincia de Liguria en marcha.

Una inquietud de todas las provincias italianas, que de pronto se habían quedado sin ninguna propiedad, era adquirir algún lugar estable en el que poder refugiarse en caso de ser expulsados de las casas que ocupaban por los municipios, que eran los legítimos propietarios desde la supresión de las Órdenes Religiosas. Para ello era necesario que varios religiosos se pusieran de acuerdo para crear una corporación civil, y compraran entre todos una determinada propiedad, con un contrato especial entre ellos: se comprometían a legar su parte a los demás en el momento de su muerte. Sin embargo, el arreglo tenía sus inconvenientes: al morir un propietario, los demás tenían que pagar el impuesto de sucesión, bastante elevado por no ser familia. Además, una propiedad que no se usaba era también cara de mantener, por los impuestos. El P. Escriu fue el primero en Italia en querer asegurar una propiedad, y compró una finca en Varazze (entre Génova y Savona) por 80.000 liras. Se hace la compra a nombre de la Asociación Calasancia, integrada por aquellos que voluntariamente han decidido poner en común su peculio. A cada uno le toca poner unas 6.000 liras<ref group='Notas'>RG 244 c 2, 2. </ref>. El P. Escriu es muy entusiasta de la idea. Sin embargo, pocos años después los escolapios se dan cuenta de que no les hace falta ningún refugio, y que el asunto de la finca les resultaba bastante ruinoso, así que después del fallecimiento del P. Escriu, el Capítulo de 1781 decidió deshacerse de la propiedad de Varazze e invertir el dinero de la Caja Común de otro modo.

Otro problema común de las provincias escolapias era la falta de personal enseñante, por lo que debían emplear como maestros a los juniores. El P. General insiste al P. Escriu para que ofrezca una buena formación a los jóvenes religiosos, pensando en el futuro. Pero las cosas no son sencillas, pues los jóvenes (e incluso los novicios) realizan tareas escolares, como escribe el P. Escriu<ref group='Notas'>RG 244 c 2, 44. Fecha: 4 agosto 1876. </ref>: He recibido la suya venerada del 1 de los corrientes. Veo que V.P. insiste en los estudios de los neoprofesos. Tenemos ya una veintena de maestros de fuera en nuestros colegios; ocho de los jóvenes profesos también dan clase, y hay seis entre juniores y novicios que suplen en la tarea de prefectos de internos mientras continúan sus estudios. Este año dispuse que tomaran la licencia para liceo dos de nuestros jóvenes. Por uno de ellos pagué 75 L de matrícula; cuando se acercaba el día del examen me escribieron de Carcare que no convenía que se presentara al examen porque no estaba bien preparado, ya que había sido disturbado a menudo para suplir a los prefectos de habitación. Me dicen que debo quitar de los internados a los juniores, para que puedan dedicarse mejor a los estudios, y yo he recomendado al Rector de Carcare que busque prefectos seglares para que los neoprofesos se dediquen sólo a los estudios. ¿Lo conseguiré?

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El P. Nicolò Cigliuti nació en Acquafredda (Liguria) en 1804, y falleció en Savona en 1899, siendo el más veterano de la Provincia. Estudió en el colegio de Carcare. Tras comenzar estudios de medicina, abandonó su carrera para entrar en las Escuelas Pías en 1828. Pasó buena parte de su vida como profesor en Savona. Al fallecer el P. Escriu, fue nombrado Provincial, y cuidó especialmente el tema de los estudios de los juniores. En 1889, sintiéndose mayor (tenía 85 años) pidió ser relevado de su cargo. Pero siguió animando a los religiosos con su buen humor, y las poesías que componía. Como la siguiente, que leyó en la fiesta de su 90 cumpleaños: Rallegrarsi!… Ma di ché? / Ella è forse un’allegrezza, / O miei cari, la vecchiezza, / Che mi rende tardo il piè, / Ciechi gli occhi, grinzo il muso, / E l’orecchio ai suoni chiuso? / Ora io ben Quel de lassù, / Cui serbata è la ragione / Dalla legge del taglione, / Ai miei anni, ai cento e più / pregherò nell’ira mia, / vi condanni – e cosi sia.

Realmente era un problema armonizar los estudios de los juniores, la atención a las escuelas e internados, y el escaso dinero disponible. El P. Escriu comenta que tal vez convendrá renuncia a los liceos, y hacer que los juniores obtuvieran títulos sólo para cursos elementales y medios. Afortunadamente no tomó esa decisión. Por otro lado, pregunta (como harán algunos superiores de Toscana) si en las provincias escolapias disueltas del sur no habrá escolapios de buena voluntad dispuestos a ir a trabajar a los colegios del norte…

En Liguria iban madurando, mientras pasaban los contratiempos, algunos hombres que luego adquirirían renombre: Alfonso Mistrangelo, que sería General de la Orden (1900-1904) y Cardenal, y Luigi del Buono, que sería Provincial de Liguria (1898-1904; 1914-1922; 1923-24). Queremos mencionar también a un escolapio humilde, pero de memoria imperecedera: el P. Filippo Ighina (1821-1876). Autodidacta, fue capaz de convertirse en un experto paleontólogo, y creó en Carcare un Museo Paleontológico, que hoy, ampliado, se conserva en Génova, y lleva su nombre. Leemos en la correspondencia entre el P. Provincial Pesante y el P. General Casanovas una anécdota que hoy nos haría sonrojar, pero que hay que entender en el contexto en que el hecho tuvo lugar. Escribía el P. Pesante al P. Casanovas el 6 de septiembre de 1871: Ahora quisiera pedirle un favor. El P. Ighina, de comunidad en Carcare, me pide permiso para ir este otoño a Bolonia, donde tendrá lugar un Congreso y la Exposición Arqueológica, y donde le han invitado a presentar objetos de piedra que ha coleccionado. Este religioso es aficionado a la Historia natural, y en los muchos años que lleva en Carcare ha logrado formar una especie de museo, pero no es licenciado, y además es simplecillo, sencillo [en español], y nada puede ganar en medio de esa gente, que en su mayor parte son materialistas y peor. De hecho, le pide que si se dirige a él, no le dé permiso; él mismo ya se lo negó el año anterior. Y a continuación, en borrador, encontramos la lógica respuesta del P. Casanovas: No podría aprobar que el P. Ighina vaya a Bolonia con ocasión del Congreso y la Exposición Arqueológica. Tales Congresos generalmente están subordinados a objetivos más políticos que científicos, y no quisiera que un individuo de nuestro hábito apareciese en tales reuniones. Si el P. Ighina, en su opinión, tiene algunos objetos dignos de la Exposición, alegando que los deberes del magisterio lo retienen en Carcare, podría enviarlos por medio de otros sujetos que vayan a Bolonia, arreglándose desde Carcare con la comisión sobre la manera de disponerlos, pero no aprobaré la partida del Padre. Eran otros tiempos, y toda prudencia era poca. A favor de Liguria hay que decir que, a diferencia de otras provincias como Toscana o Nápoles, no hubo en ella ningún religioso que causara escándalo por sus ideas liberales. El P. Perrando, de Liguria, generalmente pesimista en sus juicios y buen conocedor de las provincias italianas como Ex General, en un momento difícil (1879, poco antes de la muerte del P. Escriu) se consuela al pensar en su provincia<ref group='Notas'>RG 245 d 1, 13 (fecha: 22 julio 1879).</ref>: Sin embargo, cuando pienso en las condiciones poco consoladoras de nuestras otras provincias italianas, encuentro aquí algún consuelo. Continuamos trabajando en las escuelas; tenemos los colegios e internados llenos de jovencitos, tenemos el afecto y la estima de las poblaciones a las que servimos y que nos mantienen. Tenemos algunos novicios y algunos juniores en la universidad de Turín para que obtengan títulos que les capaciten en los cursos más elevados. Si los provinciales que precedieron al P. Escriu después que ocurriera la supresión hubieran hecho otro tanto, los escolapios tendrían motivos para esperar aún muchos años de vida, pero temiendo que ocurriera lo peor, aquellos superiores timoratos cavaron la fosa a sus sucesores. ¡Dios perdone su falta de fe!

Después de vender la finca de Varazze, siguen pensando los escolapios de Liguria en comprar un terreno propio. La Provincia, bien organizada económicamente, no tenía problemas financieros, y la casa de Savona, en particular, tenía un buen capital ahorrado. Era precisamente la casa de Savona la que estaba en mayor peligro: por reformas urbanísticas, se corría el peligro de un desalojo inmediato del colegio, y su demolición para prolongar una calle<ref group='Notas'>RG 248 a 2, 1. 20 enero 1890. </ref>. Como la gente lo sabe, algunos padres han comenzado a retirar sus alumnos del colegio. El P. Carlo Pissarello, rector del colegio, pide al P. General que intervenga, porque hace ya tiempo que se compró una propiedad en Pegli<ref group='Notas'>RG 248 a 1, 31. 1 julio 1889. </ref>, cerca de Savona, para construir allí el colegio, pero el P. Provincial Garassini se mantiene indeciso, sin ver la gravedad del asunto. El P. General les anima a comprar un terreno central y construir una casa propia<ref group='Notas'>RLS 330, 57. 20 diciembre 1889.</ref>. El P. Ricci les dice<ref group='Notas'>RLS 369 6, 3. 2 octubre 1889. </ref>: Me agradan las noticias que me da de esa casa. Yo quisiera que mientras podamos continuar ahí sin traicionar nuestra conciencia de Orden Religiosa y de sacerdotes enseñemos, continuemos, mientras vamos construyendo el nuevo edificio para refugio de nuestras personas y de nuestra independencia en caso de peligro. Un colegio nuevo no se hace en un día, y siendo nuevo y según las exigencias modernas, podría resultar un trabajo excelente. Yo le he dicho siempre esto al bueno del P. Cigliuti; lo mismo le repetí ayer al P. Garassini. Póngase pues de acuerdo sobre el lugar y el diseño, y adelante. En realidad, el P. Garassini no sabe qué construir: piensa que tal vez una casa de formación, pequeña, pero no otro colegio más, pues es mejor ir reduciendo obras<ref group='Notas'>RG 248 a 1, 44. 8 mayo 1889. </ref>. El P. Pissarello, impaciente, pide al P. General que haga algo, y este le dice<ref group='Notas'>RLS 369 6, 7. 25 enero 1890.</ref>:

Su carta es muy sabia. Desde que soy General no dejo de repetir: Construid, construid; y todos tan tranquilos. Últimamente he escrito que se podía construir mientras tanto, y una vez terminado el edificio, si todavía no lo necesitábamos, se podría alquilar a los bañistas, o a alguna fonda, para no tener sin fruto aquel capital, hasta que llegara la necesidad de ir nosotros a la casa. Ya no he sabido nada más. Insista Usted en que el colegio se construya la vivienda a su costa, y si cree que yo pueda valerme de esta propuesta suya sin respetos humanos, dígamelo y volveré a la carga. Ahí pretenden demasiado queriendo contentar a todos. Bastaría con que el Provincial hubiera reunido un último consejo con su Congregación y los Rectores. Y si nuestra expulsión de Savona ocurriese después de haber comenzado la nueva obra, al menos saldríamos con una esperanza consoladora. Escriba por separado a los miembros de la Congregación exponiéndoles las cosas que me expone a mí; con tantos empujones el Provincial, que es una persona tan buena, deberá decidirse.

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El P. Filippo Ighina nació en Calizzano (Liguria) en 1821, y falleció en Carcare en 1876. Ingresó en las Escuelas Pías en 1838. Director de internos en Cárcare. Profundizó con estudio autodidacta en el conocimiento de las ciencias naturales y creó en el colegio un Museo Prehistórico, llamado hoy «Museo Ighiniano», que se encuentra en Cornigliano. Poseía, entre otras cosas interesantes, una colección de más de 4.000 conchas fósiles. En 1867 envió ejemplares de sus hallazgos a la Exposición de la Historia del Trabajo de París, siendo galardonado con medalla de oro. Favoreció con sus hallazgos otros Museos: al de Roma envió, por ejemplo, doce hachas de piedra lígures. Se vio honrado con la amistad de los más ilustres cultivadores de la paleontología y geología Formó un monetario del período romano-imperial, que catalogó pacientemente. Juan Michelotti en 1861 dio a tres conchas fósiles el nombre del P. Ighina: Conus Ighinai, Pleurotoma Ighinai, Cerithium Ighinai.

Por otra parte, al P. Garassini no le gusta el terreno de Pegli, que está en lo alto de una colina, con muchas pendientes<ref group='Notas'>RG 248 a 2, 29. 9 junio 1890. </ref>. Mientras tanto el P. Pissarello se convierte en el abogado apasionado de Pegli para trasladar allí la casa de Savona, y presenta unos planos preparados con criterios pedagógicos modernos<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 46. 47. 60 (8 febrero 1890).</ref>. Pero el P. Pissarello encuentra un duro oponente a sus planes en el P. Luigi Leoncini, rector de Carcare, Asistente Provincial que goza de toda la confianza del anciano Provincial Garassini. El propone la alternativa de comprar un terreno en Cornigliano, más cerca de Génova, que ya tiene un edificio habitable, está rodeado de árboles, etc.<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 75. 7 abril 1891. </ref> El P. Garassini va a verlo y le encanta<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 74. 26.9.91. </ref>; decide comprarlo. Lo van a comprar en una subasta, y el P. Ricci aprueba la compra y les da unas recomendaciones para proceder de manera ventajosa en ella<ref group='Notas'>“El asunto de una compra es serio; pongan su nombre 3 o 4 religiosos para el contrato. Seguros, sin padres vivos ni parientes próximos. Ni el Provincial, ni los de la Congregación: cuestión de moralidad. En la subasta que no se vea nuestro hábito, que haría aparecer una camorra de especuladores que alzarían el precio. Que vaya algún amigo práctico y de confianza, o su abogado, que declare allí que adquiere por persona que se nombrará. Incluso no estaría mal que fueran dos concurrentes de parte nuestra, como si fueran adversarios, pero puestos de acuerdo antes, como yo mandé hacer para la subasta del noviciado de Florencia. Así, después de un pequeño aumento, uno se declara vencido, y el truco funciona. A quien va de nuestra parte se le indique un límite hasta el que puede llegar al ofrecer dinero. Y recuerden que en estos negocios se ahorra más alejando a los concurrentes con alguna propina, me refiero a los concurrentes deshonestos. Aunque se trate de tratos privados (y sería mejor), no se aparten de las indicaciones dadas” RLS 56"icci les da unas reocmendaciones para proceder de manera ventajosa en ella. icado mantener los colegios con maestros seglares, </ref>. Se compra la propiedad de Cornigliano en el año 1891, y en general gusta a la gente. Pero no al P. Pissarello, que sigue protestando contra los gastos que se hacen para remodelar el edificio convirtiéndolo en un colegio, y probando con cifras que su proyecto de Pegli era mejor y más barato<ref group='Notas'>RG 249 j, 51. 53. 54. 14 mayo 1895. </ref>. A Cornigliano se trasladan los juniores que estudian en Génova y los novicios.

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El P. Giovanni Battista Garasssini nació en Taggia (Liguria) en 1815, y falleció en Carcare en 1894. En 1838 fue ordenado sacerdote, y a partir de 1839 enseña en Carcare, donde fue nombrado rector en 1842. Modelo para los religiosos; enfervorizaba a los niños con sus pláticas. Fue nombrado Provincial de Liguria por primera vez en 1848, hasta 1851. Precisándose títulos estatales para la docencia, acude al gobierno y al rey Carlos Alberto y obtiene se concedan tales títulos a los que enseñan desde hace años. Se hizo muy simpático a las autoridades. Se le propuso ciertamente para el obispado de Génova. Volvió como rector a Carcare, y después de 40 años de rectorado mejorando el colegio, fue nombrado de nuevo Provincial en 1889, y lo ejerció hasta 1894. Fue él quien impulsó la creación del colegio de Cornigliano, donde instaló el noviciado, animado por el P. Luigi Leoncini.

Pero no fue sólo el terreno de Cornigliano el que se compró y habilitó como colegio. El P. Pissarello propone al P. Provincial la compra de la villa de Monturbano al municipio de Savona, y construir allí un colegio nuevo. Costaría 100.000 L, más los arreglos del edificio actual para convertirlo en colegio, y ello parece factible para la economía de Savona<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 91. 10 mayo 1892. A esta villa se trasladaría el colegio en 1905. </ref>. Al P. Garassini le parece una buena idea, aunque teme alguna oposición por parte del municipio<ref group='Notas'>RG 248 a 4, 15. 12 junio 1892. 24. 25 junio 1892.</ref>. Se trataba de una villa en lo alto de una colina que ya utilizaban como residencia veraniega de los internos<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 58. 22 julio 1889. </ref>. Al P. Mistrangelo le parece una buena opción, añadiendo dos alas al edificio existente, para mantener viva la presencia de los escolapios en una ciudad visitada por Calasanz<ref group='Notas'>RG 248 a 4, 1. 28 mayo 1892. </ref>. Sin embargo, de momento no se logró el proyecto, debido a la oposición del municipio<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 88. 6 septiembre 1892.</ref>. Se lograría más tarde.

Lo que sí va adelante es la compra de un pequeño terreno en Finalborgo para construir una iglesia más amplia, y luego un edificio que sirva como postulantado para la Provincia. El P. Provincial Garassini pide permiso al P. General para comprar un terreno de 2200 metros cuadrados por 9000 L; con la construcción, el total será de unas 40.000 L. En él, además de la iglesia y el edificio para postulantado, quedará espacio para un jardín<ref group='Notas'>RG 249 a 4, 106. 29 marzo 1893. RG 249 j , 50. 7 abril 1893.</ref>.

Un caso particularmente delicado fue el de la casa de Ovada, que desde hacía años era la primera que, en opinión de los religiosos, debía cerrarse. Pero tenía un valiente defensor en la persona de su rector, el P. Alfonso Mistrangelo, que dice que el cierre de esa casa no aportará ningún beneficio a la Provincia, y sí abundantes daños, por lo que quiere defenderla<ref group='Notas'>RG 247 d 3, 13. 2 julio 1887. </ref>. De hecho, pasó el tiempo y los escolapios ligures siguieron adelante sin cerrar ninguna casa.

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El P. Giuseppe Mallarini nació en Carcare en 1803 y falleció en Savona en 1889. Estudio en el colegio de los escolapios de su pueblo. Hizo su profesión solemne en 1824. Tras enseñar en varios colegios, fue nombrado rector de Carcare en 1850, y permaneció en el cargo hasta su muerte. Dio notable impulso a las escuelas y al internado, que logró gran esplendor. En 1855 presentó al Ministerio una reforma de programas de enseñanza pidiendo al mismo tiempo respeto al principio de la libertad de enseñanza. La Ley Casati (13-11-1859) concedió tal libertad pero bajo rígido control del Estado. Se implantó la reforma. La ley del 8 de julio de 1866 requisaba los bienes de los religiosos y permitía a los Municipios la administración de los destinados a la enseñanza. Los escolapios de Savona continuaron enseñando en el antiguo edificio gracias a los acuerdos entre el Municipio y el P. Mallarini, amado y estimado de todos los savonenses.

Un hecho curioso que ocurrió en la provincia de Liguria durante estos años fue la asistencia de las primeras niñas a colegios escolapios. Debieron llegar noticias a oídos del P. General que en algunos colegios escolapios de Liguria se admitían niñas, y pidió explicaciones al P. Provincial Garassini, quien a su vez pidió a los rectores de Savona y Chiavari, los PP. Luigi del Buono y Giacomo Dasso, que informaran al P. General. Copiamos simplemente las cartas, porque lo explican todo. Cada pequeño progreso debe enfrentarse a muchas dificultades. Así narraba lo sucedido el P. Del Buono<ref group='Notas'>RG 248 a 1, 6. 27 octubre 1889. </ref>:

''Pregunta V.P. de qué modo se ha hecho la admisión de las dos jovencitas Polati a este gimnasio nuestro. Voy a satisfacer sus deseos de parte del P. Rector, y por medio de la presente conocerá el hecho, y podrá informar a nuestro veneradísimo P. General.

''A finales de octubre del año pasado se presentó al P. Mallarini un señor pidiendo que admitiera a la clase 3ª a dos de sus hijas. El P. Mallarini, a causa de su edad avanzada<ref group='Notas'>El P. Giuseppe Mallarini había fallecido el 9 de julio de 1889. </ref>, no sabía que a los gimnasios reconocidos o públicos pueden ir también las chicas, así que rechazó la propuesta como una cosa extraña, y despidió a este individuo como si fuera un audaz inoportuno.

''A mediados de noviembre vino la madre, y con calma pidió al P. Rector la admisión, afirmando que no se la podía negar. Entonces el P. Rector me mandó llamar a la sala de visitas y me expuso el caso. Yo sabía que otros gimnasios habían sido amenazados con quitarles el reconocimiento e incluso con el cierre si el Director continuaba rechazando la admisión de niñas, por eso respondí solamente que no podíamos admitirlas, dando como razón que el plazo para los exámenes de entrada ya había terminado, y no podíamos volverlo a abrir sin el permiso del Real Provisor. La señora quedó satisfecha y se fue diciendo que iría a hablar con el Provisor. Yo tenía intención de esperar la autorización y luego examinarlas, siendo posible matricularlas en el 1er curso en el que ya habían estado inscritas dos años antes en Vercelli, y quizás entonces renunciarían las dos, pero el P. Mallarini creyó mejor avisar al Provisor confidencialmente, para que en caso de necesidad las enviara a otra parte, si era posible.

''El Provisor, al pedirle el permiso, como había pasado ya bastante tiempo desde el principio de curso, les debió responder que se dirigieran al Ministerio, y posiblemente comunicó al Ministerio el deseo del P. Mallarini. Por entonces un periódico de Savona habló de las dificultades que encontraban dos muchachas para ser admitidas en nuestro gimnasio. Yo no lo leí, pues no tengo costumbre de leer ese tipo de prensa.

''A fines de diciembre vino de Génova el Provisor y habló con el P. Mallarini, exponiéndole que había recibido el encargo de arreglar aquel asunto, y pedía solamente que un profesor del gimnasio les diese clases de italiano, de latín y de historia a las dos chicas en privado. El P. Rector creyó que sería fácil asentir a esta invitación y respondió afirmativamente. Cuando yo salí de clase a las 11 ½ el P. Rector me llamó, y el Provisor me refirió cuanto había establecido con el P. Mallarini; además añadió que le gustaría conocer cuanto antes al profesor que daría las lecciones solicitadas.

''El Provisor fue luego a ver al Subprefecto, y llamando al padre de las jóvenes le dijo que un profesor les daría tres clases semanales de las materias literarias del 3er curso, y al final del año podrían examinarse.

''Como el P. Provincial no podía permitir a los Padres dar tales lecciones, se invitó a un profesor de fuera, D. J. Astengo, y como el encargo venía de parte nuestra, quedamos en pagarle 200 L por las lecciones que daría desde enero hasta finales de junio, a menos que no recibiera dicha suma de otros; y se dio a conocer su nombre al Real Provisor.

''Me enteré yo luego de que las dos muchachas además del apoyo de la ley gozaban de la protección de un alto personaje del Estado.

''A mitad de junio se presentó la madre para saber cuándo sería el examen; yo le pregunté si tenía una carta de autorización del R. Provisor o del Ministerio. Ella respondió que no, pero pronto envió una súplica poco lisonjera para con nosotros, súplica que el Ministerio nos envió con la petición de devolvérsela. Mientras tanto el P. Mallarini estaba ya gravísimo, y ya no era posible hablarle de estos asuntos; incluso el Ministerio pedía a menudo noticias suyas por carta. Para responder a una nota confidencial del R. Provisor el 24 de junio fui a Génova, y él me enseñó la carta ministerial en la que se recomendaba simplemente que no se molestase al venerado P. Mallarini, pero que era necesario admitirlas al examen. Las dos muchachas hicieron el examen para pasar a 4º, y suspendieron latín y aritmética. Al final del curso el Sr. Astengo recibió del Ministerio de Educación un cheque por 250 L.

''Al comenzar el nuevo curso, el padre de las chicas se presentó declarando que sus hijas irían al 3er curso de gimnasio. Debiendo responder yo en ausencia del P. Rector, rechacé admitirlas sin que aprobaran las materias suspendidas en julio, pues no se podía juzgar sobre su capacidad sin haber pasado ellas el examen oral de latín, al que no habían sido admitidas. Él añadió que había recibido del R. Provisor la garantía ante el Subprefecto de Savona de que se consideraba a sus hijas inscritas en el tercer curso, del cual estaban estudiando las asignaturas. Por ello escribió al Subprefecto Maccaferri, transferido a Bari, y este le respondió que así era, en efecto; con esta declaración se dirigió al R. Provisor. Habiendo yo ido a Génova por entonces, pasé a saludar al R. Provisor, el cual me exhortó a admitirlas en 3º, después de una formalidad de examen, y dar fin así a un asunto que no se podía defender según la ley, añadiendo que el Ministro, a pesar suyo, no podía hacer nada más por nosotros, para no excitar a la prensa, demasiado atenta para encontrar materia con que venírsenos encima.

''Después de esto, informado el P. Rector, se hizo el examen y fueron admitidas a 3º de mala gana y contra nuestra voluntad. El Sr. Obispo lo sabe, y nos compadece por las coacciones a las que la libertad nos obliga. Hemos colocado a las dos alumnas en un banco bien separado y dando la espalda a los estudiantes.

''Esta es la exposición que puedo hacer rápidamente a V. Paternidad. Le ruego sin embargo que esta mía, puesto que revela la deferencia del Ministro y del Provisor para con el P. Mallarini, sea comunicada solamente a aquellas personas que conviene que lo sepan, puesto que “Bueno es mantener oculto el secreto del Rey”<ref group='Notas'>Tob 12, 7. </ref>, aunque la cita bíblica no venga mucho a nuestro caso. Con los respetos del P. Rector y de los Padres, además de los del infrascrito…

El P. Dasso, por su parte, da cuenta de la situación de Chiavari, que se vivía con mucha más normalidad<ref group='Notas'>RG 248 a 1, 27. 24 octubre 1889. </ref>:

''El P. Provincial, al mandarme la distribución de esta comunidad religiosa, me hizo notar que teníamos en la escuela una niña. Lo que ya respondí entonces al P. Provincial, le informo ahora a V.P. Rvma. que ya hace dos años que la tenemos en nuestra escuela, y que comenzó en 1º de gimnasio. Estando el gimnasio reconocido, el P. Calvi, director del mismo, no pudo rechazarla, como no podríamos rechazar a otras, si vinieran. Es hija de un antiguo militar empleado en los ferrocarriles. Es de conducta ejemplar; viene a la escuela y vuelve a casa siempre acompañada del padre o de algún empleado del padre. Hasta ahora no ha habido ningún incidente en la escuela, y si en los primeros días la cosa produjo un poco de sensación, ahora creo que ya no se habla más de ello, desde luego no en contra de nosotros, sabiendo la situación en que nos encontramos. Por lo demás ni el P. Calvi ni yo avisamos de la novedad porque no pensamos que debíamos hacerlo.

La Provincia de Liguria se mantuvo abierta a acoger religiosos polacos que vinieran a formarse, para regresar luego a su país. El primer polaco que vino a formarse a Italia fue el P. Gustavo Kalman, que había hecho su profesión simple en Cracovia en 1880 y fue enviado a estudiar teología a Roma. Terminados sus estudios en esta ciudad, regresó en 1883 a Polonia, pero sufrió una crisis, dejó la Orden y, arrepentido, pidió ser readmitido. Volvió a Italia, y en 1884 el P. Provincial de Toscana, Zini, pide al P. General que lo saque de Toscana, e incluso de Italia<ref group='Notas'>RG 247 e 2, 60.</ref>. 1885 lo encontramos en Alatri. Posteriormente fue nombrado rector de Cracovia (1901-1903). Fue enviado de nuevo a Liguria en 1903, tras la recomendación del P. Visitador Tomás Viñas. No se encontraba a gusto en Italia; pidió volver a su patria. En lugar de ello fue enviado a reforzar la provincia de Austria, donde desempeñó importantes cargos. Falleció en Horn, en 1915. Siguiendo los pasos de Kalman, otros polacos llegaron a Italia, a la Provincia de Liguria: Estanislao Bieganski, que profesó en Cárcare en 1885, y luego regresó a Cracovia, donde murió en 1913, y Ladislao Zabrzeski, que tras hacer su profesión en Cárcare en 1892, siguió durante unos años estudiando y trabajando en Liguria.

El P. Luigi Del Buono (Provincial de 1898 a 1904) decidió hacer una visita oficial a la Provincia en 1901, y al final de ella informó detalladamente al P. General. Le decía lo siguiente<ref group='Notas'>RP 6, 69. </ref>:

''Terminada la visita de las casas de nuestra Provincia, me incumbe el deber de enviar a Vuestra Paternidad Reverendísima el informe sobre cada casa, resumir brevemente la Visita misma, con las observaciones que me parecen más oportunas.

''Con respecto a la marcha económica, para despachar esto en pocas palabras, en general he encontrado que es satisfactoria; solamente aconsejé en algunas casas que tuvieran un registro que permita un control fácil en las visitas; un registro a la vez simple y al mismo tiempo uniforme. Que ya está en vigor en la mayoría de las casas. Con esto se elimina un inconveniente: no se da pie a interpretaciones menos benévolas por parte de quien no entiende de administración, y el Rector, si quiere, tiene a mano un control fácil para ver cómo van las cosas y prevenir sorpresas. Además, habría aconsejado, si el personal fuera algo más numeroso, tomar las medidas para que a los Capítulos Provinciales se presentaran las cuentas de modo que se viera la regularidad administrativa de manera clara, y la comisión encargada de la revisión de esta parte pudiera referir a los Padres Capitulares con buen conocimiento, y por lo tanto todo adquiriera su particular importancia. Este sistema fue sugerido y puesto en práctica en parte por el difundo P. Escriu de v.m., pero poco después de él, habiendo pasado la administración a otras manos, al acumularse cargos en una sola persona, obligó a abandonarlo. Con todo, si hubiera suficiente número de personas, convendrá recuperar su uso, para que cada administración, incluso pasiva, tenga su laudo incluso cuando tal condición sea consecuencia de especiales necesidades de una casa.

''La vida de una casa bajo el aspecto de religiosos y de escolapios, se manifiesta: 1º, en la religiosidad de los individuos; 2º, en la vida armónica de la comunidad; 3º, en la acción educativa de la juventud; 4º en el ejercicio del sacerdocio. Bajo estos cuatro aspectos organizaré mis observaciones.

:''1.Nuestros religiosos, habiendo sido formados en su mayor parte en tiempos relativamente recientes, y en una época en la que en las comunidades iban desapareciendo los individuos regulares probados en los tiempos difíciles del 48 al 66, no vieron la práctica de los actos externos a los que uno está obligado por la fuerza de las cosas. Más aún: buena parte de ellos, apenas profesos y hábiles para cualquier oficio, fueron enseguida librados a sí mismos, por lo que les invadió algo de soberbia, creyéndose necesarios, y se sustrajeron, aunque inconscientemente, a las normas que, al principio, sin haberlas gustado aún, parecen un peso, pero luego forman al hombre religioso. Los Superiores, es cierto, habrían podido imponerse un tanto; pero teniendo en cuenta que algunos temían no ser obedecidos en sus consejos, apurados como estaban por la necesidad, temiendo que ocurriera algo peor si les avisaban, dejaron que fueran avanzando en años. Es cierto que cada uno es responsable de sus actos ante Dios, pero si un número de ellos llegaron a ser buenos religiosos fue por su buena índole que les empujaba a la perfección, y no por otra cosa; con otros no ocurrió así. Y como consecuencia de ello, fácilmente se descuidan los deberes religiosos; su lenguaje y trato son casi siempre seculares. No es arriesgado suponer que alguno ni siquiera tiene noción de lo que significan los votos. En este último decenio se tomaron diversas medidas para mejorar a los individuos, y se puede esperar obtener algún fruto, pero no parece que se pueda decir aún que las cosas van bien. Si se añade que la frialdad externa con la que algunos practican los actos religiosos, cuando los practican, es notable, más bien hay que dolerse en este sentido, tanto más que órdenes dadas a este respecto fueron acogidas a veces con críticas acerbas.

:''2.Cuando en una comunidad hay algunos individuos que de por sí no son buenos, ciertamente falta aquella compacidad moral que da la fuerza a las Congregaciones Religiosas. Y en nuestras comunidades no existe esta compacidad. Si gozamos actualmente de una relativa paz, esta se debe, más que a la sincera religiosidad, a un cierto temor de vivir peor. No faltan buenos elementos, pero todavía son insuficientes para infundir en los demás la estima religiosa; fácilmente se descubre el fuego de la discordia latente bajo las cenizas, y los Superiores están obligados a tolerar para seguir adelante sin grandes sacudidas. Retomar la costumbre, antiguamente practicada, de que el Rector comunique a la comunidad algunas cosas para que sean ventiladas en una discusión ordenada, es imposible, cuando haría tanto bien; porque la falta de educación religiosa hace que la opinión contraria sea interpretada como una aversión personal. No sabría decir si con las exigencias de nuestros tiempos los asuntos de un colegio – internado pueden ser discutidos por toda la comunidad, como ocurre entre los franciscanos y los carmelitas con sus asuntos, y eso que sobre las reglas de los últimos se han formado en buena parte las nuestras. Esto sería deseable, y tal vez pueda lograrse mejorando la educación de nuestros clérigos, pero de momento nuestros colegios-internados y los de otras Congregaciones que tienen en común con nosotros el campo de sus fatigas tuvieron periodos más o menos gloriosos y eficaces en la educación cuando el Rector, ayudado de algún religioso, sabía impulsar las cosas, aunque no siempre manifestase todo al detalle a la comunidad. Sin embargo, el mal por este lado todavía no es excesivo y las comunidades viven bastante tranquilas. Un punto a lograr por parte de la comunidad es que se convierta en un puro asilo de piedad y de estudio. Los Obispos no nos consideran ya como partidarios de doctrinas menos correctas e inoportunas, pero la fama antigua ganada por muchos motivos, no todos culpables, todavía permanece en parte. Corresponde a la organización y a la vida de la comunidad el poder hacerse una fama inmaculada. Cuando he exhortado a las comunidades, no he dejado de insistir en ello, pero ¿habrán sido escuchadas mis palabras? ¿O serán palabras a los Efesios?

:''3.No he podido examinar mucho la acción de los nuestros como educadores. El tiempo demasiado breve no me permitió interrogar y ver. Por desgracia, los estudios que hicieron nuestros religiosos más recientes difieren en el modo y en la materia de nuestras tradiciones. No es arriesgado afirmar que fueron poco educativos, y la escuela se resiente desgraciadamente de las causas lejanas. Además, resulta difícil, cuando a uno lo ponen a dirigir una clase, inspirarle un método que no practicó. El resultado depende sólo de la buena voluntad del individuo. Quizás con el tiempo, si además se inculcase el estudio de nuestras memorias, se podrá resurgir. Lo que da que pensar es el aspecto religioso. No siempre se tiene debida cuenta del estudio del catecismo y a menudo se piensa que la finalidad es la enseñanza de las ciencias, que para nosotros no debe ser más que un medio. La práctica consistente en que un maestro escolapio no deja pasar una lección sin inculcar algún buen principio, está un tanto descuidada. Como educadores, hay que lamentar en algunos el comportamiento. Este, que no solo debe ser correcto, sino ejemplar, no siempre lo es, en particular en el lenguaje. También hay algunos casos en que se juzga al alumno no con caridad, y ni siquiera con justicia, sino tal vez por simpatía; pero son casos muy raros. Antiguamente, cuando las casas no ofrecían tantas comodidades a los religiosos, y yo lo recuerdo, se toleraban los regalos, porque suplían las deficiencias. Pero, a pesar de que todavía podían ser en cierto modo justificados, no dejaban de tener tristísimas consecuencias. Ahora, debido a las nuevas condiciones sociales de los padres de los alumnos, se puede decir que han terminado. Pero no está de más insistir en que, si se ofrecen, no vayan al individuo, sino a la casa; para evitar la ocasión de que sean deseados, o solicitados.

:''4.Sobre el ejercicio sacerdotal no se puede decir gran cosa. Las iglesias están bien provistas de ornamentos litúrgicos. Si en alguna casa deja que desear el mantenimiento del local, la causa se debe a la precariedad de nuestra existencia siempre amenazada. Como hay que hacer pocas funciones, ya que nuestra actividad se centra en la escuela, sólo quedan la celebración de la misa y el confesonario. Este, sin embargo, no es muy frecuentado, porque los confesores son pocos o tienen otras ocupaciones. Convendría retomar la predicación, pero por falta de estudios sagrados y el poco amor por ellos, no pudiéndoles dedicar tiempo antes, se priva de un bien y de un decoro a la Orden. Con dificultad se encuentra quien dé la instrucción religiosa a los alumnos de las Congregaciones.

''Medidas tomadas.

''Tras exponer de manera sintética la marcha de nuestras casas, admitiendo que en ellas hay algo de vida, para aumentarla me parecería oportuno que se recuperaran en la medida de lo posible las conferencias semanales sobre nuestras Reglas y constituciones, y sobre ciencia teológica. La conferencia sobre las primeras consistiría en un brevísimo razonamiento hecho por el superior o por otros, y llamaría la atención sobre la práctica de nuestras Reglas. La de las ciencias teológicas en el transcurso de pocos años daría ocasión a exponer y discutir tantas cuestiones como para formar un cuerpo de ciencia bien aprendida, por haber sido adquirida mediante las discusiones de varios miembros de la comunidad religiosa.

''Un argumento gravísimo para estudiar y disciplinar, es la confesión de los religiosos, cuestión que no puede ser más delicada. Se produjo el hecho de que a cualquiera que lo pedía, los PP. Provinciales daban la licencia para confesar a extraños, dando prueba de buen corazón, no pensando que, si el religioso debe tener manera de proveer a la propia conciencia, la desmedida libertad trajo como consecuencia otras miserias de las que no es oportuno tratar aquí en detalle.

''Una vuelta a la vida común serviría para impulsar a los religiosos a estar solo para la Orden, y sustraerlos al peligro de infringir el voto de pobreza. En nuestra Provincia, siguiendo los decretos de los últimos Capítulos Generales, se comenzó con los nuevos profesos. Pero aquellos decretos no fueron publicados en su forma e integridad, y dejan mucho por hacer a los Provinciales. Sin embargo, una solución que no permita dar marcha atrás y mantenga lo esencial del principio, se espera en todas las Provincias.

''En una congregación activa ocurre que a menudo que los religiosos sean trasferidos de una casa a otra según las conveniencias. Y ocurre que el religioso al transferirse lleva consigo una tal cantidad de cosas de uso personal que resulta un fastidio para él y para las casas; sería necesario determinar algo. Muchas otras condiciones nuestras podrían ser objeto de pensamiento y de cuidado, a las cuales proveerían las Constituciones; su estudio, con las persuasiones que son siempre obligatorias, podrá producir alguna mejora.

Durante el generalato del P. Mistrangelo se presentan algunos problemas en algunas casas de la Provincia; y también con algunos religiosos en particular. Vamos a presentarlos brevemente.

En Ovada se produce una situación novedosa. Por un descuido de la comunidad, al parecer, el ayuntamiento ha nombrado a una maestra para dar clase en el colegio. Era algo tan insólito, que dio mucho que hablar: era, posiblemente, la primera vez en la historia de las Escuelas Pías en que una mujer daba clases en un colegio nuestro. Con el problema de quebrantamiento de clausura que ello suponía. Veamos el desarrollo de los hechos.

En el curso 1900-01 estaba allí como rector el P. Pescetto, que en un principio había pedido ser trasladado a un lugar cercano al mar por razones de salud, pero cuando le dieron obediencia para ir a Savona, también como rector, dijo que prefería seguir en Ovada. El Provincial Luigi del Buono le dijo que ya estaba todo decidido, y tendría que irse. Y entonces parece que, tal vez para vengarse, según puede deducirse de alguna carta, el P. Pescetto enredó las cosas. Aceptó irse a Savona, donde pocos años después falleció, enfermo de diabetes. Poco antes de irse, comunica al P. Provincial<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 34. 9 septiembre 1901. </ref>: Ayer el Consejo Municipal eligió el profesor de la clase 1ª de Primaria, y nombró titular a ¡¡una mujer!! ¡¡Por suerte ya tiene 60 años!! ¡Así que la veremos en el colegio en medio de los fraques y las sotanas escolapias!

La presencia del P. Pescetto en Ovada era apreciada por el alcalde, que lo tenía por un director capaz de las escuelas, y por eso pidió al P. General que lo dejara al menos por un año como rector de Ovada, ya que no se había nombrado aún otro<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 35. 23 septiembre 1901. </ref>. Pero la petición no fue respondida favorablemente. Los escolapios intentan hablar con el Alcalde para que cambien la maestra por un maestro asignado a otra escuela, pero este, tal vez dolido porque no habían atendido a su petición de dejar al P. Pescetto un año más, no lo concede. Lo cuenta el P. Giulio De Vincenzi, rector provisional, y gran amigo del P. Mistrangelo, con el que había convivo muchos años en Ovada (basta con ver la gran familiaridad con que le trata, a pesar de ser arzobispo y General). Le dice<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 20. 14 octubre 1901. </ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190619.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Giovanni Oberti nació en Ovada en 1862, y falleció en Saluzzo en 1942. Después de estudiar en el colegio de su ciudad, ingresó a los Escolapios en 1884. Fue ordenado sacerdote en 1889. Enseñó en Cárcare y Ovada. Rector del Colegio Calasancio de Cornigliano de 1898 a 1901, cuya iglesia comenzó a levantar. León XIII le nombró Obispo de Saluzzo el 16 de diciembre de 1901. Se escribió de él: «La diócesis del Beato Ancina fue honrada con el gobierno sabio y bondadoso, con la sonrisa paternal y suave de Monseñor Oberti, que durante 40 años fue el pastor celoso de dos generaciones». Permaneció siempre afectísimo a las Escuelas Pías. Frecuentaba las visitas a nuestros colegios con cualquier ocasión. Todos los años procuraba celebrar la festividad del Santo Fundador en algún colegio nuestro, en especial en las casas de formación. Iba con frecuencia al postulantado de Ovada y su presencia era una fiesta para todos.

''Querido Alfonso. Ayer te escribí en relación con el asunto de la maestra, con respecto al local en el que dará clase. El Alcalde había dicho que hablaría a la Junta para ver si se podía hacer un cambio con un cierto maestro Bossi. El cambio no le desagradaba al Alcalde, y nos había dado esperanzas. El viernes 11 de los corrientes fui con el P. Baccino para conocer el resultado. Nos dijo que la Junta había puesto dificultades y no era favorable. Insistimos de nuevo, y mucho, aconsejando que diera al maestro Bossi el 2º de Primaria en lugar del 1º, con tal que la maestra ocupara su lugar fuera. Nos repitió que la Junta había puesto dificultades, basándose en el acuerdo que había sido tomado antes, y además la carta del P. Rector Pescetto ya la habían leído en el Consejo, y a la pregunta si los superiores habían consentido o no, se había dicho que ya está bien así. Yo insistí nuevamente con el P. Baccino proponiendo todas las modificaciones que pudieran hacerse para evitar este inconveniente, contrario a nuestros principios. El Alcalde nos preguntó si se había dado alguna vez el caso de que hubiera habido maestras en nuestros colegios. Respondimos: “¡Nunca, jamás! Porque eso es contrario a nuestro Instituto”. Nos dijo que acudiéramos a informar a la Junta que iba a reunir, pero hasta hoy no hemos sabido nada. Tendrán miedo.

''Todo esto lo he escrito en detalle al Provincial, pero no he recibido ninguna respuesta suya, y la cuestión está pendiente aún, y tenemos el ánimo en suspenso.

''Esta mañana el P. Baccino ha ido de nuevo a ver al Alcalde para ver qué habían decidido. Y le ha dado la respuesta que te copio a continuación. Respuesta que he enviado ya al Provincial, para que sepa cómo están las cosas. Un “no” proferido y escrito a tiempo cuando se lo pidió Pescetto habría arreglado todo, y como nos ha dicho el Alcalde, habría evitado también el nombramiento de la maestra, porque, según nos ha dicho, algunos del Consejo ponían objeciones: “¿Los Padres querrán tener una maestra dando clase en sus locales?” Con un consentimiento tácito o explícito se ha hecho el nombramiento. Dicen que el Alcalde era contrario a este nombramiento, porque la maestra tiene ya 60 años y es enfermiza, y creía que no podría con 70 alumnos, pero la cosa siguió por aquel camino. Esta es la respuesta que nos ha enviado esta mañana y que yo he enviado inmediatamente al Provincial:

''“El P. Baccino acaba de volver de ver al Alcalde para ver cómo se había resuelto la cuestión de la Maestra, y él le ha dicho que ni siquiera había querido tomar en consideración la cuestión, pues habiendo sido elegida la Maestra por el Consejo, él no se ocupa de ello, pues no es cuestión de su competencia, y la maestra vendrá a dar clase en los locales del colegio. Esto es un precedente escabroso no sólo para este curso, sino para el porvenir. Hemos insistido todo lo posible, pero no hay nada que hacer. El P. General me había escrito que hiciera todo lo posible para que no ocurriera esto y que fuera inflexible para que no ocurriera (he añadido yo), mandándome que le tuviera informado. Nos hemos esforzado, como le escribí ayer; sólo queda referir, como ha dicho el P. Baccino al Alcalde, el hecho al P. General y a Usted. Si Usted puede encontrar alguna solución en estos dos o tres días antes de que comiencen las clases, y evitar o conjurar este inconveniente, estará bien; si no, así está la cosa. Con el debido respeto…”

''Así están las cosas. Ahora parece que el Municipio no querrá retroceder, al menos por este año, porque no habiendo recibido una respuesta negativa a la pregunta formal hecha por el Municipio sobre si se podían aceptar o no maestras a dar clase en los locales de los Padres, creen, sea lo que sea, estar en regla, y por eso han nombrado la maestra.

''Creo que el Provincial te escribirá sobre ello. Si no, muévete tú y provoca su respuesta, con lo cual me parece que estará mejor que tú sepas la respuesta directamente de él, y no a través mío, para evitar disgustos. A ver qué te responde.

:''El P. Pescetto<ref group='Notas'>El P. Benedetto Pescetto (1857-1905) falleció enfermo de diabetes, se le gangrenó un pie. Había enseñado en Carcare (1877-1897) y Cornigliano (1897-1898). Fue enviado como rector a Ovada (1898-1901) Pasó luego a Savona, también como rector (1901-1904); en 1904 fue enviado a la Badía Fiesolana (sustituyendo al P. Adolfo Brattina, nombrado General), y allí falleció.</ref> ha salido esta mañana a las 8.45. Estaba conmovido y nos ha abrazado llorando. El P. Binechi le ha acompañado a la estación, y me dice que allí lloraba. Ayer y estos días ha hecho y recibido muchas visitas. Ayer en la mesa dijo que había cambiado de opinión, y que no se imaginaba que en Ovada le quería tanto la gente.

El P. Mistrangelo no está nada contento con las noticias que recibe, y pide cuentas al P. Provincial Del Buono. Este le responde<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 41. 15 octubre 2001. </ref>:

''El P. De Vincenzi me escribe que, a pesar de las protestas presentadas, el Alcalde de Ovada y su Junta no pueden decidir que la nueva maestra no venga al colegio, porque está reconocido. Menos mal que tiene 60 años, pero el problema mayor será al año que viene en el edificio nuevo donde se encontrarán ya otras tres maestras provisionales en el local de los Capuchinos. Una hermana de la Misericordia se retirará, pero si nosotros no tenemos a nadie que presentar, ni siquiera estaremos en condiciones de hacer ver que el Municipio nos quiere hacer un desaire, pudiendo obrar de otra manera.

:''No sé qué responder al P. De Vincenzi, y espero una palabra de V.E. Yo sería de opinión de dejar correr para este curso. Para el año próximo, debemos estar listos para presentar algunos de los nuestros para los puestos vacantes, y en caso de necesidad, hacer volver al P. Bianchini para encargarse de una clase. El movimiento en estas contingencias es tal que o bien renunciamos a los lugares, o bien los reforzamos sin dispersar las fuerzas.

:Al dorso de esta carta está escrita la minuta de la respuesta del P. General, fechada el 17 de octubre (causa admiración lo bien que funcionaba correos en aquellos tiempos): Usted tenía que haber respondido inmediatamente de manera negativa al Municipio, y no de manera afirmativa, como hizo. Escriba que por este año aguantaremos a la maestra, pero para el próximo o arreglan la cosa, o nos retiramos.

:El P. Provincial responde inmediatamente, acatando las instrucciones del General, y tratando de desviar a otros su propia culpa<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 42. 21 octubre 1901. </ref>: Escribiré a Ovada la condición sine qua non para permanecer allí. Pero al nombrar a la maestra, después de la carta del Rector en la que indicaba el parecer negativo de la comunidad religiosa al Alcalde, salvo otra opinión por parte de los Superiores, el Municipio mostró no tenernos ninguna consideración. El hecho de no tener en el Consejo ninguna persona a la que comunicar nuestros sentimientos nos deja en una condición dolorosa.

:Termina el curso, y el P. Del Buono siente la necesidad de recapitular todo lo ocurrido, de manera clara, para plantear la situación actual, y tomar las decisiones que convengan. Dice lo siguiente<ref group='Notas'>RG 250 a 2, 43. 27 julio 1902. </ref>:

:''El año pasado a finales de julio y primeros de agosto el Alcalde de Ovada interpeló mediante una carta al P. Pescetto para ver si los Padres tendrían dificultad en acoger como enseñante a una mujer. El Rector debía dar una respuesta el mismo día, así que reunió a la comunidad, que votaron que no, salvo que los Superiores opinaran lo contrario. Y según él, así se respondió al Alcalde. Cuando recibí la información en Savona, escribí al Rector que habían obrado prudentemente, y quizás añadí a guisa de comentario “no sé qué podríamos hacer si el Municipio actúa de acuerdo con su voluntad”. Pero, más que duda, tengo la certeza de no haber añadido nada. De la aprobación de cuanto habían obrado o mejor deliberado los Padres de Ovada con el P. Rector a la cabeza, se quiso pasar a la aprobación de la venida de la maestra a casa.

:''De todos modos, cuando fue asignada una maestra a nuestra casa, yo rogué al médico Delfino, amigo del Alcalde, que hiciera el favor de pedir al Alcalde que nos obviara el inconveniente. Delfino fue a Ovada, habló con Pescetto, quien dijo que todo estaba arreglado, que había hablado, hecho, etc. Así que Delfino ya no creyó necesario ir a hablar con el Alcalde.

:''Cuando llegó Pescetto a Savona, me enteré de que ya estaba la maestra en casa: le pedí explicaciones y me dijo que “puesto que el P. General no había respondido favorablemente a la petición de la Junta para que lo dejaran en Ovada un año más, la Junta no quiso cambiar la decisión tomada sobre la maestra, etc.” V.E. ya sabe quién promovió la petición de algunos consejeros: la estupidez y la tristeza se dieron la mano.

:Mientras tanto, llegamos a noviembre. Yo rogué nuevamente a Delfino que escribiera una carta al Alcalde sobre el asunto. Este le respondió que no podía anular una decisión ya tomada, y que, además, los Padres estaban de acuerdo. El P. Pescetto, después de promover el licenciamiento del maestro viejo, al final completó la obra con sus embrollos ambiciosos. En noviembre V.E. me escribió para que hiciera una intimación para que se quitara la maestra de nuestras escuelas. Yo llamé a Génova al Rector (P. De Vincenzi) para ver cómo hacerlo. Él me dijo que lo dejara estar, y que él le escribiría a Usted. Luego ocurrió lo que ocurrió [enfermedad mental de De Vincenzi, que tuvo que ser recluido durante varios meses a causa de su manía persecutoria y sus miedos].

:''Estamos ahora a final de curso, y creo que debería escribir una carta al Municipio, pero diversas razones me retrasan el hacerlo antes de verme con usted.

::''1)El Preboste de Ovada ha ido a Turín a preguntar a los Salesianos acerca de su posible venida a Ovada, y las condiciones que pondrían.

::''2)Si se retiraran los PP. Zunini y Carlini, que están ya cerca de obtener la pensión, no tendrían más que la idoneidad, faltándoles algo de enseñanza, y mientras tanto serían inservibles en otro lugar, o al menos sólo podrían enseñar de manera privada, y sin efecto para su pensión.

::''3)Como el junior Palmero no ha superado el examen, no podemos conservarlo allí, y no tenemos ningún otro para sustituirlo en matemáticas.

:''A causa de los huecos de Cornigliano, Savona, Finale, no sé cómo haré para suplir la clase del P. De Vincenzi. Así que responder con la frente alta al Municipio con tantas debilidades, no sé cómo lo lograremos; y si él accede a nuestro deseo, deberemos informarle inmediatamente sobre nuestras miserias en el gimnasio. (Otras cosas humillantes se las contaré de palabra). En mi opinión, la crisis actual de Ovada podría tener la siguiente solución. Si el edificio nuevo de las escuelas, al que se accedería desde el principio del pasillo que está junto a la iglesia, se completase, y el Municipio conservara las maestras, entonces nosotros podríamos retirarnos de las escuelas primarias, y conservar el gimnasio, y si tuviéramos fuerza y ganas, deberíamos iniciar un oratorio festivo, en un lugar o en otro. Si no se construye el edifico, cuando se retire la maestra actual, vieja, podría ser sustituida por uno de los nuestros, cosa que no pudo hacerse el curso pasado.

::''Las escuelas primarias municipales con la legislación actual son difíciles de conservar; hacen inamovibles a los religiosos, y ahora se añaden los directores didácticos, que, por haber descuidado las clases primarias por mucho tiempo, serán un problema para nosotros, y la dificultad comienza precisamente en Ovada, para cuyas clases de primaria fue abrogado en Alessandria el nombramiento como Director del P. Baccino porque el cargo es incompatible con las clases que da. (…)

En la correspondencia sucesiva ya no se vuelve a hablar de este problema. Así que la solución debió ser la siguiente: para el curso 1901-1902 “soportaron” a la maestra vieja, y al curso siguiente, cuando se produjo una especie de agrupación escolar, los escolapios renunciaron a la primaria, quedándose con la secundaria, y así evitaron todo roce con las maestras.

En Savona había un problema. Aquel colegio, que había sido el más próspero de la provincia, va perdiendo alumnado, pues las familias no ven claro su futuro y retiran a sus hijos. Existía el proyecto de trasladar el colegio a la zona de Monturbano (donde, efectivamente, fue trasladado más tarde), pero de momento la cosa no estaba clara. Así lo explica el P. Del Buono al P. General<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 10. 16 mayo 1901. </ref>:

He pensado sobre el asunto de trasladar el colegio; he tanteado el terreno, sin ningún prejuicio, pero he concluido que una petición explícita al Municipio para que construyan un colegio en Monturbano con el apéndice de una calle para vehículos que suba desde el burgo inferior hasta allá arriba, calle que no puede hacerse sin expropiaciones de casas y terrenos adyacentes en el mismo burgo, obtendría una negativa, porque costaría más de 400.000 liras, y sólo para favorecernos a nosotros. (…) Aunque la mayoría del Consejo es buena, no lo es tal en cuanto a unidad e ideas como para poder hacer un cálculo positivo, tanto más que muchos piensan que podemos hacerlo solos, y el ejemplo de los Salesianos, que han hecho un edificio vistoso sin ayuda oficial, y la petición por parte de los Jesuitas para obtener Valloria no crean una opinión favorable a nuestras condiciones. No sé cómo resolver la dificultad que encuentro; está en el modo de dar impulso a la gestión y encontrarnos en condiciones, en el caso de que el municipio no quiera o pueda ayudarnos, de tener un agarradero para poderlo hacer por nosotros mismos, sin que digan que lo hacemos para no irnos.

Prosigue el P. Provincial sus gestiones, y unos días más tarde informa<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 11. 25 mayo 1901. </ref>:

He hablado con el ingeniero Martinengo y la conclusión fue que difícilmente el Municipio, en las condiciones presentes, se comprometería a hacer unos gastos tan elevados. Yo no di a entender nada de nuestras intenciones ni de nuestras posibilidades. Llamé al P. Rector con sus dos consultores y les expuse la situación. Se presentaron varias soluciones. La primera, que nosotros pidiéramos construir en Monturbano, y que el municipio nos reembolse el capital con un interés mínimo o ninguno, en un número de años. Y luego ellos construirían la calle. La segunda, que nosotros compramos Monturbano, y con el dinero que paguemos, el municipio construye la calle a partir del distrito militar (Concepción), y apenas se libere del distrito, cedernos el uso con un poco de espacio de la iglesia de la Concepción para tener una iglesia pública. De las dos soluciones la primera no será fácil de aplicar, porque la legalidad comporta una serie de actos largos e intricados; la segunda es más rápida y más fácil, y nos quitaría inmediatamente de un estado incierto y que puede empeorar. Si V.E. cree que debemos ponernos en acción, dígamelo, y se hará.

El proyecto sigue adelante. El Ayuntamiento consigue el permiso para construir la calle que suba hasta el nuevo colegio, financiada con un préstamo de los escolapios. Se firma el contrato, como informa el P. Del Buono<ref group='Notas'>RG 250 a 2, 29. 5 mayo 1902. </ref>:

Ayer a las diez se firmó en el Municipio de Savona el compromiso de los PP. Pressenda, Bertolotti y Del Buono Giuseppe por 200 mil liras a entregar en mano, que el Municipio dedicará a lo establecido. Nos darán un pago de 10 mil anuales; el reembolso de las 200 empezará por cuotas anuales después de 15 años. No faltan las cláusulas para asegurarnos el crédito.

Y efectivamente, en 1905 por fin el colegio se trasladó a la hermosa colina de Monturbano, donde estuvo funcionando en manos escolapias hasta 1971. Aunque no a todos los amigos les pareció una buena decisión, como escribió un Consejero municipal amigo de los escolapios, P. Boselli, al Provincial de la época, Giovanni Battista Tenti<ref group='Notas'>RG 250 a 5, 13. 18 enero 1905. El P. Tenti fue Provincial de Liguria de 1904 a1911.</ref>:

''Ya conoce mi afecto hacia las Escuelas Pías y recientemente se lo demostré, ya que importaba presentar la cuestión y solicitar su fin. No le oculto que la primera Convención me dejó siempre en duda; beneficia al Colegio, pero me temo que cambie el carácter de las escuelas. Las escuelas de los Escolapios siempre fueron populares. Y por ello sorbieron las mayores energías del pueblo. Transfiera las escuelas a Monturbano, y se convertirán en señoriales. El carácter de las Escuelas Pías de Savona, ciudadanamente populares, se perderá. Será el Real Colegio, ya no la escuela unida al alma savonense. La segunda Convención tiene un gran error. Permite florecer el Colegio, pero aniquila la escuela y rompe el vínculo entre el Municipio y la Institución Escolapia. Es el peor mal que temo. Entre las dos convenciones, prefiero la primera. Me persuadieron de ello sus Padres, a los que tuve el gusto de ver aquí.

:Pero hace poco el Cons. Martinengo me habló del nuevo Diseño y sonrió. Beneficia al colegio y a la escuela. Sólo que Usted presenta una objeción: ¿y el tiempo? Mientras discutimos, las Escuelas Pías en Savona se diluyen. Por ello conviene bien fijar los términos del concepto que debe preferirse. ¿Se puede llevar a cabo el tercer diseño en un plazo breve de tiempo? Y esto debe prevalecer. La conciencia, la tradición escolapia hecha no para los colegios de ricos, sino para las escuelas del pueblo, lo debe querer. ¿Debe temerse un largo retraso? Entonces aceptemos de mala gana la primera Convención. Pero no tendrán escuelas primarias. El colegio estará a salvo; el espíritu de Calasanz no triunfará. Esto es lo que sinceramente pienso. Espero estar en el Consejo para sostener de todos modos el diseño que no rompa las tradiciones y las relaciones entre el Municipio y las Escuelas Pías, y que prepare para un notable espacio de tiempo para nuestra juventud aquella instrucción que recibieron con nosotros tantas generaciones. Cordiales saludos…

A pesar de las dificultades que la Provincia de Liguria estaba atravesando en diversos lugares, y los esfuerzos para mantener funcionando las casas que ya tenía, hay que alabar su generosidad para hacerse cargo de una casa más, la de Oristano, en la isla de Cerdeña. Ya en los generalatos de los PP. Casanovas y Ricci se habían hecho esfuerzos para resucitar la provincia escolapia de Cerdeña, especialmente por parte del P. Giuseppe Pes. No pudo ser entonces, pero más tarde toma el relevo otro escolapio superviviente, el P. Glicerio Piras, y esta vez, con el apoyo de Liguria, la resurrección tuvo éxito, aunque sólo fuera de una manera temporal. Recordemos que Liguria había estado unida a la isla formando el Reino de Cerdeña desde 1721 hasta 1861, formando el Reino de Cerdeña. Existía, pues, una especie de “compromiso moral” por parte de los ligures para apoyar el proyecto.

Cuando el P. Piras recibió la invitación del P. Pes para colaborar en la restauración de la casa de Isili en 1885, su respuesta fue negativa, e incluso mostraba no poco despecho por la manera como había sido tratado antes de la supresión de la Orden<ref group='Notas'>RG 247 c 1, 21. 24 agosto 1885. </ref>. El P. Glicerio prefería seguir viviendo tranquilamente en su pueblo, Oristano, donde la gente le quería y apreciaba su labor. Tal vez la celebración de los 300 años de las Escuelas Pías en 1897 reavivó las brasas de su vocación; el caso es que el 12 de agosto de 1900 se pone en contacto con el recién nombrado Superior General, P. Alfonso Mistrangelo. El P. Pes, anterior superior nominal de los escolapios sardos, había fallecido en 1898. Y le escribe la siguiente carta<ref group='Notas'>RP 9 B, “Oristano”, 1. </ref>:

''Desde hace algún tiempo nos estamos escribiendo largas cartas el P. Alfonso Manca, escolapio sardo que reside en la Badia Fiesolana, y yo, en las que tratamos del importante asunto de restablecer la Orden de las Escuelas Pías en Cerdeña. Se presentan muchas dificultades para realizar la santa idea: falta de personal, y de medios pecuniarios suficientes para comprar un local en el que poder reunir a los pocos religiosos dispersos acá y allá, con tal que tengamos buena voluntad. Se recomenzaría así una vida religiosa para hacer revivir el espíritu de Calasanz en el modo y dirección que nos indicasen los Superiores de la orden, especialmente V.E. Rvma., que el Señor ha querido llamar a dirigir la nave calasancia en tiempos tan procelosos, uniendo así la dignidad de Arzobispo y la autoridad de Superior Mayor para guiar mejor a su verdadero destino a nuestra Familia. A esta santa empresa nos anima también nuestro Arzobispo Mons. Salvatore Tolu, que siente mucha simpatía por los escolapios, que le educaron en Sassari. Hacia el 20 de agosto iré a Roma con la segunda peregrinación sarda, y espero que V.E. me dé audiencia allí o en Florencia, donde iré a hablar también con el P. Manca, y así podré exponerle las cosas de viva voz, mejor que por carta. Que Dios y nuestro S. Fundador nos ayuden a superar toda dificultad y triunfar en el intento, como lo desea nuestro corazón.

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El P. Glicerio Piras había nacido en Oristano (Cerdeña) en 1844. Hizo los votos solemnes en 1865, justo el año antes de la supresión de las Órdenes Religiosas en Italia. Fue ordenado sacerdote en 1868. Se quedó en su pueblo, donde había un antiguo colegio escolapio, primero dando clases en la escuela de primaria, ya municipal; luego pasó al servicio de la parroquia y fue nombrado párroco. Tras la celebración de los 300 años de las Escuelas Pías en 1897, se reavivó su vocación; en 1900 se pone en contacto con el nuevo Superior General, P. Alfonso Mistrangelo manifestándole su empeño por la restauración de las Escuelas Pías en Cerdeña. Y tuvo éxito en su intento. Después de trabajar en los colegios de Oristano y Santu Lussurgiu, falleció en Oristano en 1928.

La entrevista fue bien, y el 26 de septiembre el P. Piras escribe otra carta al P. General<ref group='Notas'>RP 9 B, “Oristano”, 3.</ref>:

''Vuelto de Roma, fui recibido en audiencia por nuestro Arzobispo Tolu, que se alegró mucho al enterarse de que la idea de abrir una casa escolapia aquí en Oristano y la compra del local había sido acogida de todo corazón y bendecida por V.E. Rvma. Le dije que V.E. le escribiría a propósito para informarle y para recibir una palabra de ánimo, y espera la carta. Supongo que V.E. tiene muchas ocupaciones a causa de la vasta diócesis de la cual lleva el peso del gobierno, y también por los demás intereses de la Orden, pero esperamos que no dejará de molestarse un poquito por la santa idea que nos ha nacido del corazón a nosotros tres sardos, y que le expuse en términos claros. Cerdeña no puede olvidar la obra de los Escolapios, y la gente habla de ella con agradecimiento. Aquí en Oristano ya se ha extendido la noticia de esta idea, se ha acogido con placer, y, cuando sea un hecho cumplido, serán muchas las peticiones de jóvenes aspirantes.

''El señor que es dueño del antiguo convento de los Menores Observantes nos lo cede por poco dinero, con la intención de favorecer la instrucción, cuando podría cederlo a mejor precio a personas que se lo han pedido por especulación. Me ha escrito una carta diciéndome que necesita dinero, y que si el asunto se alarga demasiado se verá obligado a recurrir a otros compradores. Si bien es cierto el proverbio “la prisa es enemiga de las cosas bien hechas”, en este asunto nuestro por el contrario podría dañarnos el retraso. Por otra parte, es también cierto, y nos viene de maravilla a nosotros, que “hay que golpear el hierro cuando está caliente”. (…) Pongámonos pues a la obra. Hemos prometido que el 15 de octubre pagaremos una buena parte de la suma (3000 L) y el Sr. Ricca, dueño del antiguo convento, nos permitirá comenzar las restauraciones necesarias. Espero una palabra de ánimo, un consejo de V.E., y la bendición del Señor y del S. Fundador no faltarán, y el éxito estará asegurado.

El P. Piras envía copia del contrato de compra al P. General por medio del P. Alfonso Manca, que está en Florencia, y expresa su gozo como sardo por la restauración de las Escuelas Pías en su tierra, y al mismo tiempo pide ayuda, pues el P. Piras no tiene muchos recursos económicos<ref group='Notas'>RP 9 B, “Oristano”, 4. 19 noviembre 1900. </ref>. El mismo P. Piras escribe al P. Mistrangelo sobre la marcha del asunto<ref group='Notas'>RP 9 B, “Oristano”, 5. 3 diciembre 1900. </ref>:

''Entregué al P. Carta<ref group='Notas'>Escolapio sardo, que tenía medios económicos y le había prometido ayuda. Contaba mucho con él para comprar el convento abandonado y restaurarlo.</ref> la carta de V.E. Rvma. Y le visité en persona. Me dio hermosas promesas y nada más; a las palabras no corresponden los hechos. ¡Fatal desengaño! Escribí también una carta a mis colegas sardos en nombre de V.E. y de Mons. Tolu, y hasta ahora sólo me ha respondido uno, el cual, después de haber afrontado yo tantas dificultades, termina diciéndome: “Haz lo que te plazca; por parte mía sólo puedo darte apoyo moral”. De lo que dice este se pueden deducir los sentimientos de los demás. Si mi voz fue un grito en el desierto, espero que respondan a la invitación de V.E. Si no les conmueve el grito de un centinela, les conmoverá la voz autorizada del General. Dios lo quiera.

''De lo que le expongo en esta, puede V.E. prever claramente que puede ser que me quede solo a combatir en la arena. Pero después de Dios y de San José, tengo plena confianza en V.E., de quien estoy seguro que tiene esta obra en el corazón, y espero que me ofrezca una ayuda. Se podría enviar también una circular a las casas florecientes de Italia que puedan ofrecer algo de ayuda, y así podré pagar el próximo abril (quisiera poder hacerlo mañana) el segundo plazo de otras mil liras. Creo que yo envié por mi parte unas 100 liras para la creación de nuestro colegio de Roma. (…)

El P. Piras había pagado con dinero propio el primer plazo o señal de la compra; no tenía más dinero. Pero el P. General le envía 1500 liras, suficiente para hacer el contrato oficial de compraventa, y le pide que le envíe copia del mismo. Agradecido, le responde el P. Piras<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 9. 24 mayo 1901. </ref>:

Informo a V.E. que me ha llegado en una carta recomendada el cheque de 1150 L como contribución del amor de nuestros hermanos de Italia a la nueva obra escolapia en Cerdeña. El Señor se lo pague largamente a todos los que han contribuido junto con V.E. Me pondré enseguida en relación con el Provincial de Savona P. Del Buono, y tan pronto como reciba de él el módulo que V.E. cita, con el nombre de los escolapios jóvenes que deberán aparecer conmigo en el acto de compra, con las respectivas procuraciones, se hará la estipulación del instrumento del cual enviaré copia a V.E. No descuidaré tampoco de informar de todo a V.E. Roguemos al Señor que bendiga esta santa obra, para que sea fecunda de buenos frutos.

La cosa va adelante, y el 13 de agosto de 1901 el P. Piras informa al P. General<ref group='Notas'>RG 250 a 1, 28. </ref>:

''La casa, como ya sabía V.E., costó tres mil liras, de las cuales yo pagaré mil quinientas a plazos, y el resto con la ofrenda de las provincias de ahí. Los gastos de registro y copia suben a más de 200 liras, de las cuales 150 las he pagado con lo recibido aparte de V.E.

''A primera vista esta cantidad parece pequeña, y realmente lo es, si se considera que los Padres Capuchinos y Claustrales de aquí gastaron sumas enormes para restaurar su convento, especialmente los primeros, quienes lo compraron en subasta pública, promovida por un grupo de anticlericales por… ¡treinta y dos mil liras!

En lo que se refiere a nuestra casa (que se encuentra a un kilómetro y medio del pueblo, sobre una colina elevada, desde donde se goza de una amplia y bella vista), se encontraba en abandono, al estar en poder del gobierno, casi como una cosa de nadie. De modo que, no habiendo nadie que se ocupara de ella, incluido el geómetra Ricca, que más tarde la adquirió en subasta, una parte que mira al norte se arruinó; la otra es muy sólida, y consta de doce habitaciones, seis en el piso superior y seis en el inferior, de cinco metros cuadrados [sic]. Aireadas y todas con bóveda sólida hasta el techo. Desde el mes de junio trabajan allí dos albañiles y un carpintero, y ahora se puede decir que en el piso superior sólo faltan los muebles. Suspendí las obras en el inferior, que puede servir también para habitaciones y que es óptimo para escuelas.

''Como esta casa pertenecía a los Menores Observantes, faltan las comodidades que exige un instituto de educación como el nuestro. Por ello ahora me esfuerzo para recuperar la parte en ruinas, en la cual se podrán colocar jóvenes novicios, o internos, según lo que V.E. Rvma. piense hacer aquí, a quien todos nos remitimos.

''Luego está la iglesita, que es medieval y también ha sufrido las injurias del tiempo y abandono de quien podía haberse interesado en ella. Incluso arruinaron un altar, buscando no sé qué tesoros escondidos en él. Siendo artística, haría falta conservarla como monumento, y hay tratos pendientes entre la Oficina Regional y el Ministerio.

:''Me ha parecido bien exponerle todo esto a V.E. porque hay dificultades para que la casa, como esperaba, se abra el próximo octubre, y entre ellas están las pecuniarias. Yo hago sacrificios extraordinarios y pronto o tarde sucumbiré. Rogué mucho al P. Carta, y antes a los padres sardos que aún viven, alguno de los cuales incluso ha sido invitado por nuestro Arzobispo, pero fue hablar al viento. Roguemos a Dios y a nuestro S. Fundador que toque los corazones, para que lo que se está haciendo no se pierda; lo que sería una vergüenza ante la sociedad que espera y también un delito ante Dios. Se me dirá que fui audaz al pensar en erigir una Casa Escolapia en el centro de Cerdeña, sin medios y con pocas perspectivas. Pero yo me fiaba de mi buena voluntad y de la santidad de la obra. ¿Habré hecho mal? Espero con serenidad el juicio de quien espera.

:En 1901 renuncia al cargo (y la seguridad) de párroco y se entrega por completo a levantar la nueva fundación. Sin embargo, el proyecto no es nada fácil. El P. General quiere confiar la obra a la provincia de Liguria, más unida históricamente a Cerdeña. Pero la Provincia atraviesa durante estos años no pocas dificultades, y anda escasa de personal. Sin embargo, las cosas van adelante, gracias al empeño del P. Piras. En 1903 la casa está ya casi acabada, y escribe una carta al P. General<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 39. 14 mayo 1903. </ref>:

:''No escribí más a V.E.R. sobre lo referente a la nueva casa de aquí, ya que estábamos de acuerdo en que debía enviar la correspondencia al Provincial de Génova, el cual a su vez creo que habrá mantenido informado de todo a V.E. En cuanto a la restauración, se ha hecho mucho gracias al subsidio enviado por el citado P. Provincial con una generosidad sin par y con el amor que lo distingue a favor de la obra escolapia en Cerdeña. Todavía queda algo por hacer, pero de importancia secundaria, ya que lo necesario para vivienda de los religiosos, pequeño internado y escuelas anejas está listo.

:''Hay algunas voces siniestras, no sabría decir cuál es su origen, que tal vez han esparcido intencionadamente que la obra está suspendida. Lejos de nosotros este pensamiento doloroso. Creo que se debe a la lentitud con que se camina, sea por la escasez de medios, sea por la falta de personal, sea por la apatía que reina entre los pocos supervivientes escolapios sardos. Añádase también que muchas peticiones de alumnos que me fueron presentadas quedaron sin respuesta. De manera que muchas esperanzas que acompañan siempre los primeros pasos de una obra buena, parecen desvanecidas.

:''Pero yo no perderé el ánimo, ciertamente no. Con el mismo ardor con que comencé, así continuaré; y con la fe en los superiores que me animaron a la empresa, no me detendré a mitad del camino emprendido. Pero necesito una palabra de consuelo, una última palabra de V.E. que infunda en mi corazón la esperanza de que lo que se ha hecho no será destruido y que debe evitarse la marca de la vergüenza reservada a quien comenzó y no terminó.

''Mientras tanto, rogando al cielo que conserve la vida preciosa de V.E. y a mí, pobre hijo de San José de Calasanz, promotor de la obra que él me inspiró, conceda la gracia de ver con mis ojos a sus hijos arribar a las costas de esta pobre Cerdeña, abandonada, rica de fe, de energía intelectual y de amor nunca apagado por las Escuelas Pías, soy affmo. Y obdmo. hijo…

El P. Mistrangelo ofrece todo el apoyo que puede al P. Piras, y hace también que le apoye el P. Del Buono, y de hecho la escuelita de Oristano se abre en 1903, como hemos podido entender por las cartas, en un lugar diferente al del colegio escolapio que había funcionado en el centro de la loclaidad desde 1681 a 1866, y que había sido incautado por el Gobierno. Incluso tienen un pequeño internado de 10 alumnos<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 105. 4 noviembre 1903. </ref>. No faltan dificultades al principio, pues no es fácil encontrar los maestros necesarios, pero van saliendo adelante. Y en Oristano siguen los escolapios hasta 1909, en que los superiores deciden trasladar el colegio a los antiguos locales escolapios de la ciudad de Santulussurgiu, que ofrecía un clima y un ambiente más favorables a la labor escolar. La provincia de Cerdeña estaba muerta, pero seguía una presencia escolapia en la isla.

Un escolapio notable de Liguria fue el P. Francesco Ulderico Tiboni. Ingresó a las Escuelas Pías a los 24 años de edad, después de haber hecho estudios universitarios. Desde el primer momento llamó la atención de sus superiores por su piedad. El P. Pietro Stella, su maestro de novicios que luego sería Asistente General, escribe al P. General Casanovas desde Cárcare, impresionado<ref group='Notas'>RG 245 c 2, 69. Fecha: 21 de enero, 1880. </ref>: Con toda humildad y reverencia escribo a V.P. Rvma. estas pocas líneas para pedirle una gracia a favor de nuestro queridísimo clérigo novicio Tiboni Francesco del S. Corazón de Jesús. Las dotes intelectuales y morales de este joven extraordinario creo que son conocidas a V.P. Rvma., por lo que no me detendré en repetirlas. Diré solamente que su conducta sirve de estímulo al bien para todos los demás compañeros suyos, que lo tienen en gran estima; produce edificación en todos los que le observan, y la mayor admiración en quien le dirige. Es humilde, piadoso, lleno de respeto para todos los Superiores, afable y condescendiente con sus compañeros en todo lo que se puede. Yo rogaría a V.P. Rvma. se complaciese en dignarse concederle la gracia de poder acercarse cotidianamente a la Sagrada Mesa. Esta constituye sus delicias, su contento, y es este su más vivo y ardiente deseo.

[[Archivo:Reunificacion1868-190621.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Ulderico Tiboni nació en Venecia en 1859. Estudiando en la Universidad de Turín, conoció a algunos juniores escolapios, y decidió hacerse religioso como ellos. Al ingresar al noviciado en Carcare en 1879 tomó el nombre de Francisco. Fue ordenado sacerdote en 1884. Tenía poca salud, complicada por su extraordinaria sensibilidad espiritual. y fue enviado a la casa de formación de Finalborgo. Aquí fue Rector y Maestro de novicios, Confesor, Predicador. Gozaba fama de santo, de sabio, y su ejemplo influía en mucha gente. El General P. Tomás Viñas en 1915 lo nombró Postulador General y Rector de San Pantaleón. Asistente General (1919-1924); Rector de Génova (1924-1925). Diez años después se traslada a Roma al Calasanctianum de Monte Mario donde pasa los diez últimos años de su vida en la dirección espiritual de los juniores, siendo para todos ellos ejemplo vivo de piedad, bondad y paciencia. Se distinguió en la oratoria sagrada, especialmente en la dirección de ejercicios espirituales, de los que dio más de 70 tandas en diferentes poblaciones.

En 1880 hizo su profesión simple; en 1884, doctorado en Turín, hizo la profesión solemne y fue ordenado sacerdote. Fue enviado a dar clases a Cárcare, y pronto comenzaron sus problemas. Buscaba una perfección imposible, pero al mismo tiempo expresaba su total confianza en sus superiores, como podemos leer en las cartas que les escribió. Se trata de una caligrafía bellísima, equilibrada, que de ningún modo hace pensar en algún trastorno de tipo mental o moral. Es siempre dueño de sí, no comete ningún error, es perfectamente legible siempre, optimista, ágil. Perfeccionista, sin duda. Se expresa de manera cuidada, como persona de gran cultura, que acude a citas bíblicas cuando viene a cuento. Transcribimos la, probablemente, primera carta que desde Finalborgo escribe al P. General (en aquel momento sólo Vicario General) Mauro Ricci<ref group='Notas'>RG 247 d 2, 34. Fecha: 25 de enero de 1886. </ref>:

''Quien le dirige la palabra es el último de sus hijos, rogándole que quiera escucharle benévolamente. Cualquiera que sea la opinión que V.P. Rvma. tenga de quien le escribe, puede estar cierto de todos modos de que la intención es recta, y que no dio un paso como este sino después de muchas consideraciones y precisamente cuando se encontró en el punto de no saber ya qué otro partido tomar, o más bien no ver otro mejor que este.

Desde hace seis años que entré en las Escuelas Pías me he podido persuadir con toda certeza de una cosa de la que me di cuenta desde los primeros días, y es la falta de aquel espíritu en el que consiste el Reino de Dios. Algunas lecturas de la Sagrada Escritura, de algunos pasajes de los Santos Padres y de la vida de algunos santos, me lo han ido confirmando cada vez más. Pero lo que más me lo asegura es el dolor, la aflicción continua, intensa, y ya insoportable, que me tortura al ver la desolación de esta viña, en su idea e institución tan bella, tan santa, tan útil. Dios no quiera que me lamente de ninguna persona, pues no hay en el mundo ninguna persona de la que deba quejarme, sino de mí mismo. Pero, repito, lo que me hace agonizar es la falta de aquel espíritu evangélico que, si otros lo tienen, debiera ser propio nuestro, de nosotros que hacemos profesión pública de enseñar la piedad. Prueba de la falta de este espíritu es la clara inobservancia de las reglas en que vivimos, las defecciones de los nuestros, las pocas bendiciones de Dios para que progrese nuestra Congregación. No; en ella no he encontrado el Reino de Dios. Y, puesto que Nuestro Señor dice: Quaerite primum Regnum Dei, et justitiam eius<ref group='Notas'>Mt 6, 33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia. </ref>, está claro que, no habiéndolo yo encontrado en las Escuelas Pías en las que actualmente me encuentro, debo ir a buscarlo a otro lugar. No digo fuera de las Escuelas Pías: nunca será esa mi intención, a no ser que conociera por medio de signos indudables que esa era la voluntad de Dios. Lo que yo pido ahora es el permiso para retirarme solo, o con algún compañero (pues sé que alguno encontraría) a un refugio cualquiera, que espero de la Providencia, y dedicarme por ahora a buscar el Reino de Dios, y hacer después aquello que el Señor quiera que haga, espero que ejercer el ministerio de las Escuelas Pías. Yo lo espero todo del Señor: por mí mismo soy un abismo de miserias de todo tipo, y no tengo otra habilidad que la de cometer despropósitos. Pero, repito, lo espero todo de Dios, el cual a quienes buscan su Reino ha prometido que dará por añadidura todo lo demás.

''No crea V.P. que esta petición mía sea efecto de una súbita y desconsiderada aprensión: no; es el resultado al que he llegado después de seis años de oraciones y de consideraciones. Si después de todo esto yo fuese un iluso, y tomara por voluntad de Dios mis alucinaciones, en ese caso el Señor no bendeciría la obra para la cual por su solo amor pido que se me abra el camino; en ese caso, como se dice, me llevaré un chasco, y volveré al ovil no ya abandonado, sino del cual siento la obligación de partir únicamente para no resistir a la voz de Dios, que demasiado clara me resuena en el corazón, y puesto que mi intención es recta, espero que no se me negará lo que pido. Pero no es por nada que las obras del Señor van despacio, puesto que su reino es como el granito de mostaza, que se desarrolla poco a poco, y yo me consideraría desventurado si desde el momento en que me retire pasaran 20 años antes de ver en el desarrollo de la obra que entiendo, la gloria de Dios.

''Por lo demás quizás yo no conozco suficientemente el exceso de mis miserias, pero Dios sabe que me fío únicamente de Él, y que tengo tal concepto de mí mismo que no quisiera otra cosa, sino que con una pronta muerte me quitara la pena de cometer tantas faltas como de continuo cometo.

''Ruego a V.P. que me perdone y compadezca, y no me ahorre los reproches si cree que los merezco. Ya he hablado de algo de esto con el P. Stella, Asistente General, que fue mi Maestro de Novicios. Por el momento no podría alejarme de Finalborgo, a donde llegué hace pocos meses desde Cárcare, puesto que aunque me es imposible dar clase a causa de mi débil salud, presto sin embargo alguna ayuda al profesor de 4º y 5º de secundaria, de modo que él pueda encargarse de las dos clases, y si no se le ayuda de otro modo, el corazón no me permite abandonarlo. Pero para todo se encontrará remedio, si es la voluntad de Dios. Declaro, con todo, que tengo la firmísima intención de no continuar viviendo en las Escuelas Pías, donde la vida es para mí una angustia, y que, en el peor de los casos, viviré solo, y serviré al Señor en el modo que me parezca más conforme con el Evangelio, y así encontraré la paz que he perdido.

''Me postro a los pies de V.P. Rvma. y le pido humildemente su bendición…

Por esas fechas el P. Provincial de Liguria, Nicolò Cigliuti, con mucho sentido común, escribe al P. Ricci explicándole el caso<ref group='Notas'>RG 247 d 2, 40. Fecha: 31 enero, 1886. </ref>: El P. Tiboni ha sido siempre un óptimo joven, pero me temo que el optimismo y la demasiada santidad le hagan perder la cabeza. Me había escrito también a mí, y yo con las mismas razones que V.P. le indica en su carta, intenté hacerle entrar en razón. La perfección en este mundo es inalcanzable, y, si no nos contentamos con la que se puede alcanzar, no tendremos ninguna. En nuestro Instituto, como en cualquier otro, ciertamente hay mucho que desear en lo que se refiere a observancia religiosa; sin embargo, vamos adelante, y hay amor al trabajo. Demos gracias al Señor si a pesar de la falta de personal y la tristeza de los tiempos estamos todavía como estamos. Conformémonos, y por querer lo mejor no perdamos el poco bien que se puede obtener y hacer. Le dije estas cosas a Tiboni, pero veo que no le convencí. Los Padres de Finalborgo no me han escrito ni una línea con respecto a esta exaltación mental. Haré venir a este Padre algunos días a Savona, para distraerlo. También los santos nos fastidian, decía D. Abundio, y lo mismo podríamos decir nosotros. También la santidad nos crea problemas.

El P. Tiboni escribió varias veces más al P. General, pidiendo permiso para llevar a cabo diversos experimentos: hacerse pasionista, o ermitaño, o fundar una pequeña comunidad escolapia para atender a huérfanos y niños pobres… De momento se calmó y obedeció quedándose en Finalborgo como maestro de novicios. Y desde ese cargo expresó al P. Mistrangelo su plan para mejorar la formación de los novicios<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 34. 4 mayo 1903.</ref>:

''Confío mucho en la bondad singular de V.E., demostrada tantas veces a mí, indignísimo, como para no esperar que también ahora quiera prestarme una escucha benigna, y perdonarme si le causo molestias. Ciertamente no me atrevería a hacerlo si no me sintiese obligado a ello por un insuperable deber de conciencia.

''Tras la experiencia de casi cuatro años me resulta indudable que en esta provincia nuestra suceden bastantes miserias causadas por jóvenes salidos del noviciado –de un noviciado, por desgracia, más nominal que efectivo, pues en su mayor parte está absorbido por los estudios-. Llegando aún tiernos e inexpertos a las diferentes casas, no encuentran en ellas observancia, por la conocida razón de que no existe; quedan abandonados a sí mismos, o por falta absoluta, o por insuficiencia relativa de asistencia y de dirección, especialmente espiritual. Deben ir a clase a institutos seculares, a menudo envenenados por los errores del siglo. En la comunidad, que debería llamarse religiosa, no siempre ven ejemplos edificantes, ni siempre oyen máximas sanas. En consecuencia, incluso los mejores sufren inmensamente, se extravían, y poco a poco acaban desmoralizándose. Los otros, que gobernados sabiamente tal vez acabarían siendo buenos, aprovechan la ocasión seductora, siguen la corriente, y se entregan a una vida que ya no tiene nada de religiosa ni de eclesiástica, y muy poco de cristiana. De ahí los malos resultados, y las frecuentes deserciones, que reducen a los que quedan a una deplorable minoría.

''Estando así las cosas, V.E. me comprenderá fácilmente si le digo que me preocupa el amargo temor de hacerme cómplice de su daño ejercitando el oficio de Maestro de Novicios; incluso me parece una verdadera traición el orientar a jóvenes hacia un estado de vida que, en conciencia, debería desaconsejarles. He vivido en nuestras casas durante veintidós años, y puedo conocerlas. Pero debo confesarle que, mientras estoy de buena gana en el noviciado, no sé en verdad cómo podría adaptarme a volver a una cualquiera de las demás casas, y vivir esa vida informe que se lleva en ellas. Entonces, ¿cómo puedo yo en conciencia formar a los jóvenes para ese ambiente, que me resulta intolerable a mí mismo?

''Por tanto, para atenuar, si no para evitar, los deplorables inconvenientes, he aquí unas breves propuestas que ruego a V.E. me permita someter a su consideración, y que creo, por lo demás, se entienden sin necesitar ninguna explicación.

:''I.Que los jóvenes hagan el noviciado regular de dos años, sin estudios profanos. Las dispensas del segundo año sean verdaderas y raras excepciones.

:''II.Que los neoprofesos vivan en un auténtico juniorato, escogido en la localidad más oportuna; hagan en privado los estudios de gimnasio, de liceo y de normal. No vayan a institutos del gobierno o seculares sino para los exámenes de licencia, o de patente.

:''III.Que en el mismo lugar, o en otro que se crea más oportuno, hagan los estudios sagrados a conciencia.

:''IV.Que durante todo este periodo de tiempo los jóvenes sean gobernados con una disciplina todo lo dulce que se quiera en los modos, pero rígida y verdaderamente religiosa en la sustancia, y se cuide especialmente el provecho espiritual, con todas las prácticas idóneas a ese objeto.

:''V.Que, de manera ordinaria, no sean enviados a la Universidad sino cuando hayan terminado los estudios sagrados.

:''VI.Que, de manera ordinaria, no sean empleados en las diferentes casas sino después de la ordenación sacerdotal, especialmente si se trata de cargos de autoridad. Los espíritus débiles tienen total necesidad de ser tratados así; los más fuertes no tienen nada que perder con ello. Todo esto, a la vista del estado actual de nuestras casas.

:''VII.Para ahorrar gastos y personal, me parece que sería oportuno crear un noviciado único, y un solo juniorato, para toda Italia.

''Si no tengo la confirmación segura de que se pone mano verdaderamente, y cuanto antes, a estas, o a otras equivalentes, pero no menos eficaces, medidas, me veré en la dolorosa necesidad de renunciar a mi cargo y esperar nuevas órdenes, con la amarga incertidumbre, además (como he indicado más arriba) de poderlas seguir, no por falta de buena voluntad, sino por auténtica imposibilidad moral. No veo en absoluto cuál puede ser mi futuro; sólo siento que en conciencia no puedo continuar este presente.

''De momento no he escrito al respecto a nuestro Padre Provincial, sabiendo que de momento está demasiado preocupado por continuos disgustos, que ha recibido especialmente durante estos últimos días. De todo corazón, y lo mejor que puedo, ruego por caridad a V.E. se digne enviarme alguna respuesta, mientras beso el sagrado anillo.

Sin embargo, su plan no pudo llevarse a cabo por falta de personal. Tal vez por eso, En 1903 pide permiso para pasar a la Cartuja: dice que lleva 24 años de continua violencia<ref group='Notas'>RG 250 a 3, 65. 10 agosto 1903. RG 250 a 3, 69. 4 septiembre 1903. RG 250 a 3, 72. 7 septiembre 1903. </ref>. Y obtiene el permiso<ref group='Notas'>RG 250 a 4, 24. 4 julio 1904. </ref>, pero después de vivir tan solo cuatro días en ella, decide volver a casa, pues descubre, por fin, que aquel no es su sitio<ref group='Notas'>RG 250 a 4, 26. 20 julio 1904. </ref>. Parece que el P. Ulderico Tiboni ya se conformó con la perfección que pudo encontrar en la Orden. Gozó luego fama de santo. Falleció en Roma en 1945.

===Nápoles===

Según el Catálogo de 1870, esta era la situación de la Provincia de Nápoles en aquel año<ref group='Notas'>RR 7. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.S. Carlo alle Mortelle 28 100 (int) + 80 (ext)

:2.S. Carlo all’Arena 39 84 + 233

:3.Campi 15 19 + 72

:4.Francavilla 16 35 + 108

:5.Foggia 17 33 + 150

:6.Ariano 9 79

:7.Ruvo 9 58

:8.Benevento 8 13+ 74

:9.Catanzaro 16 98 + 300

:10.Vibo 14 49 + 29

:11.Avellino 19 108 + 121

:12.Galatina 13 35 + 125

:13.Chieti 20 107 + 283

:14.Maddaloni 21 110

:15.Posilipo

::TOTAL 224 791 + 1712 = 2503

Sin embargo, se trata de cifras antiguas, que para nada correspondían con la realidad. La Provincia de Nápoles se encontraba por aquellas fechas en un estado lamentable, que venía del tiempo de la supresión de las Órdenes Religiosas en Italia (1866), e incluso de antes, del tiempo de la ocupación del Reino de Nápoles por las tropas italianas en 1860. Apenas quedaban dos grupitos de religiosos que vivían juntos en Nápoles; todos los demás religiosos andaban dispersos, o simplemente habían colgado los hábitos y dejado la Orden. La Provincia de Nápoles era una sombra de lo que había sido décadas antes, y su porvenir era de lo más problemático.

El P. Casanovas se encontró con una grave dificultad para nombrar un Provincial. Sabía bien el P. Casanovas que la Provincia estaba dividida en dos bandos: uno más reducido, pero formado por dos personas de peso: el P. Wenceslao Profilo (1821-1881), ambicioso e intrigante, que ya anteriormente se había enfrentado con otros padres relevantes de la Provincia; hombre muy capaz a pesar de todo, que al llegar el P. Casanovas a Roma era Asistente General por Nápoles, Comisario y Visitador General de la Provincia, y Postulador General (estaba trabajando en la causa del Venerable Pompilio), y el P. Raffaele del Verme (1800-1879), que había sido Provincial en 1845-48. El otro grupo, un poco más numeroso, estaba formado en torno a los PP. Procacci, Provincial, y Salvatore Nisio, Rector de la comunidad de San Carlo all’Arena. El P. Casanovas se pone pronto en contacto con ellos, pidiendo a los líderes de los dos grupos que lleguen a un acuerdo para proponer un nuevo Provincial. Las posiciones están muy enfrentadas, son irreductibles. Para salir adelante, el P. General decide consultar al Arzobispo de Nápoles, Emmo. Sisto Riario Sforza, para que le recomiende un nombre. Este al fin le responde el 2 de junio de 1869, y le dice<ref group='Notas'>RG 241 A, 3 b, 55.</ref>:

''Lamento no haber podido responder antes a su pregunta; con la presente le daré mi opinión, lo mejor que pueda, en respuesta a la preciada carta que me envió el 14 de enero pasado, y siguiendo a las dos mías de fecha 15 de enero y 19 de abril.

''He dicho lo mejor que pueda, ya que no doy mi opinión sin tener alguna duda en contra, pero como veo que es necesario tomar una decisión para salir de la situación actual, que si se prolongara durante más tiempo, haría cada vez más desordenada la situación de la Provincia. Ha sido una dificultad para que yo diera mi opinión antes el hecho que da lugar a dudas de encontrarse los Padres como divididos en dos partidos principales, a favor y en contra de Procacci, sin excluir otras diferencias no menos graves, de modo que si intentáramos reunirlos para hablar no llegaríamos a ningún resultado verdaderamente útil, y escuchándolos de uno en uno tampoco da ningún fruto, pues todos son tenaces en el punto fijo de su respectiva idea, y ninguno, por bueno o malo que sea, quiere dar pasos para abrir el camino hacia un entendimiento de caridad y de orden según Dios. Salvo poquísimas excepciones, encuentro en muy pocos un verdadero espíritu eclesial, y en algunos ni siquiera una actitud de prudencia. No me consta que haya individuos de conducta o costumbres gravemente extraviadas, excepto unos pocos individuos que en sus doctrinas se acomodan al mundo, casi con una cierta espontaneidad, y normalmente la vida es una vida no siempre ordenada y de observancia religiosa.

''Mientras tanto, tengo poderosas razones para esperar que si se lograra encontrar un nombre para ponerlo al frente de todos estos individuos, tal que quiera para sí y para todos los demás el ejercicio de una vida edificante, ocupada y útil para las almas, con la enseñanza y con las obras del Santo Ministerio, si esta persona estuviera dotada de tacto y de prudencia, podría este Superior hacer el bien, bien impidiendo que empeore la situación, bien mejorando las cosas un poco cada día, pues hay que tener en cuenta que actualmente en Nápoles, ciudad acogedora en estos tiempos del clero activo e industrioso para el bien, no faltarían ocasiones a los buenos eclesiásticos para ocuparse en la enseñanza y en la dirección de las almas.

''Me falta decirle lo que pienso acerca de la persona a la que someter a esta prueba confiándole el oficio de Superior. Después de todas las averiguaciones que he podido hacer a este respecto, habiendo hablado también con muchos Padres de mi confianza, me he convencido de que en las actuales circunstancias, el P. Nisio es el menos inadecuado. Reúne muchos requisitos. Tiene y vive un carácter conciliador, hasta el punto que se pueda temer que en algún caso sea débil, pero no habiendo otro mejor, deberá desde el principio tener cuidado con la elección de los Asistentes con los que deberá consultar para los diversos asuntos.

''El P. Profilo me parece un sujeto excelente en todos los aspectos, pero no creo que tenga de hecho lo que hace falta para unir los ánimos, y para obtener que los malos al menos no se vuelvan peores.

''Sería largo describir a V.P. Rvma. las circunstancias que me han dictado lo que he escrito en toda esta carta mía; sería más bien un asunto para ser tratado de viva voz, y desearía que después de haber tomado Usted la resolución que Dios le dicte para la elección del Superior local, quiera luego con su presencia, si es posible en estos tiempos, dar otro espíritu a la reforma de esta Provincia.

Oído el Arzobispo, el P. Casanovas toma la decisión de nombrar Provincial al P. Nisio; no podía obrar de otro modo para no hacerle un desaire. Le escribe para que vaya a Roma a verle, y este va a San Pantaleo a mitad de junio de 1869. No parece que ponga mayor objeción al cargo. La Congregación General decide entonces nombrarle Provincial. Sin embargo, el conflicto entre los dos pequeños bandos sigue adelante.

El P. Casanovas, como luego el P. Ricci, intenta animar a los religiosos dispersos de Nápoles a volver a las casas abandonadas, intentando formar pequeñas comunidades, pero son muy pocos los que se deciden a hacerlo. Otros lo intentan, pero encuentran tantas dificultades que la vuelta les resulta prácticamente imposible. Muy significativo es el caso, por ejemplo, del P. Guadagni, que él cuenta al P. General en una carta fechada el 22 de febrero de 1881<ref group='Notas'>RG 246 b 1, 5. </ref>:

''Permítame que, después de mis intentos infructuosos con este P. Provincial, me dirija a Vd., esperando tener más suerte. Yo era escolapio en 1861, cuando tuve que salir de Catanzaro con toda la comunidad religiosa, a causa de la supresión. Todos mis compañeros fueron admitidos en los colegios de Nápoles, y yo, porque era napolitano, fui enviado a mi casa. Estuve allí algunos días, y le pedí al Provincial de entonces que me enviase a uno de los colegios que nos habían quedado, y él quería enviarme a Foggia, pero yo le hice ver que no podía ir allí, donde era muy fuerte el bandidismo, especialmente en el valle de Bovino, donde ya había sido secuestrado uno de nuestros religiosos. Seguí viviendo en mi casa, pero no podía quedarme allí, porque en una ciudad donde aún estaban en pie nuestras casas religiosas, viviendo yo fuera era considerado ciertamente como un apóstata. Insistí al P. Provincial, y luego al P. General, el cual viniendo a Nápoles y encontrando justos mis motivos permitió que pidiera un breve temporal de secularización, para poder vestir legalmente el hábito de sacerdote. Teniendo que presentar al Papa una razón verdadera para obtener el Breve, el encargado del asunto adujo la edad senil de mi madre, y la necesidad que ella tenía de mi compañía. Cambié de hábito, pero nunca cambié la mente ni el corazón de escolapio, tan cierto como que entonces abrí una escuela privada, y después, aumentando el número de los alumnos, el actual colegio – Instituto, donde siempre han enseñado aquellos Padres Escolapios que han querido dar clase, y siempre se ha regido por un reglamento idéntico al de nuestros colegios religiosos.

El P. Guadagni pedía ser readmitido en la Orden, y que esta se hiciera cargo de su colegio. Había un problema, y era que el colegio estaba endeudado, por lo que los superiores prudentemente le pedían que primero acabara de pagar las deudas de su colegio. Un caso más dramático y más difícil, pero que muestra bien los sufrimientos y las peripecias de muchos escolapios de aquel tiempo en Italia, es el del P. Achile Torre, que escribe desde Benevento al P. General el 18 de mayo de 1880<ref group='Notas'>RG 245 b 3, 17. </ref>, y le dice lo siguiente:

''Paternidad Reverendísima, le expreso los sentimientos de mi más vivo agradecimiento, y desde este momento le ruego me considere como un hijo suyo, dispuesto a hacer todo lo que Vd. quiera ordenarme. He pecado ante Dios y ante mis hermanos hijos de Calasanz, y mi único pensamiento es reparar, en cuanto pueda, el mal hecho, y volver nuevamente al santo hábito que juré no quitarme durante toda la vida el día de mi profesión solemne (…) Al escribirle esto, mi pensamiento vuelve dolorosamente a los tiempos pasados. ¡Con cuánto amor he amado a mi Orden! Salí del noviciado el año 51, siendo aún joven, y luego hice a los 22 años la profesión solemne. Enseñé primero humanidades en nuestro colegio de Francavilla de Lecce; luego he enseñado filosofía en nuestros colegios de Monteleone, Catanzaro, S. Carlo all’Arena y S. Carlo alle Mortelle de Nápoles. Cuando estalló la revolución no supe resistir las perversas sugerencias, y quitándome el hábito me puse a sueldo del Gobierno, y he sido sucesivamente profesor de filosofía en los liceos de Campobasso, Maddaloni, Benevento, Ferrara, Módena y, por fin de Bolonia, donde actualmente soy profesor titular de la clase primera. Ante el Estado me he casado con una mujer de la que he tenido tres hijos. Reverendísimo Padre, tan pronto como pueda presentarme ante Usted le contaré los motivos de las falsas razones que me arrojaron al precipicio. Pero le aseguro que durante todo este desgraciado periodo de mi vida mi corazón ha estado lacerado por los remordimientos: Dios por su misericordia, por intercesión de la Santísima Virgen y de nuestro Santo Fundador han mantenido íntegro el tesoro de la fe en medio de mis tropiezos (…)

Tampoco a él le dan un no radical, pero le explican que antes de poder volver a la Orden, debe obtener la separación de su mujer, y dejar bien provistos a sus hijos… El P. Casanovas acepta entrevistarse con él. Son sólo dos ejemplos, pero hay muchos más de escolapios que, por unos motivos o por otros, han pedido la secularización o, simplemente, se han ido tras la supresión de las Órdenes religiosas.

Pero no todos están de acuerdo con la invitación a volver a los que se han ido. El P. Perrando, ex General, le dice que no cree que fuera beneficioso para Liguria el regreso de algunos individuos que se habían ido, y seguramente se podría decir lo mismo de Nápoles<ref group='Notas'>RG 249 l 9, 1. 17 octubre 1884. </ref>. El P. Lucio Muscogiuri, Provincial de Nápoles, explica al P. General que en su provincia si no vuelven los que están fuera es porque no tienen casas propias, y por tanto no pueden acogerlos<ref group='Notas'>RG 248 c 1, 7. 8 junio 1889. </ref>. Pero su sucesor, Francesco Gisoldi, en una carta escrita años más tarde a un religioso que vive fuera y no quiere volver, da unas explicaciones más precisas sobre los motivos alegados por los que no quieren regresar<ref group='Notas'>RG 249 c 4, 38. 8 septiembre 1891. </ref>:

''La carta a la que V.R. hace referencia se ha extraviado. Pero no es el extravío de la carta lo que lamento, sino el hecho de renegar. Sí; constituyen un renegar de S. José de Calasanz las palabras de aquellos religiosos que, aun teniendo capacidad y fuerza para enseñar, viven fuera de la Orden. Desean al Provincial actual el reverdecer de la antigua gloria de la Provincia Napolitana; dicen todos ser hijos respetuosos; están todos, con ternura de corazón, dispuestos a obedecer a la llamada del Superior… ¡Palabras, palabras, sólo palabras! Cuando se trata de actuar, ya no son los dulces, suaves, tiernos hijos… ¡son rocas! Así responden: “San José, al que tanto amo, aprueba que yo dirija a las monjas, y no quiso que me fuera a un páramo” (Campi). “Soy coadjutor de una iglesia. S. José quiso plantar aquí su tienda, y que yo fuera su centinela”. “V. Paternidad se equivoca; no ha entendido mi carta (¡nada menos!); yo pensaba volver cuando la Orden volviera a ser reconocida”. “Tengo hermanas ancianas”. “Tengo sobrinas jóvenes”. “Tengo que terminar un litigio; luego iré”. “Tengo compromisos en el seminario… en el municipio… (deme por excusado)”. “Tengo que cuidar de huérfanos, ocho sobrinos, por los cuales siento continuamente la voz de Calasanz: ‘Tú serás la ayuda del huérfano’”. “La Provincia de Nápoles, representada por la Casa del Calasancio, es una larva que se muere; asegúrenme la vejez con una renta vitalicia, e iré”. “Iré a condición de que se respeten mis años de servicio y mi edad avanzada; iré para ‘dar y recibir’ el consuelo de morir entre los hijos de Calasanz”. “Durante los treinta años de la supresión, ¡qué han hecho los Superiores por nosotros? ‘No se han hecho vivos’, nos han abandonado”. “Durante estos treinta años he adquirido propiedades urbanas y rurales, con casas de veraneo, que formarán el patrimonio de mis sobrinos. S. José quiso que yo administrase estas propiedades para ellos”.

''¡Hay que ver cuántas ediciones de San José hacen, cada cual se crea el suyo! ¡Hijos ingratos que someten la obediencia a pactos, y hacen negocio con ella! (…)

''Yo no sé cómo llamar a nuestros religiosos: de lejos los bendigo; de cerca los abrazo; les ruego siempre… pero mi palabra cae al suelo y se rompe. Bendigo a los buenos hijos de Calasanz, pero no me olvido de bendecir también a los ingratos. De V.R.

Sin embargo, el mismo P. Gisoldi se muestra comprensivo y compasivo en alguna ocasión<ref group='Notas'>RG 248 c 4, 14. 15 julio 1892. </ref>:

No siempre se conoce a historia de los nuestros del trentenio de la supresión: algunos alejados de Dios son desgraciados; otros, que al principio no fueron acogidos por los hermanos por carencia de medios y de locales, son dignos de compasión. Entre estos últimos creo que se puede considerar a nuestro buen P. Francesco Soricelli. Sé que sufre de neurosis; hace casi un decenio lo encontré en el establecimiento balneario termo-mineral en compañía de un hermano enfermo como él. Ahora ha mejorado de salud, pero no tanto como para ser ocupado en la Orden en algún oficio.

El P. Salvatore Nisio resulta ser un buen Provincial, que logra mantener unida al menos una parte de la Provincia de Nápoles. Con su amabilidad y su oratoria conservaba un alto nivel de culto en la iglesia de San Carlo all’Arena, que había sido la del colegio antes de la supresión y gozaba de gran aceptación entre los napolitanos, y era muy apreciado por el Cardenal Arzobispo de Nápoles Sisto Riario Sforza. Pero en 1875 fue nombrado obispo de Ariano, a pesar de sus protestas. Como él mismo contaba al P. General<ref group='Notas'>RG 244 e 1, 26. Fecha: 31 de agosto de 1875. </ref>: Ayer me envió el Auditor de Su Santidad un oficio con mi nombramiento como Obispo de la Catedral de Ariano. Esta noticia me ha llenado de confusión y de consternación. Yo he presentado mis razones, por las que suplicaba al augusto Pontífice reinante que me exonerara de esta carga, añadiendo que mi complexión física no es tan fuerte como para soportar la rigidez del clima de Ariano, de modo que si voy allí será para sucumbir, etc. Ahora me dirijo a V.P. Rvma., rogándole que haga todo lo posible para que mis razones sean admitidas (…)

[[Archivo:Reunificacion1868-190622.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Salvatore Nisio nació en Molfetta (Puglia) en 1824. Vistió el hábito escolapio en Campi en 1842; fue ordenado sacerdote en Francavilla (1848), donde enseñaba; entre sus alumnos se halló el Siervo de Dios Bartolo Longo. Vice-maestro de novicios en Nápoles. Superior y luego Rector del colegio de Chieti (1854-1861). Se dedicó luego a la cura de almas en la iglesia de San Carlo all’Arena. Nombrado Provincial de Nápoles (1869-1875) logró hacer sobrevivir la Provincia. Nombrado Obispo de Ariano, recibió la consagración en San Carlo all’Arena el 13-10-1875. Pasó a su sede y al poco quedaba casi ciego y renunció, siendo nombrado Obispo titular de Amorio. Se retiró a Nápoles y ayudó a los arzobispos Riario Sforza y Sanfelice y a las Escuelas Pías. Mantuvo siempre una relación cariñosa y respetuosa con el P. General Casanovas, que encontró en él un apoyo firme para sacar adelante la provincia de Nápoles.

Otro religiosos de Nápoles, el P. Michelangelo M. Monti, escribe también al P. General<ref group='Notas'>RG 244 e 1, 27. Fecha: 31 agosto 1875. </ref>: Tengo el deber de manifestar a V.P. que la pérdida del Prov. Nisio significa el hundimiento de esta pobre Provincia, y especialmente de la iglesia de S. Carlo all’Arena, que es para nosotros el mejor centro de unión (…) Si V.P. cree presentar a Su Santidad la petición de todos nosotros, hágalo cuanto antes para salvar esta provincia tan abatida, que sin embargo intenta recuperarse y volver a florecer (…) Sin embargo el P. Casanovas nada quiso o nada pudo hacer, y el nombramiento del P. Nisio como Obispo de Ariano fue una realidad. Para desgracia suya, porque, tal como se temía, a los pocos meses enfermó gravemente, según él a causa del clima de Ariano. Perdió casi por completo la vista, y a los pocos meses escribe al P. General para que medie con el Papa para a fin de descargarlo de su responsabilidad como Obispo de Ariano por motivos de salud, y envía un certificado médico que apoya su decisión<ref group='Notas'>RG 244 e 2, 15. Fecha: 24 de marzo 1876.</ref>. El Papa acepta su renuncia, y nombra al P. Nisio Obispo titular de Amorio y Auxiliar de Nápoles, donde vuelve a residir en su querida casa de S. Carlo all’Arena, prestando todo tipo de servicios (dentro de las limitaciones impuestas por la grave enfermedad de la vista) tanto a la diócesis como a las Escuelas Pías<ref group='Notas'>El P. Nisio fue Obispo de Ariano desde el 17 de septiembre de 1875 hasta el 26 de junio de 1976. Ese día fue nombrado su sucesor, Mons. Francesco Trotta. </ref>. Y allí siguió, prestando humildes servicios hasta el día de su muerte en 1888, a los 64 años de edad.

Siguiendo los consejos del P. General, los escolapios de Nápoles se ponen de acuerdo para comprar un edificio propio, en el que poder instalar escuelas, vivienda y noviciado. Entre diez religiosos (incluyendo el Obispo Nisio, que pudo contribuir más generosamente) compraron a subasta el edificio que se encuentra en largo Donnaregina (donde el Colegio Calasanzio ha funcionado hasta hace algunos años), por 23.000 liras<ref group='Notas'>RG 244 e 3, 9. Fecha: 19 de marzo de 1877.</ref>. Sin embargo el edificio no lo podían ocupar hasta dos años más tarde<ref group='Notas'>RG 244 e 3, 14. </ref>, aunque era ya un gran paso de cara a la restauración de la Provincia. Unos años más tarde, en 1880, son capaces de comprar otra propiedad en Bellavista, localidad cercana a Nápoles. El 8 de febrero de 1880 el P. Michelangelo d’Atri le comunica que ya han recibido permiso de la Santa Sede para comprarla<ref group='Notas'>RG 245 b 3, 4. </ref>; el 28 de marzo del mismo año el P. Lucio Muscogiuri comunica que la compra es ya una realidad<ref group='Notas'>RG 245 b 3, 13. </ref>. También allí se creará un colegio, de nombre Landriani, que ha funcionado hasta finales del siglo XX.

Sin embargo, la provincia de Nápoles atraviesa una seria crisis durante todo este periodo. Dos factores influyen en esta progresiva decadencia: el primero es la falta de capacidad para adecuar el colegio Calasancio a los tiempos nuevos; como consecuencia, irá perdiendo prestigio y alumnado, y contrayendo deudas cada vez más difíciles de pagar. La segunda es la prioridad concedida a la casa de Pompei, que no era escolapia y terminará en fracaso, pero a la cual los Superiores Generales y el P. Giannini cuando fue Provincial sacrificaron los intereses de la Provincia Napolitana.

En cuanto a personal, la provincia estaba sufriendo un declive imparable. En 1901 había tres casas constituidas: el Colegio Calasancio, con 11 sacerdotes, 4 juniores, 5 novicios y dos hermanos, y con 15 alumnos internos, 10 mediopensionistas y 95 externos; además estaba unida a ella la iglesia de S. Carlo all’Arena, con un sacerdote; la casa de Campi, con 4 sacerdotes y 2 hermanos, donde atendían al santuario y a una escuela de primaria de 53 alumnos; y la casa de Pompei, con 6 sacerdotes, 3 juniores y 1 hermano; atendían a 103 alumnos internos (hospicio de los hijos de los encarcelados) y 91 externos. El P. Gisoldi, angustiado, escribe una carta al P. General Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 c 1, 14. 19 abril 1901. </ref>:

¡Pobre casa, pobre provincia napolitana! ¡Me la veo despedazada entre las manos, envilecida, dividida! ¿Quién puede medir mi amargura ante este espectáculo de muerte de la Provincia que yo he amado y amo tanto! (…) El P. Sisto confiesa haberse arruinado él mismo, su nombre, el nombre de los escolapios, la casa, la provincia, cuando aceptó el rectorado de Pompei. Confiesa el error, pero no dice que fue sordo a quien le rogaba que no abandonase la casa de Nápoles. Resultó fatídico lo que le dije: “Pompei será la tumba del Colegio Calasancio de Nápoles”.

La Provincia acumula importantes deudas, que ni siquiera son capaces de contabilizar con seguridad, porque el P. Sisto Buonaura, rector de Nápoles, se ha descuidado durante muchos años. El P. General decide enviar a Nápoles al P. R. Cianfrocca, Procurador General, para que examine la situación de la Provincia y haga alguna recomendación. El P. Cianfrocca va a Nápoles, y desde allí mismo envía su informe a la Congregación General<ref group='Notas'>RG 250 d 1, 47. 25 septiembre 1901. </ref>:

''Aunque encuentro el estado de la Provincia de Nápoles digno de compasión, no es tan desesperado como nos querían hacer creer. Según el criterio que me he formado, habría que acceder a la dimisión del ex Provincial P. Gisoldi, quien con la carta que escribió a V.E., y que nos leyó en la Congregación General en Florencia, dice que la Provincia Napolitana es ya un cadáver, y que él no tiene el poder divino de hacerla resucitar, y que por tanto, si se la quiere resucitar, hay que confiarla a otro, y no a él, Recurramos, pues, a otros, y sin salirnos de la terna de provinciables, convendría nombrar al P. Giannini, pero no Provincial, sino Vicario Provincial, para no suscitar veleidades regionales, y darle órdenes precisas al enviarle la patente:

:''a)Evitar la catástrofe financiera inminente no vendiendo Bellavista, después que han puesto carteles públicos anunciando esta venta en todo Nápoles y fuera; vendiendo o alquilando en lugar de ello la casa de Donnaregina, que no sirve para ser colegio y ya está muy desacreditada entre todos, y crear un nuevo colegio aquí en Bellavista que, a juicio de los que piensan bien, tratándose de un lugar verdaderamente regio por la amplitud de los locales, la belleza y la bondad del campo, la comodidad de los medios de transporte, y centro de pueblos ricos y poblados, que carecen de un instituto de este tipo, sin duda podría estar a la base de un verdadero resurgir, como lo fue y lo es el Mondragone cerca de Roma, el de la Canocchia cerca de Nápoles y el de Vico Equense cerca de Sorrento.

:''b)Suprimir el liceo, tanto más cuanto que para estas clases no hay ningún interno entre los pocos, exactamente 16, que componen el colegio.

:''c)Restringir la enseñanza al gimnasio y la escuela primaria, y en el gimnasio solo las clases para las que haya internos.

:''d)Aplicar a estos dos únicos niveles solamente padres escolapios, pues hay los suficientes, ya que se cuentan hoy 15 religiosos que forman parte del colegio, y despedir a los profesores seglares, que hoy llegan a 13, que son auténticas sanguijuelas, exceptuando alguno, en caso de necesidad, para las bellas artes.

:''e)Restringir el número de criados por ahora, que están ociosos y se ocupan poco de la limpieza.

:''f)Nombrar vicerrector al P. De Carolis, dejando el título al moribundo P. Buonaura<ref group='Notas'>Falleció en 1911. </ref>, pero no para un trienio, sino temporalmente, para permitir al nuevo Provincial que estudie mejor la situación en los primeros meses de su mandato, y vea cuál es el individuo joven y más a propósito para el cargo. Al De Carolis, quitarle el cargo de Prefecto de las escuelas, cargo para el que un joven servirá mejor, y jóvenes no faltan.

''g)Poner las bases de una administración regular a cargo no solo de una sola persona, sino de los oficiales elegidos por la comunidad, que debe observar las prescripciones de las Constituciones, teniendo ante los ojos las normas que nos da el maravilloso administrador nuestro S. José en sus Reglas, normas que son tan sabias que yo lo consideraría entre los más grandes administradores civiles.

Estas son las primeras decisiones que yo creería oportunas por ahora. Luego de palabra, yendo a hablar con V.E. a Florencia, podemos precisar más.

Y, en efecto, recibe el encargo de dirigir la Provincia, con el nombramiento de Vicario Provincial, el P. Giovanni G. Giannini, que era originario de Toscana y llevaba ya varios años a cargo del hospicio de Pompei. Pero el P. Giannini, aceptando el cargo, no cambió mucho su forma de vida, que seguía centrada en Pompei, de donde apenas se ausentaba. No se acercó a Campi, porque estaba demasiado lejos. Y en cuanto a Nápoles, intentó encontrar fórmulas para disminuir la deuda del colegio, vendiendo si era preciso la villa de Bellavista Portici; pero él no era un hombre hábil para los negocios, y a pesar de su buena voluntad, poco logró hacer. Además, cuando intenta llevar alguna medida enérgica, a menudo se encuentra con la oposición de los religiosos de Nápoles, a quienes no les acaba de gustar que un toscano tome decisiones radicales para su Provincia. Por eso dos años después de ser nombrado Vicario Provincial, envía su renuncia al P. General, reconociendo que es incapaz de salvar la Provincia, y en particular la casa de Nápoles<ref group='Notas'>RG 250 c 3, 23. 31 agosto 1903. </ref>.

Nuestro paso por el Santuario de Pompeya, muy cerca de Nápoles, de 1894 a 1907, constituye una página a la vez brillante y penosa de nuestra historia<ref group='Notas'>Para un conocimiento detallado del paso de los Escolapios por P ompeya (o Pompei, en italiano), cf. VILÁ Claudio, “Bartolo Longo y los escolapios en Pompei”, Analecta Calasanctiana XXIV (1982), pp. 491-582.</ref>. Bartolo Longo (1841-1926), ex alumno del colegio escolapio de Francavilla Fontana (1846-1858) fundó el Santuario de Pompeya (o Pompei, en italiano) dedicado a la Virgen del Rosario. Puso la primera piedra el 1876, y fue atrayendo grandes muchedumbres de fieles. En 1887 creó un orfanato para niñas, y en 1892 decidió crear un hospicio para hijos de encarcelados, a los que iba a ofrecer una buena educación, y de este modo dar esperanza a sus padres. Para ello pensó en los escolapios, sus maestros. Escribió una carta al P. Ricci<ref group='Notas'>RG 249 h, 9. 19 junio 1894.</ref>, en la que le decía:

''Fui educado por los Padres Escolapios, y en general todos los que tuvieron la misma suerte que yo envían a sus hijos a los colegios de las Escuelas Pías, en los cuales, si se pasara lista de los alumnos, se vería que la mayor parte de ellos nos ha traído un apellido conocido. Aunque yo no tengo hijos, tengo los que por afecto he adoptado como tales, y todo me lleva a pensar que yo los confíe a mis respetados y queridos Padres Escolapios. Tales son para mí los hijos de los encarcelados. El Emmo. Cardenal Monaco La Valletta ha acogido y aprobado con placer la noticia de este deseo mío, y el P. Sixto ha aceptado el encargo de Rector del Hospicio para los hijos de los encarcelados. El P. Sixto<ref group='Notas'>Sixto Buonaura, de la Provincia de Nápoles (1839-1911). Fue Asistente General (1898-1902). </ref> es rector también del Orfanato, y por lo tanto necesita que algún otro escolapio, en calidad de ministro, según nuestro vocabulario acostumbrado, represente en el Hospicio a los hijos de los encarcelados a la persona del P. Sixto, del mismo modo que él me representa a mí, y ocupa mi lugar en uno y otro lugar.

El P. Ricci se pone inmediatamente en contacto con el P. Carlo Pissarello, nuevo Provincial de Liguria, pidiéndole ayuda<ref group='Notas'>RLS 369 6, 32, 27 junio 1894.</ref>:

''Don Bartolo Longo, fundador de Pompei, y el Cardenal Monaco, Vicario del Papa en Pompei, quieren absolutamente un escolapio que haga de ministro en el colegio de los hijos de los encarcelados, del cual el P. Sisto Buonaura es rector. Pero él está poco allí. Y todo el cuidado recaería sobre este que mandaríamos. Sería, puede decirse, como fundar una nueva casa, sin gastar nada y además con el mantenimiento, pues cualquiera ve que allí va a constituirse una comunidad. Poner a nuestro Instituto en las instituciones modernas sería infundirle nueva sangre, y esto correspondería bien a Liguria, que antes acogió la instrucción de los Sordomudos, rejuveneciendo las Escuelas Pías. El P. Gandolfi es un joven de ingenio a quien no le disgustan las aventuras. Yo le enviaría allí a abrir el terreno para el año próximo, sin comprometernos de momento por más de un año. Si luego continuamos, aquella Institución, tan querida para el Papa, pertenecería a Liguria. No creo que sea un gran inconveniente para Liguria privarse de Gandolfi, pues otro puede hacer el triple de lo que él hace en Carcare. Cuando se acaben las clases en julio, partiría, y Usted comenzaría su Provincialato con un hecho histórico de los más hermosos. Todo el mundo ha aplaudido la educación de los hijos de los encarcelados como una de las mayores invenciones del siglo. Nos despertaremos.

En una carta posterior insiste el P. Ricci en su deseo de apoyar la fundación de Pompei con gente de Liguria<ref group='Notas'>RLS 369 6, 34. 19 octubre 1894.</ref>: Para el próximo curso, sea yo General o no, tenga dispuesto un joven para enviar a Valle di Pompei, para ayudar al óptimo sacerdote que parte ahora de esa provincia, para que se pueda constituir allí una pequeña comunidad nuestra, según la verdadera observancia y la vida común, al servicio de los hijos de los encarcelados. Y, todavía más adelante, sigue pidiendo la colaboración de Liguria en la obra de Pompei<ref group='Notas'>RLS 369 6, 45. 2 septeimbre 1896. </ref>: Deseo, y si no escribiese al Provincial Pissarello tan obediente, diría ordeno que Usted envíe solícitamente al P. Bianchini a Pompei, hasta que vuelva allí el P. Gandolfi, que ha dejado solo, aunque con mi aprobación, al P. Giannini con tantas preocupaciones sobre la espalda. Y más adelante<ref group='Notas'>RLS 369 6, 53. 4 noviembre 1897.</ref>: ¿Puede darme para Pompei un Padre fuera de uso que sirva para vigilar a los hijos de los encarcelados? Por este año. Si no, basta un junior; no un lince, pero tampoco un grullo, para lo mismo.

Unos meses más tarde el mismo Bartolo Longo, pidiendo algún religioso más al P. General, le dice que La Virgen ha mostrado claramente que los hijos de los encarcelados deben ser educados por los hijos de S. José de Calasanz.<ref group='Notas'>RG 249 h, 10. Enero 1895.</ref> En 1895 llega desde Florencia el P. Giovanni Giannini, un hombre entusiasta, muy espiritual aunque poco práctico para la gestión. Se entusiasma con la tarea, porque se atiende a niños muy pobres (hijos de encarcelados) y porque ve a posibilidad de que surjan de ellos abundantes y buenas vocaciones, el sueño de todo escolapio. En una circular fechada el 23 de enero de 1895<ref group='Notas'>RG 24, 41.</ref>, el P. General informa sobre Pompei y el proyecto de establecer allí una fundación escolapia:

''Pero antes incluso que los Santos y Beatos, la Santísima Virgen María es nuestra patrona y refugio. Vosotros no desconoceréis ese nuevo templo de sus glorias que Ella ha hecho en el pequeño pueblo de la antigua Pompeya, donde cada día en un santuario muy popular, celebrada bajo el título de Virgen de las Victorias, dispensa prodigiosas gracias a los buenos, vence y hace arrepentirse a pecadores en gran número.

''El Rector de este santuario, que se ha convertido en la propiedad de la Santa Sede, es desde algunos años un hermano nuestro; y después de la fundación del hospicio para educar a los hijos de los presos, obra aplaudida por todo el mundo civil, me pidió otro hermano, y no tuve valor para negárselo. Y ahora también este está allí; y cada día presenta a la Virgen la larga fila de aquellos niños desafortunados, a los que se dejaba crecer para ocupar el puesto de los padres en las galeras, y que ahora con sus bocas limpias de blasfemias cantan todas las tardes las alabanzas de la Criatura más santa.

Confío en que nuestros provinciales, mirando un poco hacia el futuro, se esfuercen por tener listo algún joven religioso para ese fin tan moral: de lo contrario se perdería para siempre la más hermosa oportunidad para establecer allí una comunidad nuestra, renovada en la observancia y empujada por la caridad antigua a las maravillas caritativas de los nuevos tiempos. Nuevos tiempos no eran cuando tomó forma el pensamiento santo de la educación de sordomudos; sin embargo, dos hermanos nuestros, uno tras otro, dedicaron a ella su corazón y su ingenio, adquiriendo para el Instituto un primado de trabajo duro, no de parloteo, que continúa hoy en día en Siena su espléndido camino entre los aplausos y bendiciones de todos los partidos más discordes.

El P. Giannini, como los superiores escolapios, esperaba que Bartolo Longo les permitiría libertad de acción en su tarea educativa, pero no fue así: él quería controlar todos los detalles. Las escolapios que trabajan allí comienzan a quejarse: el P. Pier Luigi Sacchetini habla de la cautividad babilónica de los escolapios en Valle de Pompei<ref group='Notas'>RG 249 c 2, 23. 9 abril 98. </ref>. Mientras tanto el P. Ricci, tras el Capítulo General de 1898, sigue ilusionado con la obra, y la recomienda en una carta circular<ref group='Notas'>RG 24, 48, 20 octubre.1898.</ref>:

''Es conocido con qué aplauso fue aclamado por todos el trabajo en beneficio de los hijos de los presos. Solicitados en repetidas ocasiones, no nos hemos negado a participar en esta hermosa y nueva forma de caridad cristiana, y las Escuelas Pías fueron a Pompeya. Ahora, ya que se trata de consolidarlas, el Capítulo General ha sancionado con nuestra aprobación, que cuando el Fundador y el Cardenal Prefecto nos aseguren con un documento serio nuestra continuación allí, los Provinciales de Italia deberán ayudar para enviar cada uno, según sea necesario, algún religioso de la Orden.

Bartolo Longo escribió un primer testamento en el cual dejaba a los Escolapios el Hospicio y la imprenta, de la que se venían encargando<ref group='Notas'>RLS 369 6, 48. 26 noviembre 1896.</ref>; el Santuario lo legaba al Papa. Pero luego cambió de opinión, y en un nuevo testamento lo dejó todo al Papa. Los escolapios, más que la propiedad, lo que pretendían era tener un contrato en el que se especificara claramente su autonomía en la dirección del Hospicio, pero Longo no estaba dispuesto a ello, y con subterfugios los iba manteniendo en una situación provisional. Con el paso del tiempo las cosas se fueron complicando. El P. Antonio Gandolfi, de la Provincia de Liguria, había sido enviado a Pompei, y allí se convirtió pronto en el hombre de confianza de Bartolo Longo: era un hombre capaz, serio y dedicado. Estaba a cargo de la administración del Hospicio, del internado y de la imprenta. Amaba su trabajo, hasta que comprendió que el Hospicio era en la práctica un instrumento de explotación laboral infantil, en el que niñas y niños tenían que trabajar durante toda la jornada en la imprenta, sin recibir a cambio ni salario ni formación profesional en algún oficio que les permitiese ganarse la vida luego. Y en agosto de 1902 escribió una carta de protesta al nuevo P. General, Alfonso Mistrangelo<ref group='Notas'>RP 17, 250.</ref>, firmada también por el P. Giannini, que era a la sazón Provincial de Nápoles:

'' ¿A qué se reducirá nuestra obra si nos quitan el único medio de poner a los hijos de los encarcelados en condiciones de ganarse honradamente el pan cotidiano al salir del instituto? Pues el dedicarlos a todos, contra su genio, al único trabajo del libro, además de ser fuente de malhumor, y por tanto de indisciplina, ya que se opone a la libre expansión de los talentos y de las inclinaciones de cada uno de ellos, será fatal para la mayor parte de ellos, pues no podrán ejercitar este oficio e sus pueblos de la montaña, entre los campesinos con los que han vivido antes.

Pero esto no es todo. Nos parece digna de consideración la razón que se aduce para justificar la amenazada supresión de la escuela de artes y oficios, razón a la que se recurre cada vez que surge el tema entre el Comisario Longo que impone, y los padres escolapios, obligados a tolerar que se explote indignamente a los hijos de los encarcelados. Se dice: “Los hijos de los encarcelados deben servir a la Obra; sólo con esta condición pueden permanecer en el hospicio, y la obra necesita encuadernadores”. Nosotros, sin embargo, partiendo de un principio diametralmente opuesto, decimos: “Es la Obra, o sea, vosotros, los que habéis llamado a los hijos de los encarcelados para beneficiarlos, y no para beneficiaros con su daño”. Y sobre este punto capital, tantas veces sacado a la luz y discutido sin fruto, todavía hoy disentimos absolutamente con el Comisario Longo.

El P. Gandolfi pedía que se creara un Consejo de Dirección para las cuestiones educativas del Hospicio. El P. General escribe una carta a Bartolo Longo el 26 de agosto de 1902, pidiéndole un contrato escrito, por el cual se confíe la educación de los niños a los escolapios, y que constituya el consejo de dirección que sugiere Gandolfi. Bartolo Longo le dará buenas palabras, pero no cederá a ninguna de las exigencias. Al final, al no conseguir un contrato digno para seguir en Pompei, los escolapios abandonaron el lugar en 1907, dejando el lugar a los Hermanos de La Salle, que siguen allí. El sueño de los PP. Giannini y Ricci de establecer allí una comunidad renovada y modélica, que fuera como el motor de la resurrección de la Provincia de Nápoles, se vino abajo.

Mientras tanto, Campi se iba animando con las noticias de la próxima beatificación de Pompilio Pirrotti, que tuvo lugar en 1890. Los devotos se comprometen a crear y pagar la urna que contenga los restos del beato<ref group='Notas'>RG 248 c 2, 3. 6 enero 1890. </ref>. El P. Alessandro della Corte, rector de la iglesia, pide al P. Ricci el diseño<ref group='Notas'>RG 248 c 1, 25. 16 diciembre 1889. </ref>. Tras la beatificación, parece que los sacerdotes seculares de Campi reivindican la iglesia de los escolapios, tras la muerte del P. Della Corte, pero el obispo de Lecce no se la concede<ref group='Notas'>RG 249 c 4, 39. 16 mayo 1991. </ref>. El P. Provincial Gisoldi quiere mantener a toda costa la presencia de los escolapios en Campi. Escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 249 c 2, 18. 23 marzo 1898. </ref>: Las dificultades aumentan, pero a aquella casa tenemos que ir. Allí tienen su base todas las tradiciones de los Escolapios napolitanos, pues si no fuese por estas tradiciones y por las santas reliquias del Beato Pompilio habría que desistir. El que es escolapio y ama la Orden, visitando aquella casa se anima a prepararse para los sacrificios.

La iglesia, propiedad del Ayuntamiento desde la supresión de las Órdenes Religiosas, amenazaba ruina, hasta el punto que el P. de Pace pidió permiso al Papa para celebrar la misa y celebrar las confesiones en una capilla adjunta<ref group='Notas'>RP 11 B. 24 abril 1896. </ref>. De hecho, se cae parte de la fachada el 12 de noviembre de 1895, y hay que rehacerla. El ayuntamiento, ahora favorable a los escolapios, se encargará de ello, con ayuda de los fieles. A partir de 1898, los escolapios disfrutaron de paz con el municipio, y se reabrieron las escuelas. Pero con el cierre del Calasanzio de Nápoles, las cosas se ponían muy difíciles para toda la Provincia. Eran muy conscientes de ello los religiosos de Campi, única casa a salvo, que escribían al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 c 5, 2. 27 septiembre 1904. </ref>, diciéndole que les causaba mucho dolor el cierre de la casa de Nápoles, y temían que iban a pagar las consecuencias también en Campi. Añadían:

''Esta casa se reabrió en noviembre de 1898 mediante un contrato firmado por el Alcalde de aquel tiempo y el P. Gisoldi, Provincial. Aquel contrato, del que le envío copia, que no está reconocido por el Provisor, ni por la Junta Escolar Provincial, es un acto privado y sin ningún valor jurídico, y por tanto es denunciable por una de las partes, y la otra no puede hacer nada en contra. De aquí se deriva el estado precario de esta casa, y la continua y siempre creciente preocupación de los religiosos.

''Y tenemos motivos justificados para estar preocupados, pensando en la elasticidad del Consejo Municipal, donde no faltan individuos que asiduamente proponen la expulsión de los Padres, apoyándose en que el contrato no solo no tiene valor, sino que contiene obligaciones que hasta ahora no hemos satisfecho. De hecho, el art. 1º del contrato impone que haya maestros de todas las materias, y que los maestros sean jóvenes y provistos de diploma. Y nosotros desde hace 6 años carecemos de profesor de francés y del maestro de 1º de gimnasio, y vamos tirando por medio de recomendaciones al Secretario municipal para que no mueva este peón. A largo plazo se descubrirá el juego: llegarán protestas al consejo, nos acusarán de faltar a la palabra, y demás. Puestos en una posición insostenible, y no por culpa nuestra, ¿quién nos apoyará?

''Este es un punto grave sobre el que llamamos la atención de los Superiores para que provean a tiempo, y con religiosos, ya en que Campi no están dispuestos a recibir a otros maestros seglares, además de los que ya tenemos. Además, uno de estos, o los dos, pueden irse, y entonces tendremos otros huecos que habría que cubrir con religiosos con diploma. Incluso existe el peligro de que uno de los dos profesores quiera dejarnos pronto, ya que, quizás a la vista de nuestra impotencia, presenta algunas pretensiones, a las que no estamos en condiciones de ceder.

''Es también grave el art. 2º, en el que se impone a los escolapios el reconocimiento del gimnasio. Es un artículo que dejamos sin comentarios…

''Esta es la situación de la casa de Campi, que debería ser la joya de la Orden, porque tiene su origen en los tiempos del Santo Padre, y porque es depositaria del cuerpo de nuestro B. Pompilio.

''Caído Nápoles, está claro que deberá caer Campi, y entonces se verá otra vez que los Padres ancianos serán invitados a ir a casa de sus familias. Pero los religiosos de Campi, viejos y jóvenes, no tienen familia: su familia es la Orden en la que quieren perseverar hasta la muerte.

Hemos enviado copia al Excmo. Visitador apostólico y al Rvmo. P. Asistente. (Firman 5: Sacchi, De Pace, Filomeno, Vasca y Glicerio Terraccianco).

Uno de los firmantes, el P. Pompeyo Vasca, merece una mención especial. Había nacido en 1869, y tras ser ordenado en sacerdote, fue enviado primero a Pompei, para trabajar en el instituto de los hijos de los encarcelados. Después pasó muchos años en Campi, donde fue nombrado rector varias veces. Es, probablemente, el primer escolapio que soñó con ir a África. A finales de 1901 manifestó sus deseos al P. General<ref group='Notas'>RG 250 c 1, 47. 28 diciembre 1901. </ref>:

''La Obra de San José de Calasanz siembra desde hace siglos y recoge frutos de vida eterna en muchas regiones de Europa y de la lejana América. África, sin embargo, ha quedado, como estaba, en las tinieblas, al margen de tanto bien, y espera tal vez ansiosa que un rayo de tanta luz de nuestro S. Padre llegue finalmente hasta ella, e ilumine la mente de tantos pobres niños que podrían un día formar parte también de la Iglesia de Jesucristo, cantarle himnos a él, Padre amoroso, y recibir después de morir la gloria que de otro modo esperan en vano.

''Me vino esta idea hace seis o siete años, y no me ha abandonado luego, en medio de las obligaciones escolares y de tantos sufrimientos que a veces me han hecho llorar.

''Muchas veces me he dirigido al Señor en el silencio del corazón, y le he rogado humildemente que me mostrara más claramente su voluntad, y me abriese el camino para seguirlo fielmente. Una vez, siendo estudiante universitario, hablé de ello con mi confesor el P. Fernando Ferrara, y me aconsejó que esperara aún, hasta después de licenciarme, y que me abandonara en las manos de Dios. Hace ya cuatro años que me he licenciado y este pensamiento sigue presente en mí; incluso se ha hecho más vivo, como para escribir a mis Superiores, y manifestarles lo que pienso, pero razones quizás poderosas me han contenido y no lo he hecho.

''Sin embargo, ahora que las cosas de la provincia napolitana han tomado un aspecto diferente<ref group='Notas'>Hemos comentado ya las dificultades a las que probablemente se refiere el P Vasca: la provincia corría el riesgo de desaparecer. </ref>, por fin me he determinado a echarme a los pies de V.P. Rvma., a abandonarme en sus manos, y a esperar de Usted lo que Dios quiera de mí.

''Quizás este deseo mío podría a primera vista parecer extraño por las grandes dificultades que representa, y por los muchos obstáculos que podrían presentarse. Pero si esta es la voluntad de Dios, si Dios quiere que la Obra de nuestro S. Padre llegue hasta allí para recoger frutos de paraíso, ciertamente lo que ahora parece extraño podría hacerse realidad, y los obstáculos que el infierno podría oponer, ser vencidos y eliminados.

''Compadézcase V.P. Rvma. de mí, perdone tanto atrevimiento y deme la bendición que, de rodillas a sus pies, espero de corazón.

El P. Mistrangelo debió responderle animándole a mantener encendido su deseo, pero esperar a que llegara el momento oportuno. En 1904 el P. Vasca volvió a escribirle, para recibir seguramente la misma respuesta<ref group='Notas'>RG 250 c 4, 3. 22 enero 1904; RG 250 c 4, 5. 31 enero 1904.</ref>.

Y todavía escribió una vez más al P. Mistrangelo (a la sazón Visitador General) para insistir sobre su deseo, precisando el destino al que quisiera ser enviado<ref group='Notas'>RG 250 c 5, 5. 5 enero 1906.</ref>:

:''Cada vez es más fuerte en mí el deseo de ir a África para reunir niños y educarlos según el corazón de S. José de Calasanz. Por ello me dirijo de nuevo a V.E. Rvma., que tiene corazón de Padre y ama la Orden con el amor de los grandes, para que se tome la cosa a pecho y la dirija con la prudencia que es su don especial.

:''Si es voluntad del Señor lo que mi corazón desea, yo sería de la opinión de ir a África meridional, entre los Bosquimanos, que están todavía aislados, y allí, a la sombra de la Cruz, que abate los ídolos y convierte a los pueblos, llevaría la luz del Evangelio a aquellos pobrecitos, que sin embargo son nuestros hermanitos y herederos del Reino de Dios.

:''Señor, Tú que desde hace tantos siglos te sirves de los pequeños para llevar a cabo tus obras, infunde en mi pecho la fortaleza de los Santos, y al Pastor de Florencia, a quien se ha dirigido tu siervo, ilumínale la mente y fortalece su brazo para que disipe las tinieblas y rompa las cadenas que se opongan a este propósito.

''Le beso de corazón la mano y le pido su santa bendición.

El P. Mistrangelo debió responderle lo mismo que las otras veces: siga en Campi. Así que, obediente y resignado, escribe una carta al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 c 5, 6. 15 enero 1906.</ref>:

''Las palabras de V.E. Rvma. me son siempre de gran consuelo, y le doy las más sentidas gracias. Yo mientras tanto quiero obedecer ciegamente, ya que esta es la vía más segura, y espero que el Señor recompense la pobre ofrenda de mi corazón. Haré, pues, como me ha aconsejado V.E. Rvma., y me alegraré de no haber actuado según mi capricho.

El P. Pompilio Vasca, pionero de los escolapios africanos. Si no en la realidad, al menos en el deseo.

===Toscana===

La provincial de Toscana atravesó este difícil periodo sufriendo importantes pérdidas de casas, aunque logró mantener una importante presencia en la capital. Según el Catálogo de 1870, la Provincia contaba en aquella fecha las siguientes casas, religiosos y alumnos<ref group='Notas'>RR 7. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Firenze S. Giovannino 41 1672

:2.Firenze S. Carlo - 76

:3.S. Maria del Suffragio 15 -

:4.Castiglione F. 7 139

:5.Modigliana 5 64

:6.Cortona 10 144

:7.Volterra 10 303

:8.Siena 13 360

:9.Pietrasanta 11 250

:10.Empoli 11 250

11.Urbino 11 414

TOTAL 123 3707

Buena parte de estas casas desaparecen durante el periodo: la escuela de San Carlo en 1887; Castiglione en 1870; Modigliana había cerrado ya en 1866; Cortona en 1880; el Colegio Tolomei de Siena en 1876, aunque el Instituto Péndola de Sordomudos siguió abierto; Pietrasanta en 1872; Urbino en 1884. Se tuvo que abandonar también San Giovannino (hoy Liceo Galileo), trasladándose las escuelas a un nuevo edificio, llamado Cepperello. Se abrió, en cambio, el colegio de la Abadía Fiesolana (1876), y el Colegio Santa Isabel de Florencia (1903). Se reabrió también la casa de Lugo, que conservaba memorias de San Pompilio, en 1881, hubo que abandonarla de nuevo en 1884, a causa de la hostilidad de la población hacia los religiosos. En el catálogo de 1903, la Provincia cuenta con 8 casas (4 en la capital), 108 religiosos y 1504 alumnos.

Al principio el P. General Casanovas tuvo dificultades, como en las demás provincias italianas, para nombrar un superior provincial. Ejercía el cargo, desde 1863, el P. Giovanni Antonelli, hombre de gran cultura humanística y científica, que había dirigido el Observatorio Ximeniano y estaba a cargo de importantes obras de ingeniería en el Ducado de Toscana. A causa de ello tenía un tanto abandonada la Provincia, por lo que los religiosos querían que se nombrara al frente de la misma un hombre con mano firme que la guiara con plena dedicación. Y la persona elegida fue el P. Celestino Zini, Rector del principal colegio de la Provincia, S. Giovannino de Florencia. El P. General le envió el nombramiento, pero esta vez el P. Zini no lo aceptó. No se creía capaz, y además tenía ya la importante responsabilidad del rectorado del colegio de S. Giovannino. Pero las circunstancias cambiaron, y en 1874 aceptó el provincialato. Como el P. Escriu en Liguria y el P. Nisio en Nápoles, el P. Zini se convirtió en el colaborador fiel del P. Casanovas, y luego de su sucesor el P. Ricci. Era un hombre prudente, sumamente espiritual, con gran capacidad de trabajo y don de gentes. El hombre necesario para aquel difícil momento. A él le toco sufrir la dura expropiación del colegio San Giovannino en septiembre de 1878. En una carta que escribe en esa ocasión a los rectores de la Provincia se ve al hombre práctico y al mismo tiempo de fe que es el P. Zini<ref group='Notas'>RG 244 b 4, 24.</ref>:

Querido P. Rector. A esta hora ya se habrá enterado, por los periódicos, del decreto fatal de la extinción de nuestro Instituto en Florencia, que me ha sido comunicado de improviso en el momento de la reapertura de los cursos elementales. Yo, por no faltar en nada a mi deber, siguiendo el parecer de personas autorizadas, interpuse inmediatamente un recurso formal ante la Real Prefectura, contra la decisión del Delegado extraordinario para la Administración de la Ciudad. Estoy dispuesto a presentarlo, si es necesario, ante el Ministro y el Consejo de Estado, y con gran impaciencia estoy esperando el resultado. Pero la Providencia divina, que se manifiesta siempre incluso en los momentos más penosos, ha permitido que toda la ciudad se haya conmovido de manera indescriptible por causa nuestra, y que todas las clases de ciudadanos hayan hecho generoso alarde de esforzarse lo que haga falta para salvar nuestro Instituto. Ahora bien, yo, para secundar esta buena voluntad y al mismo tiempo para rebatir la causa aducida por el R. Delegado al decretar la disolución de nuestro Instituto, me he aventurado con el voto de mi Congregación a ofrecer al Ayuntamiento nuestra obra gratuitamente, y ya, gracias a Dios, se comenzaría a ver algún efecto positivo de esta resolución, pues si bien a causa de la ausencia del Delegado no haya podido su representante darme una respuesta categórica, sin embardo después de tomar nota de mi declaración me ruega que procedamos a la admisión de los alumnos de las clases primarias para el nuevo curso escolar, y que aseguremos a los alumnos del Liceo, Gimnasio y Escuelas Técnicas que tendrán lugar los exámenes de recuperación y de complemento según el modo acostumbrado. Comprenderán fácilmente V.R. y toda su comunidad que yo no habría podido hacer esta declaración sin contar con el apoyo de toda la provincia, siendo interés de todos los que la componemos que siga en pie esta casa madre, pues si esta cae, difícilmente podrán mantenerse en pie las demás. Por lo tanto, reservándome para dar órdenes más precisas a propósito, por el momento me limito a recomendar a V.R. que haga las mayores economías posibles en la administración doméstica, restringiendo los gastos a la estricta necesidad, e incluso pido a los religiosos particulares que ahorren lo más que puedan de su peculio privado, de modo que todos podamos contribuir de algún modo a la conservación de la Provincia, socorriendo a la casa profesa. Por lo demás, puesto que de nada servirían nuestros esfuerzos sin el auxilio divino, unámonos todos implorándolo fervorosamente, con la intercesión de María Santísima y Nuestro Santo Fundador, sirviéndonos de estas duras pruebas para encender de nuevo en nosotros el celo por el bien de la pobre juventud, y para el cumplimiento de nuestros deberes religiosos, sin los cuales nuestras oraciones no tendrían ninguna eficacia. Por lo tanto V.R. haga el favor de hacer recitar durante tres tardes la Corona de las Doce Estrellas, con la Letanía de María Santísima y un Padre nuestro, un Ave María y un Gloria a nuestro Santo Fundador, y que los sacerdotes añadan en la Misa la colecta pro Congregatione et familia (“Defende…”) hasta nuevo aviso. Dios nos bendiga y consuele a todos, impartiéndonos todo bien.

A causa de este hecho los escolapios de Florencia alquilan edificios (Cepperello, Campuccio) para seguir practicando la enseñanza. La gente les sigue confiando sus hijos, y las escuelas van saliendo adelante. El edificio Cepperello en el Corso fue la sede de las Escuelas Pías florentinas hasta que en 1925 se trasladaron al actual edifico de la calle Cavour.

El P. Perrando, pesimista por naturaleza al menos en lo referente a las Escuelas Pías italianas, al enterarse de lo ocurrido en Florencia escribe una carta un tanto patética al P. General<ref group='Notas'>RG 244 c 4, 40 (Fecha: 2 octubre 1878)</ref>:

''Las noticias escolapias que llegan de Florencia causan aflicción, son penosas. De hecho, viendo sus consecuencias no me consuelan gran cosa las demostraciones de bondad que nos llegan de aquellos ciudadanos. Hemos sido heridos, y heridos de muerte; moriremos a causa de ello un poco más tarde. Por añadidura tampoco son buenas las que V.P. Rvma. me comunica de la Provincia Romana. ¡Buen Dios! ¿Qué remedio hay? Sería milagroso encontrarlo con las ideas que predominan hoy. Combatamos, pues, mi Padre General, si no por una victoria que no esperamos, al menos para morir con menos infamia. Mientras tanto, siendo yo un cosmopolita en el mundo escolapio, me consuelo en parte viendo la fuerza expansiva de las Escuelas Pías en España, y ruego a San José que las siga teniendo bajo su patrocinio. Conviene además decir que nuestro Patriarca asiste de manera especial a aquellos hermanos nuestros, si además el P. Cabeza consigue propagar el Instituto Calasancio en el nuevo mundo. Los escolapios, a lo que parece, siguen la ruta del sol. Quiera el buen Dios que tras el ocaso en la vieja Europa tengan su mediodía en América. Caminando hacia poniente nuestros hermanos del futuro podrían volver al lugar de donde partieron, amén.

Profética visión del P. Perrando, que hoy podría ver cómo luego las Escuelas Pías pasaron a Asia, y luego a África… para reforzar desde allí, en algunos casos, las Escuelas Pías italianas.

El P. Zini era un hombre respetado y eficaz, como había mostrado en los largos años en que había sido rector del colegio más importante de la Provincia. Era un hombre de diálogo, al que no le gustaba imponerse por autoridad. Era además un hombre de una espiritualidad refinada, que además de sus tareas dedicaba varias horas diarias al servicio del confesionario. Por ambas cosas (falta de decisión en ocasiones, y excesivo tiempo dedicado a acompañar penitentes, en lugar de atender a los asuntos de la Provincia), fue varias veces criticado por el P. Mauro Ricci, hombre mucho más enérgico y cortante, en sus cartas al P. General Casanovas. Sin embargo, cuando el P. Ricci fue nombrado Vicario General y luego Propósito General, lo mantuvo en su puesto. Este carisma personal suyo fue providencial para el nacimiento de una rama femenina escolapia, las Hijas Pobres de San José de Calasanz, o Calasancias italianas, fundadas por la Beata Celestina Donati, bajo la guía del P. Celestino Zini. Digamos unas palabras sobre este hecho.

[[Archivo:Reunificacion1868-190623.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Celestino Zini nació en Florencia en 1825 y falleció en Siena en 1892. Vistió el hábito escolapio en 1840. Fue hombre de gran erudición y facilidad de expresión. Comenzó dando clases en el colegio Tolomei de Siena; pasó luego a Urbino y Castiglione, antes de ser nombrado rector de S. Giovannino de Florencia. Sin dejar el cargo, fue nombrado Provincial de Toscana en 1874. Para afianzar más la obra educativa, creó la Venerable Orden Tercera, en la que piadosos seglares cuidaran de favorecer la educación infantil en el seno de las familias. Pensando en la educación de las niñas pobres, ayudó a Celestina Donati a fundar la Congregación de Religiosas Calasancias. Era el padre de los pobres en especial de los enfermos. Verdadero apóstol. Por ello León XIII lo consagró personalmente obispo en 1889, y lo nombró arzobispo de Siena, donde entró el 3 de agosto del mismo año. Siguió enseñando filosofía, sin descuidar ninguno de sus deberes pastorales. Así llenó los últimos días de su vida. Falleció a los 67 años de edad.

Celestina fue bautizada como Marianna. Había nacido en Marradi, Toscana, en 1848, y su padre era juez. Marianna tenía dos hermanos y una hermana mayores. En 1851 la familia emigró a Cortona, donde los dos niños, Corso y Alfredo, fueron enviados al colegio de los PP. Escolapios. Lo cual, como ella misma dirá más tarde, fue una ocasión para que también ella, aún muy niña, conociera la Orden de Calasanz. Pasó luego la familia a Siena y Volterra, donde también había colegios escolapios. Tras otros cambios, la familia se establece definitivamente en Florencia en 1865. Los dos hijos son ya abogados. Dos años después Marianna conoció al P. Zini por recomendación de su hermana Gemma. Deseando esta confesarse, no encontró a su confesor habitual, y fue a confesarse con el P. Zini. Gemma, al volver a casa, dijo a su hermana que había conocido un confesor santo, y esta lo quiso conocer también, yéndose a confesar con él y así comenzó la relación entre el P. Celestino y la futura Celestina.

Marianna encontró al guía espiritual que necesitaba. Le confió su deseo de hacerse religiosa, y el P. Celestino la fue acompañando. Cuando se decidió por fin a manifestar a su padre D. Francisco su intención, este se opuso en redondo. Tenía demasiado afecto a su hija pequeña como para dejarla ir de casa para hacerse monja. Al final, en 1879, forzado por su confesor, D. Francisco autorizó a su hija a ir a experimentar la vida conventual. Pero después de dos semanas en un monasterio de clausura, Marianna comprendió que aquel no era su lugar, y además no quería dejar a su padre en la pena, y volvió a casa. Siguió haciendo planes con su confesor el P. Zini, y pensando en otra posibilidad de vida religiosa: ser miembro de la familia de Calasanz, dedicada a la educación de las niñas pobres. El P. Celestino le dijo que para ello debía obtener primero el título de maestra, y aunque ya era entrada en años –como ella cuenta en su carta- se dedicó a ello con empeño, ayudada por una maestra amiga, y obtuvo el título para poder enseñar. En 1888, ya decidida (tenía 40 años) le dijo a su padre que se iba de casa, para poner en marcha el plan de crear la Orden Segunda de las Escuelas Pías, o rama femenina (el P. Zini había creado en Florencia la Orden Tercera, para seglares, y a ella pertenecían todos los miembros de la familia Donati). El padre dio su acuerdo, con la condición de que él, su hermana, y Gemma la hermana de Marianna, irían con ella. Que buscara en el centro de la ciudad un edificio con una planta baja amplia para abrir escuelas, al lado de una iglesia, y la cosa estaba hecha. Y la casa apareció en Vía Faenza, y Marianna comenzó a reunir algunas niñas pobres, y a enseñarles la piedad y las letras. En este momento delicado del comienzo de la obra, están escritas las tres cartas que transcribimos. En la primera vemos que, después de unos meses de práctica del ministerio escolar, su convicción se va haciendo más sólida. Aconsejada sin duda por su Padre Zini, escribe por primera vez al P. General Mauro Ricci, presentándose, presentando su proyecto y pidiendo su aprobación y bendición. Su caligrafía y su expresión son perfectas. En su letra se nota el carácter y la inteligencia de una fundadora. Llama la intención la ingenuidad (apoyada en su confianza en Dios) cuando dice: “ya sólo me falta encontrar algunas compañeras que quieran compartir el proyecto…” La reproducimos traducida:

''Muy Reverendo Padre General. Fiesta del Patrocinio de María Santísima (18 noviembre) 1888.

''Perdone en caridad si tan mezquina como soy, me atrevo a dirigirme a Su Reverencia, para confiarle un deseo que durante muchos años he mantenido escondido en el secreto de mi corazón, y que no podría ver realizado sin el consentimiento de Su Paternidad. Y es el de pertenecer a una Orden Segunda de las Escuelas Pías, que tenga como objetivo el hacer por las niñas pobres lo que San José de Calasanz pretendió hacer por los niños.

''A este Venerable Instituto ya era yo aficionada desde pequeñita, cuando mis hermanos Corso y Alfredo estudiaban en las Escuelas Pías en Cortona. Vine luego a Florencia en 1867, y puesta por la gracia del Señor bajo la dirección del Reverendísimo e Incomparable Padre Celestino Zini, actual Provincial, cada vez más crecía en mí el amor y la devoción por una Orden tan santa, y anhelando pertenecer a ella, vi la necesidad de instruirme e incluso de obtener el bendito diploma de maestra, sin el cual hoy no está permitido dar clase. Aunque ya un poco entrada en años, habiendo nacido en 1848, después de haber aprendido a leer y poco más, conseguí milagrosamente el año pasado el diploma de grado superior.

''Me faltaba superar serias dificultades con la familia, compuesta de los padres, una tía anciana, dos hermanos y una hermana. Mi buena madre, que estaba a favor mío y apoyaba mi idea con gran amor, nos dejó tras una larga enfermedad de parálisis, y se llevó a la tumba el escapulario de terciaria de las Escuelas Pías, que llevaba puesto con mucho cariño desde año 1871.

''Los hermanos se casaron y crearon sus hogares, y yo con papá, la tía y la hermana, conseguí que nos mudáramos a una casa en la Vía Faenza, p.p. n º 72, al lado de una iglesita que tiene comunicación con la casa y que tengo la idea de que debe algún día ser el S. Pantaleo de la Orden Segunda.

''Por desgracia ahora me falta hacer lo más difícil: encontrar algunas compañeras, que compartiendo mi idea estén de acuerdo conmigo para comenzar una primera escuela de las Hermanas pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías, viviendo según la regla primitiva de San José de Calasanz, con la perfecta vida común, despegadas de todo y dedicadas exclusivamente a la santificación de nosotras mismas, por medio de la educación cristiana de las niñas. Pero no podía ni debía ponerme a buscar estas compañeras, ni puedo intentar hacer nada sin contar con V.P., que como General de la Orden ocupa el lugar del S.P. José de Calasanz, y sin recibir de Usted la Santa bendición, con la cual solamente la Orden Segunda podría considerarse creada e instituida por el mismo Santo Fundador de la primera. Me postro, pues, a sus pies humildemente para implorar su bendición, con la esperanza de poder presentarle pronto un grupo, aunque sea pequeño, con el que comience la santa institución y yo reciba el consuelo de pertenecen a la Familia de S. J. de Calasanz, vestir canónicamente el hábito santo y hacer la profesión, como en el secreto de mi conciencia he hecho ya ambas cosas hace muchos años. Así, aunque muy indigna, podré con toda verdad decirme a partir de ahora su hija y con razón pido mantenerme bajo su obediencia y que me permita firmar con reverencia filial y lealtad como la hija en Jesús más obediente y humilde de Vuestra Paternidad Reverendísima, Marianna Donati.<ref group='Notas'>RG 247, e, 4, 80. </ref>

Curiosamente, en las muchas cartas que el P. Zini escribió, como Provincial, al P. Ricci entre 1884 y 1889 nunca habla del tema de las hermanas calasancias. El P. Ricci, florentino y que en Florencia había transcurrido también buena parte de su vida, y por lo tanto conocía muy bien al P. Celestino Zini, posiblemente conocía también a la Donati y sus planes<ref group='Notas'>El P. Ricci era superior de otra casa de Florencia, el Pellegrino, cuando en 1881 fue nombrado Asistente General del P. Casanovas, aunque siguió residiendo en Florencia. En 1884, al ser nombrado Vicario General, y especialmente en 1886, al ser nombrado Prepósito General, estableció su residencia en Roma, pero siguió visitando con cierta frecuencia Florencia. </ref>. Por eso respondió a los pocos días de recibir su carta, aprobando su proyecto y dándole su bendición. Podemos imaginar el gran gozo de Marianna, que ella misma apunta en la carta siguiente. A partir de este momento ella se considera ya religiosa de la Orden Segunda de las Escuelas Pías. Decía así:

''Reverendísimo Padre General<ref group='Notas'>RG 247, e, 4, 81</ref>.

''Su amable carta del 30 de noviembre me produjo tal consuelo que no podría expresarlo. Hubiera querido presentar inmediatamente a V.P. Rvma. mi más profundo agradecimiento, pero temiendo ser demasiado inoportuna, he preferido esperar hasta ahora.

''Pues ahora, al acercarse las fiestas navideñas, me atrevo a provechar una ocasión tan feliz para cumplir ese deber, sino además para cumplir el de ofrecerle mis mejores deseos, como en esta circunstancia suelen hacer todos los buenos hijos con su padre, ya que ahora, por gracia del buen Dios, se me permite mirarle como tal.

''En mis pobres oraciones no dejo de rogar al Señor que quiera consolar su óptimo corazón, Padre General, con la prosperidad del Instituto, haciendo que se conserve y florezca cada vez más el espíritu de nuestro Santo. En el día de Navidad me uniré con el corazón a sus religiosos, para renovar en sus manos mis votos, y le ruego reciba mi renovación después de la del último de los Hermanos Conversos.

''Su santa bendición ha producido ya algún fruto, pues me ha llegado una buena compañera, y con algunas niñas he comenzado a ejercer, en mi nulidad, la obra de las Escuelas Pías. No he dejado de tomar de las Reglas varios puntos sobre lo que puede adaptarse a una congregación de mujeres que intentan formar parte de la Familia de San José, y espero que el Rvmo. P. Provincial se complacerá en formular un reglamento para someterlo a la aprobación de Usted.

''Arrodillada a sus pies, le ruego me renueve su bendición, también para la nueva aspirante y para las niñas, y de concederme el agradecido honor de poderme considerar de Usted, Rvmo. P. General, devotísima y obedientísima hija en Jesús, Marianna Donati. 21 Diciembre 1888.

Todo parecía presentarse bien, pero de pronto llega un cambio que parece amenazar todo el plan de Marianna. A primeros de enero de 1889 el P. Zini recibe el nombramiento de Arzobispo de Siena. Va rápidamente a Roma, ruega llorando a León XIII que no le imponga esa carga… en vano. El Papa le manda obedecer, viendo que había tomado una decisión acertada. Podemos imaginar el susto de Marianna al enterarse, pocos días después. ¡Ella que llevaba 20 años apoyándose en su Padre, y justo ahora que parecía que el plan, soñado durante tanto tiempo, iba a ponerse en marcha… se queda sola! Pero los dos eran personas de fe, y sin duda aceptaron la novedad confiando plenamente en los planes de la Providencia. Sin embargo, no se quedó sola inmediatamente: el P. Celestino había recibido permiso del Papa para no ir definitivamente a Siena hasta que terminara el curso académico, pues tenía que concluir sus clases. Y esos meses los aprovechó bien el P. Zini para asentar sólidamente las bases del nuevo Instituto. Veamos la carta, entrecortada por la emoción, y por la atención a su padre, enfermo exigente, que Marianna escribe al recién nombrado Arzobispo Zini<ref group='Notas'>RG 247, e, 4, 7.</ref>:

''¡Santo Padre mío!

''(¡Martes, 5 de febrero de 1889!...)

''Cuando Usted venga a visitarnos hoy, con la prisa habitual, Corso y Alfredo estarán también aquí para decirle adiós, y no podré hablarle a solas, por lo que le expongo por escrito un pensamiento que me preocupa mucho, remitiéndome plenamente al juicio del Reverendísimo Padre General y al suyo, si quieren por su bondad interrumpir durante un momento su atención a sus graves e importantes ocupaciones, para bajar su mirada hacia mi pequeñez.

''En primer lugar, he de confesar que mi amor propio teme los efectos de esta carta, porque puede dar idea de una inconstancia imperdonable; y si así soy juzgada por mi Padre y por el Reverendo Padre General, bajaré mi frente y obedeceré, silenciando todas mis razones engañosas. Y no lamentaría que revelando el Señor al menos algunos de mis defectos, les dé la manera de librarme de ellos mediante la corrección que me hagan Ustedes. Hablarle con total sinceridad va a ser, pues, lo mejor.

''Así, pues Padre mío, escuche: me ha impresionado mucho esta sentencia de S. José de Calasanz: “Uno primero debe recoger como cuenca, para repartir después a los demás como canal"<ref group='Notas'>Carta 4120, al P. Vicente Berro, el 31 de julio de 1643. El texto original dice: “Procuri però V. R. (se però da questi Padri non haverà ordine in contrario, e a quali può ancora scrivere in che stato ha trovato cotesti novitii, se non gli ne havesse scritto) che attendino prima a quello che più importa, cioè alla perfettione religiosa, nel che mi rimetto alla prudenza sua, avvertendo con la piacevolezza di rimetterli in osservanza e di fargli conoscere, che il primo fine del religioso doppo la gloria di Dio, è la propria salute e per secondo fine la salute del prossimo; e che bisogna prima raccorre come conca per ispargere poi ad altri come canale”.</ref>, y sobre todo me ha impresionado un punto de esas reglas que deben ser la única norma de nuestra vida, y es el siguiente: "No se tendrá ninguna casa en la que no existan las escuelas pías excepto en el caso del noviciado, donde permanecerán dos años los novicios".

''Otra reflexión en estas largas y dolorosas noches hice antes Jesús: esas queridas niñas venían alegres, después de haber cantado las horas, para reunirse con las únicas dos que podían pasar por aquí, y me pareció que a pesar de mi imposibilidad de atenderlas aprovechaban bastante, sobre todo esa niña de tanto talento. Durante este mes de la enfermedad de mi pobre papá, han tenido la paciencia de venir todos los días para ver si podían volver, a pesar de que yo no he podido atenderlas nunca, excepto algún momento en el que les recomendaba que fueran con las Hermanas, para quitarme la pena de saber que estaban ociosas. Pero no me obedecían, porque tampoco yo soy obediente. Entonces reflexioné sobre cómo después de todos los trabajos de mi cavar en ese famoso cuarto de flores, después de las tribulaciones de la separación, los reniegos disimulados al recoger a estos queridos angelitos, dejando solo durante dos horas a papá, cuando apenas podía hacer nada, pensando que las circunstancias son a veces las pruebas más evidentes de la voluntad de Dios, y que me convenía contentarme reduciendo así todos mis deseos. Creo que de repente se interrumpió aun este poco, y lamentablemente no parece que por ahora sean pasajeros los obstáculos que la Divina Providencia me ha puesto delante. ¿No puede por lo tanto incluso ser un signo de que Jesús quiere primero el recogimiento en la oración y en la perfecta observancia, para hacer buenos estos instrumentos malos?

''Me parece que incluso ese punto de las reglas venía precisamente de Dios, y el pensamiento de esperar un año o dos, con la atención centrada en aprender y practicar la completa observancia de las reglas primitivas bien entendidas, con ese orden inalterable que no se puede obtener fácilmente cuando comiencen la distribución del tiempo y las tareas, me da mucha paz, calmando muchos temores y me hace esperar una dirección más seria y más fundada.

''Podríamos luego, creciendo en número, después de haber aprendido, comenzar la enseñanza y entretener a las niñas durante más tiempo, como requiere una verdadera educación.

''Confío en que no pudiendo tener ahora a la buena Enriqueta que suspira por el momento en que pueda venir y llama felices esas noches que a veces puede pasar en esta habitación de dolor, ni pudiendo tener por ahora a la virtuosa Antoñita, Jesús me enviará dos más, aquellas que habrá elegido desde la eternidad, y nos esforzaremos por convertirnos en buenas y observantes.

''Desearía recibir de la bondad de Usted y del Rvmo. P. General un mandato que me mostrase claramente su voluntad, la única en la que debo reconocer la de Jesús, para el arreglo decisivo y más beneficioso para estas pobres niñas y para el plan exacto para aquellas que desearan tener la paciencia de unirse a mí.

''Perdóneme tanta osadía; me bendiga incesantemente, sea siempre, siempre, mi único Padre, y se digne prometerme que en este año o dos de soledad, después de estudiar mejor la doctrina cristiana, los Salmos y el libro de Job, me introducirá a deleitarme en ese bendito Cántico que debería ser todo el encanto de mi vida.

''Esta mañana ni siquiera pude bajar a comulgar porque estaba algo mareada y sabía que dejando a papá se habría inquietado demasiado. Me dormí temprano. Sea feliz en la plenitud del sacerdocio; consérvese siempre saludable y contento, y me trasmita el Espíritu Santo. Indigna hija en. J.C.

''P.S. Perdone; he escrito levantándome continuamente para atender a papá que no para<ref group='Notas'>RG 247, e, 4, 7.</ref>.

No tuvo Marianna que esperar un año o dos a las “compañeras elegidas desde toda la eternidad”. Un mes después de escrita la carta, el 7 de marzo, se presentó en su casa Maria Ducci, de 18 años, que quería ser religiosa. En abril se presentaron otras tres candidatas. El 30 de abril las cinco mujeres comenzaron su noviciado, y Marianna Donati comenzó a llamarse Josefa Celestina de la Madre de Dios. El 1 de mayo de 1889, con permiso del P. General Ricci y del Arzobispo de Florencia, el Arzobispo Zini inauguró la Congregación de las Hermanas Pobres Calasancias de la Madre de Dios de las Escuelas Pías.

Otro hombre notable de la provincia toscana por su ciencia y por su piedad fue el P. Tommaso Pendola. Hay un aspecto poco conocido de la historia de nuestra Orden: la dedicación a la educación de niños sordomudos. El pionero de la enseñanza de los sordomudos entre los escolapios es el P. Ottavio Assarotti (1753-1829), de la Provincia de Liguria, que comenzó a trabajar con ellos en 1801 y creó un Instituto en Génova en 1812, con gran aceptación popular y de las autoridades. En él se formaron como maestros otros escolapios; el más famoso de todos, el P. Tomás Péndola, quien creó su propio instituto en Siena. Otro escolapio, polaco, el P. Jacub Falkowski (1776-1884) empezó a trabajar con sordomudos primero en Szczuczyn y luego en Varsovia, en 1817, siendo el pionero de esta enseñanza en su país. Los escolapios crearon también institutos para sordomudos en Oneglia y Chiavari, en Liguria. Eran años difíciles para los escolapios en Italia: tras la supresión de las Órdenes Religiosas en 1866, no pocos colegios normales tuvieron que cerrar. Los religiosos dedicados a este tipo de enseñanza proponían al P. General que la Orden se especializara en la educación de sordomudos, pues en este terreno no había ninguna oposición: al contrario, las ciudades daban todo tipo de facilidades y ayudas. Diversas ciudades proponían a los escolapios que se hicieran cargo de los institutos para sordomudos que querían fundar, reconociendo en ellos una indudable competencia.

El P. General Casanovas estaba muy interesado en la educación de los sordomudos. En el texto que transcribimos a continuación incluso cuenta que él había trabajado en ella en España. Escribe al P. Provincial Pesante de Liguria para que haga lo posible por mantener bajo la dirección de los escolapios el colegio de Oneglia (hoy Imperia) en el que en 1849 el P. Juan Bautista de Negri había comenzado la tarea de educar a los sordomudos, tarea en la que continuó hasta los tiempos del P. Casanovas. El P. Pesante no pudo o no quiso mantener la obra. Escribe el P. General<ref group='Notas'>Arch. Prov. Lig. 17. Fecha: 26 de julio de 1869.</ref>:

El P. De Negri me escribe carta tras carta recomendándome a los sordomudos de Oneglia; en la última me dice que la Dirección probablemente le pedirá a V.R. un sucesor para el P. De Negri. Le he respondido que se dirija al P. Provincial exponiendo todo lo que crea conveniente, pero poniendo en las manos de V.R. las cosas y la manera de hacerlas, y V.R. hará todo lo que le permitan las circunstancias a favor de los sordomudos. Yo creo que todos los niños son acreedores del amor de las Escuelas Pías, y cuanto más pobres, más dignos de nuestras atenciones. Yo siempre he sentido predilección por estos pobrecillos; en España he colaborado en su instrucción; en Italia me dolería verla perderse. Creo que, si es posible, V.R. podría intentar conservar esta obra de Oneglia, pero bajo la dirección de los nuestros y siempre bajo la dependencia del P. Provincial, con libertad de cambiar cuando quiera a los individuos. De otro modo no podemos, sin perjuicio de la observancia y la subordinación religiosa.

El P. Pendola quería dejar bien claro ante el P. General Casanovas que el instituto de sordomudos de Siena era una obra del gobierno, como las demás en que trabajan los escolapios, y no suya personal, y por ello repetidas veces le pide ayuda personal: algunos religiosos que le ayuden. Copiamos una carta suya al P. General Casanovas en el que él mismo explica, humildemente, el origen de su aventura<ref group='Notas'>RG 242 B. b 53. Fecha: 18 octubre 1874. </ref>:

''Le agradezco de nuevo el consejo que se ha dignado darme, y el amor que muestra hacia estos pobres sordomudos (…) En su veneradísima carta veo que V.P. Rvma. está mal informada en lo que respecta al colegio de los sordomudos. Permítame, pues, que le cuente un poco su historia.

''Nada más ocurrir la supresión de los jesuitas, el Gran Duque confió a los escolapios la dirección del Colegio Tolomei, que todavía ostentan. El Colegio es del Gobierno. Cuando yo llegué a Siena en 1821, vi sordomudos abandonados, y me puse a enseñarles en mi habitación. En 1831 abrí para ellos un instituto mantenido con limosnas, y especialmente con los subsidios que me entregaba el Gran Duque. Mientras tanto el número de sordomudos iba en aumento, y las limosnas disminuían. En 1843 el mismo Gran Duque confirió al instituto la categoría de estatal, lo dotó y permitió que los Padres Escolapios me concedieran los maestros que yo les pidiera. De hecho yo siempre tuve un compañero escolapio o dos, que dependían del Rector del Colegio Tolomei. Así que V.P. Rvma. debe reconocer que el Instituto de sordomudos no es mío particular, sino del Gobierno, como es del Gobierno el Tolomei. Del Municipio es el instituto Escolapio de Florencia, y es del Municipio la escuela de Empoli dirigida por los Escolapios, y lo mismo las demás casas.

''El nuevo Gobierno estableció que todos los Institutos de beneficencia fueran Obras Pías, y por eso el Instituto de Sordomudos ha pasado bajo la autoridad del Consejo Provincial de Siena, el cual lo subsidia. Por lo tanto, el Instituto no es del P. Péndola, sino del Gobierno, y de una ciudad en la que todos quisieran ver maestros escolapios.

''Aquí hay 91 sordomudos de ambos sexos; las Hermanas de la Caridad enseñan a las niñas, y proveen a todo. El Instituto (único en Toscana) tiene mucha fama en Toscana y fuera; por ello sería necesario que yo tuviese maestros escolapios, para no encontrarme en el caso de tener que contratar de pronto maestros simplemente sacerdotes.

''En este momento estamos tres escolapios, pero no es suficiente. Había un buen sacerdote de Turín, pero se va ahora, y tendré que sustituirle como pueda. Espero que el nuevo Provincial y la nueva Congregación Provincial vean con mejores ojos la cosa. Me gustaría que V.P. Rvma. visitase este establecimiento cuando venga a visitar las otras casas de Toscana, y vería con qué piedad y con qué celo se trabaja. Ruego a Dios que le inspire hacer esta visita.

El P. Casanovas no hizo nada por él, aparte de enviarle algún donativo para obsequiar a los niños. El P. Provincial Zini sí se tomó más interés por el Instituto, y envió refuerzos al P. Péndola. Este mientras tanto seguía escribiendo artículos científicos y métodos para la enseñanza de los sordomudos, convirtiéndose en una autoridad nacional e internacional en la materia. No sólo eso: consiguió además sensibilizar a las autoridades con respecto al derecho de los sordomudos a la educación. El P. Marchiò, compañero suyo en Siena, escribe el Jueves Santo de 1881 al P. General<ref group='Notas'>RG 246 e 1, 15.</ref>: Estamos en vísperas de ver declarada obligatoria la enseñanza de todos los mudos. El Ministro ha nombrado una comisión para preparar el proyecto de ley, a cuyo frente se encuentra el P. Péndola, y yo soy uno de los miembros. En esta comisión estamos dos religiosos, dos sacerdotes y un seglar, el Diputado Bianchi. Esto es un honor para nuestro Instituto, así que podemos decir que en conjunto las cosas no van mal.

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El P. Tommaso Pendola había nacido en Génova en 1800, y falleció en Siena en 1883. Fue un brillante profesor universitario. Estuvo relacionado con Rosmini, cuyas posturas filosóficas defendió. En 1859 fue nombrado por Real Decreto Inspector de la Universidad de Siena. En 1861 fue nombrado Catedrático de Filosofía del Derecho, y Rector Magnífico de la Universidad, cargo al que renunció en 1865. Académicamente, no hubo un escolapio tan brillante como él en su tiempo. Además, fue Provincial de Toscana de 1845 a 1848, y director durante muchos años del Colegio Tolomei de Siena. Pero todas estas actividades las simultaneaba con otra más humilde, y a la vez más importante para él: la educación de los sordomudos, que comenzó en 1828 con la creación del Instituto de Sordomudos de Siena. Destacó también en su atención a los pobres: mantuvo una interesante relación epistolar con Federico Ozanam, y estimulado por él, fundó tres Conferencias de San Vicente de Paúl en Siena.

Unos meses más tarde, el mismo P. Péndola escribe una carta al P. General<ref group='Notas'>RG 246 e 1, 29.</ref>, comunicándole que ha escrito un libro titulado Principios de metódica especial, para uso de los maestros de sordomudos, y quiere dedicárselo a él. El Instituto va bien, ningún partido político le ataca (a diferencia de los demás colegios escolapios), por lo que convendría que más escolapios se dedicaran a esta tarea. Le dice, además: El 30 de agosto envié al Ministro el esquema de la ley para la educación obligatoria de los sordomudos. Creo que será presentada al parlamento en 1882.

La Provincia de Toscana fue rica de hombres brillantes, que en aquellos tiempos difíciles se dieron a conocer por su potente pensamiento y su talante liberal. Los tres que más se desatacaron fueron los PP. Tommaso Catani, Giovanni Giovannozzi y Ermenegildo Pistelli. Todos tuvieron serias dificultades con sus superiores locales, provinciales y generales (PP. Ricci y Mistrangelo, en concreto). Otro hombre destacado, y que no fue causa de conflictos, fue el P. Alessandro Serpieri.

El P. Catani, profesor de ciencias, explicaba con respeto el darwinismo, que formaba parte del programa, en su clase a los alumnos del liceo. Y puede que publicara también algún artículo en una revista local. Inmediatamente surgieron todo tipo de críticas contra él, que llegaron hasta el P. General en Roma. Y de hecho el P. General Mauro Ricci le envió un cuestionario, al que él respondió mostrando lo mandado por el programa de estudios. Por suerte para él, el P. Catani encontró inmediatamente el apoyo de tres sabios compañeros, Giovannozzi, Pistelli y Brattina. Los tres escribieron sendas letras en la misma fecha, 16 de noviembre de 1891, defendiendo a Catani y explicando al P. General que el darwinismo no estaba en oposición con las enseñanzas de la Iglesia sobre la creación. El P. Giovannozzi, director del Observatorio Ximeniano de Florencia, dice entre otras cosas<ref group='Notas'>RG 248 b 3, 1.</ref>:

Frente a todas estas dotes [de Catani] que (sin querer hacer comparaciones odiosas) yo no veo así reunidas en ninguno de nosotros, al menos de los de Florencia, está la terrible acusación de darvinista. ¿Me permite, Padre, hablar con mi acostumbrada sinceridad, persuadido de que yo jamás diré a la espalda nada diferente de lo que digo a la cara? Pregunto, pues: ¿pero sabéis vosotros (hablo en plural, porque sé que me las tengo que ver con más de uno), sabéis qué es el darvinismo? Que el hombre procede del mono. Ni hablar. Dejemos decir estas cosas a los que no quieren discutir en serio, y se contentan con declamaciones. El darvinismo no es más que un modo particular de entender la teoría más amplia y más general llamada de la evolución, teoría puramente fisiológica y naturalística, a la cual es completamente ajena la teología. Puesto que el universo es obra de Dios, y que de Dios, única causa primera vienen (mediante las causas segundas) todas las creaturas, ¿dónde está el inconveniente teológico para admitir que una de estas causas segundas sea la evolución gradual de la especie? Si una mosca desciende de una mosca, o bien desciende por transformaciones sucesivas de un mosquito, ¿qué más da, puesto que uno y otra fueron creados primeramente por Dios?

Ermenegildo Pistelli aprovecha la ocasión para generalizar el enfrentamiento intelectual, que afecta también a Giovannozzi. Entre otras cosas, escribe<ref group='Notas'>RG 248 b 3, 3.</ref>:

''Catani habla en la escuela del Darwinismo y habla de él como le dictan su ciencia y su conciencia, y he aquí que Giannini<ref group='Notas'>El P. Giovanni Gualberto Giannini, rector de Florencia, que luego trabajó muchos años en Pompei, e incluso fue nombrado Provincial de Nápoles.</ref> (juzgado ya por los estudiantes del liceo como un filósofo que necesita aprender de memoria la leccioncilla) se pone a gritar que es un escándalo. Giovannozzi explica el Evangelio como no sabría hacerlo ningún escolapio, da clases de religión en el liceo con enorme beneficio de los escolares, se ocupa con ardor del confesionario y de las primeras comuniones, da conferencias como él solo sabe darlas, dirige con mucho honor suyo y del Instituto el Observatorio… pero ¿de qué le sirve? Lo miran con desconfianza porque puede corromper a los juniores, e incluso hace poco, de manera hipócrita y aduciendo razones que ya se han demostrado vanas, le han quitado a Altoviti que le era de gran ayuda. ¡Pobres Escuelas Pías! Por una parte, aduladores analfabetos; por otra, superiores que ponen a los mejores ante la alternativa de dejar de hacer el bien, o de cansarse e irse. Es un espectáculo doloroso, un pensamiento que me consume, aunque yo estoy lejos de los primeros y no me considero digno de ser contado entre los segundos.

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El P. Tommaso Catani (Florencia, 1858-1925) fue alumno de los escolapios de su ciudad. Se hizo escolapio y se licenció en ciencias naturales. Era un gran profesor, que dominaba las ciencias y las letras. Fue rector de la casa Noviciado. Piadoso, religioso, amigo de la soledad. En el silencio de su aposento se dedicaba a escribir libros que le aseguraron un lugar muy señalado entre los escritores para la infancia de su tiempo. Mantuvo una rica relación epistolar con no pocos literatos italianos. Se sirvió del arte de escritor como de una misión. En sus escritos ascéticos, como en los escolares, instructivos, humorísticos y amenos, tuvo siempre la más alta pureza de pensamiento y de palabra y demostró con evidencia su ideal religioso-educativo. El mismo había hecho la lista de sus publicaciones: 14 títulos de obras ascéticas, 8 de obras escolares, 33 de obras amenas o novelas para chicos; éstas le dieron la mayor celebridad entre los muchachos.

El P. Brattina, futuro General, escribe por su parte<ref group='Notas'>RG 248 b 3, 5.</ref>:

''También yo me he enterado de la cuestión que se refiere al P. Catani. Aunque solo hace unas semanas que yo estoy aquí, creo conocer bien al P. Catani y estoy seguro de que los principios científicos que profesa están de acuerdo con la conciencia más escrupulosa. En Bélgica, en Inglaterra, en Francia y la América católica ha surgido y se va desarrollando un movimiento santo que lleva a conciliar con la fe aquellas teorías que los materialistas habían construido contra la fe, y Roma no ha condenado nunca esos escritos. El Cardenal Wisemann aceptó la dedicatoria de la obra de Mivard sobre el acuerdo entre el evolucionismo y el dogma. ¿Por qué impedir a un hermano nuestro colaborar con un Lecomte, honra de la Universidad de California, con un P. Belling D.C.D.G., con un Fogazzaro, ilustre honor del laicado católico, y con tantos otros que podría citar a V.P., en la construcción de un edificio tan noble? Mons. Freppel, ciertamente nada sospechoso de condescendencia con las ideas modernas, ¿no cerró acaso uno de los últimos congresos católicos diciendo que el medio mejor para combatir el evolucionismo no creyente era mostrar que aceptamos la parte buena sin miedo? Sé que Huxley, uno de los líderes del materialismo inglés, se enfada sabiendo que incluso entre los católicos hay muchos que aceptan la evolución, y teme que le falte el terreno bajo los pies. ¿Por qué Pietrobono puede escribir en la Revista Filosófica de Ferri, y su nombre figura entre los colaboradores ordinarios? La Revista de Ferri es mucho más peligrosa sin duda que la Rasegna Nazionale. Perdone este desahogo de los sentimientos del corazón y me bendiga.

El P. Ricci, que, aunque un tanto celoso de la ortodoxia, era muy inteligente, comprendió que el que estaba de más en el cuadro era el rector Giannini, que le había denunciado, y al año siguiente lo envió a otro lugar. No parece que el P. Catani tuviera más problemas, y siguió tranquilamente adelante con su vida retirada, dando clases y escribiendo los libros que le dieron gran celebridad, sobre todo entre los muchachos.

Quienes sí tuvieron dificultades fueron los PP. Giovannozzi y Pistelli. De hecho, las dificultades empezaron cuando el P. Mistrangelo fue nombrado arzobispo de Florencia. Algunos decían que había llegado a Florencia con un encargo del Papa<ref group='Notas'>RG 249 b 3, 13. 3 diciembre 1899. 17: 28 noviembre 1899. </ref>, y sospechaban que esa misión era hacer callar a Giovannozzi y Pistelli. Se hablaba incluso de expulsar de la Orden a Pistelli<ref group='Notas'>RG 249 b 4, 15. 4 mayo 1900. </ref>. El P. Provincial Vittorio Banchi prohibió a los religiosos dar conferencias públicas a los religiosos<ref group='Notas'>RG 249 b 4, 16. 17. 15 mayo 1900. </ref>, aunque de hecho sólo eran dos los que las daban: Giovannozzi y Pistelli. El primero aceptó con más resignación que su amigo Pistelli las medidas tomadas contra él, y cada vez que iba a dar una conferencia o publicar algún artículo científico lo sometía antes a la censura del P. Provincial. Pero hubo una medida que le dolió especialmente: tuvo que suspender sus clases de religión, abiertas a jóvenes de otros centros los sábados por la tarde. En 1903, angustiado, como él dice, escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 250 b 3, 46. 31 octubre 1903. </ref>:

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El P. Giovanni Giovannozzi (Florencia 1860-1928) se doctoró en Química por la Universidad de Roma. Residió casi siempre en la casa de San Giovannino (Florencia). Fue nombrado Director del Observatorio Ximeniano en 1887. Rehusó la dirección del Observatorio Vaticano en 1896 por no dejar la docencia escolapia, cuya eficacia y belleza sentía plenamente. Enseñó Religión en el Liceo escolapio hasta su muerte. Desde 1905 dio nueva orientación a su vida dejando el Observatorio Ximeniano y dedicándose a la Filosofía y Teología. Doctor honoris causa en Teología por la Universidad de Florencia. En 1925 el Gobierno italiano le nombra Miembro de la Comisión Ministerial para los libros de texto de Religión. Tomó parte en diversos Congresos, como el de Meteorología en Nápoles (1882) y Venecia (1888), de Sismología en Aquila (1887), del mapa del cielo en París (1889), de los Sabios Católicos en Bruselas (1896), Friburgo (1897) y Múnich (1900).

''Luego, Superior y Padre mío, pregunto con el habitual sentimiento de angustia y pasión, pero también, espero, de obediencia y sumisión, si Usted no cree aún llegado el momento de volver a aceptar a mi pequeña escuela de Religión también a los alumnos de otros Institutos que me lo piden. Nuestro campo se va reduciendo cada vez más: en 1º de gimnasio este año sólo tenemos 15 alumnos; del liceo no hablo, 5 o 6 por clase, y todavía es un buen número. ¿Debemos en verdad dejar sin ninguna ayuda a las almas que tienen necesidad de ella? Yo, ciertamente, después de las palabras paternas y benévolas que el Sumo Pontífice León XIII me dijo cuando lo vi el pasado 2 de enero, creería que sobre mi pobre persona ya no hay ahora temores ni sospechas. Pero no pienso en mí, ni pido nada para mí; obedezco con toda sinceridad; sólo pido por los demás, por los jóvenes necesitados.

También sus alumnos escriben al P. General<ref group='Notas'>RG 249 b 4, 56. Florencia, 25 noviembre 1900. El primero en firmar es el Dr. Enrico Bianchi.</ref>:

Se ha confirmado ya como cierta la extraña noticia de que al P. Giovannozzi de las Escuelas Pías se le ha prohibido tener este año su “Curso de Religión”. Expresando a V.E. nuestra más viva y dolorosa sorpresa, debemos añadir que si (según corre la voz y el hecho demuestra) se han tenido en cuenta las informaciones erróneas sobre aquellas lecciones dadas por tal vez dos o tres alumnos que no las habían comprendido por ignorancia o las habían tergiversado por maldad, nos parece a nosotros y a todos muy extraño que para hacer justicia a las falsas acusaciones no haya bastado el consenso de la ciudadanía florentina, que desde hace tantos años quiere y aprecia en el P. Giovannozzi al maestro valeroso, al ciudadano ejemplar y al sacerdote celoso y piadoso; y todavía más extraño nos parece que nadie haya pensado a invocar contra aquellos pocos anónimos delatores el abierto y sincero testimonio de los firmantes, los cuales en nombre propio y de sus familias y compañeros se honran en renovar al venerado y carísimo maestro la expresión del respeto más sincero y del agradecimiento más vivo. Devotísimos… (Firman 4 doctores en diversas materias, varios profesionales y muchos estudiantes universitarios en los últimos cursos, hasta completar 51 firmas).

Imaginamos el sufrimiento que debió padecer el P. Giovannozzi en aquellos años de “caza de brujas”. Por suerte las aguas volvieron a su cauce, y se reconocieron sus méritos y su ortodoxia. A partir de 1909 el mismo Arzobispo Mistrangelo le encargó un ciclo de conferencias religiosas.

Más serias dificultades tuvo el P. Ermenegildo Pistelli, por sus conferencias, artículos y enseñanza, y por su temperamento inquieto y sensible. En particular a propósito de una biografía del P. Celestino Zini, ex Provincial de Toscana y arzobispo de Siena, que le habían encargado escribir tras su muerte, en la que él decía que había sido rosminiano en su juventud. El P. Ricci, tras leer las pruebas, le dijo que suprimiera el párrafo referente a Rosmini. Tengamos en cuenta que Antonio Rosmini (proclamado Beato por Benedicto XVI en 2007) vio incluidas en el índice de libros prohibidos dos de sus obras, Constitución según la justicia social y Las cinco llagas de la Santa Iglesia. Rosmini obedeció y se calló. Más tarde León XIII, a través de un decreto del Santo Oficio del 14 de diciembre de 1887, condena cuarenta proposiciones de Rosmini, extractadas de sus obras censurándolas como "reprobadas y proscritas". Naturalmente el P. Ricci no podía permitir que se dijera que un escolapio tan distinguido como el P. Zini había sido rosminiano en aquel contexto, y con su deseo de agradar en todo al Papa. E. Pistelli responde una carta muy digna al P. General, en la que expresa al mismo tiempo sus convicciones, y su sumisión<ref group='Notas'>RG 249 j 7. 11 junio 1893. </ref>:

''Le agradezco la rapidez y la carta, pero como puede imaginar, esta me ha desagradado mucho. Quitaremos las terribles frases sobre Rosmini y la frase en la que se da la impresión de que el biógrafo habla en nombre de las Escuelas Pías, e incluso se añadirán en nota las correcciones y los añadidos que sugiere Usted. Que el P. Zini no fuera rosminiano, al menos durante los tres años en que me dio clases a mí, no puedo admitirlo: tengo pruebas documentales tales que bastarían para convencer, no diré al Cav. Bianchi<ref group='Notas'>Se refiere al P. Provincial Vittorio Banchi, que por sus servicios al frente del Instituto de Sordomudos de Siena había recibido el título honorífico de Caballero del Reino. </ref>, sino incluso a un ciego. Pero, puesto que se trata de un trabajo no mío y por las circunstancias especiales, puesto que el P. Zini murió Obispo, comprendo que pueda haber algunas razones de oportunidad que le parezcan buenas a Usted, y no añado nada más a esto.

''Pero tengo que añadir algo sobre el tono general de su carta. ¿Así que ya ni siquiera se podrá nombrar a Rosmini? ¿Y tendremos que olvidar todo el pasado de las Escuelas Pías? “A causa de nuestro pasado tenemos poderosos enemigos”, escribe Usted. Y será cierto. Pero yo digo que me he hecho Escolapio porque conocía este pasado y creía que era nuestro ideal para el futuro. He hecho, en la medida en que me lo han permitido el tiempo y el ingenio, alguna investigación sobre la historia de las Escuelas Pías: tengo mucho material recogido, y esperaba hacer algo útil. Ahora se me dice que hay que olvidar el pasado, y comenzar una vida nueva. Quiere decir que en lugar de perder el tiempo con aquellos cartapacios y en lugar de continuar (perdone si me veo obligado a alabarme a mí mismo) trabajando con cierto empeño y cierto éxito por nuestras escuelas, como llevo haciendo durante bastantes años, tendré que dedicarme por completo al poco de griego que conozco para proveer para mi futuro. Tendré que seguir comiendo, el día que me expulséis.

''Ahora, por ejemplo, estoy trabajando, tras haber recibido insistentes peticiones por parte de muchos amigos, en una conmemoración del pobre Bulgarini. Pero no puedo nombrar a Rosmini. ¿Así que no deberé hacer nada? Lamento decir francamente que sobre este punto es inútil discutir conmigo. Se deben respetar los decretos y decisiones de las Congregaciones Romanas, en cuanto a la manera de comportarse ahora; hasta aquí me parece justo. Pero que no pueda decirse que Pendola<ref group='Notas'>Tommaso Pendola (1800-1883), escolapio de la provincia de Toscana, creador del Instituto de Sordomudos de Siena, Rector de la Universidad de esa ciudad. </ref>, Micheli<ref group='Notas'>Everardo Luigi Micheli (1824-1881), escolapio de la provincia de Toscana, científico, pedagogo.</ref>, Bulgarini, Paoli<ref group='Notas'>Constantino Paoli (1785-1861), escolapio de la provincia de Toscana, matemático, pedagogo. </ref>, Paganini y Petri eran hombres de bien y de ingenio, y sin embargo apasionados rosminianos, es una exageración ridícula, y será difícil encontrar quien se la crea para dar gusto a los Reverendos Padres de la Compañía. Los cuales en una Historia de las Escuelas Pías de España publicada últimamente son tratados por el P. Lasalde de una manera bien diferente. Perdone si le he hecho perder el tiempo; seguramente tendrá otras maneras de emplearlo mejor. Pero no podía desfogarme más que con Usted, que al menos sigue su camino y sé cómo piensa. Estos superiores de aquí, por el contrario, siempre me dan toda la razón en privado y luego en público dicen que estoy equivocado. Y yo ya no puedo más. Créame, con todo respeto…

Frente a sí tenía al P. Vittorio Banchi, Provincial de 1898 a 1912, director del Instituto Pendola de Siena, hombre admirable, pero de mentalidad conservadora. Las dificultades aumentaron con la llegada a Florencia del P. Mistrangelo como arzobispo, y su casi inmediato nombramiento como general de la Orden, en 1900. En 1901 ofrecen al P. Pistelli, eximio conocedor de la literatura griega, una cátedra en la Universidad de Florencia. Pide permiso al P. Banchi para aceptarla. El P. Banchi consulta a Roma, al Procurador General. Este, a su vez, consulta a la Congregación de Obispos y Regulares, y con su respuesta escribe al P. Banchi<ref group='Notas'>RG 250 b 1, 10. 21 marzo 1901. </ref>: no puede darse permiso para enseñar en institutos gobernativos, tanto por el juramento que se requiere, como por estar los individuos sujetos a ciertas situaciones que podrían comprometer a la Orden. Por lo tanto, si Pistelli insiste a pesar de ello, sólo le quedaría la vía de obtener el decreto de secularización, y creo que sería lo mejor para nosotros, como he oído decir muchas veces en Florencia. Y esa es la respuesta que dan al P. Pistelli. Pero él no queda muy conforme, y escribe una respetuosa carta al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 b 1, 24. 3 junio 1901. </ref>:

''Han pasado ya muchas semanas desde que V.E. me comunicó la respuesta negativa a la petición que presenté a mis Superiores para poder aceptar la enseñanza de latín y griego que se me había ofrecido en el Real Instituto de Estudios Superiores. He considerado largamente, durante este tiempo, si debía presentar mis respetuosas observaciones contra aquella negativa a S. Eminencia el Prefecto de la Congregación de Obispos y Regulares, o más bien a Vuestra Excelencia, y finalmente me he deicidio a exponerlas a V.E., esperando que, si V.E. lo cree oportuno, querrá presentarlas a aquella S. Congregación Romana, de la cual, según me dijeron, venía la prohibición. V.E. me aseguró benévolamente que le resultaba muy penosa aquella prohibición, y por ello me animo a presentarle mis breves observaciones, que al estar basadas sobre hechos me parece que son dignas de ser meditadas.

''V.E. me dijo que había dos razones que impedían consentir a mi petición. La primera, el juramento que los profesores universitarios deben prestar al Real Gobierno, y que no es lícito a un religioso. Dejando aparte otras consideraciones, me bastará con expresar mi asombro de que la S. Congregación no sepa aún que el juramento de los profesores universitarios ha sido abolido desde hace muchísimos años.

''La segunda razón era que “los profesores universitarios a veces están obligados a representaciones oficiales o de cuerpo, que pueden ser inconvenientes o ilícitas para un religioso”. Debo responder que este segundo motivo proviene también de un conocimiento de los hechos escaso e inexacto. Los profesores universitarios son los únicos entre los oficiales del Estado que gozan de las más absoluta y más amplia libertad, y tienen un solo y único deber, que es el de dar clase. Muchos de ellos no toman parte nunca en ninguna manifestación de ningún tipo ni de ningún color, y el Gobierno ni les molesta ni puede molestarles. Y V.E. sabe que en las universidades italianas enseñan no solo profesores republicanos y socialistas, sino también profesores católicos, algunos de los cuales se encuentran a la cabeza del movimiento católico en Italia, y baste con que recuerde al profesor Toniolo<ref group='Notas'>Giuseppe Toniolo (1845-1918), economista y sociólogo, fundador de las Semanas Sociales de los Católicos Italianos. Beatificado en 2012. </ref>, que en la Real Universidad de Pisa tiene no una, sino dos cátedras de enseñanza.

''Me sea lícito añadir además que no sería justo que por temores tan injustificados e infundados se me prohibiera a mí aquello que se ha concedido, por citar un ejemplo actual, al Provincial toscano P. Vittorio Banchi. Él ciertamente, como Director de un Instituto Real nombrado por decreto de S.M. el Rey, tiene una posición oficial expuesta a deberes delicados; él tiene realmente y debe tener relaciones continuas con las autoridades políticas; él ciertamente no podría nunca excusarse de representar personalmente al Instituto que dirige en circunstancias oficiales, de enviar felicitaciones y telegramas en las fiestas civiles, de mostrarse, en suma, como un oficial público, dependiente del Gobierno. Nada de todo esto ocurre en el caso de un profesor universitario, y V.E. ciertamente no necesita más palabras sobre este asunto.

''Al darme lo motivos de la prohibición, tal como le habían sido comunicados desde Roma, V.E, añadió que “sin pedir el breve de secularización no podría obtener cuanto había pedido y deseado, y que V. E. reconocía la dificultad de mi posición; que pensara bien lo que debía hacer, y luego volviera a hablar con V.E.”. No oculto a V.E. que estas palabras me parecieron casi una invitación indirecta a pedir el breve y me dolieron profundamente. Con todo, pensando que la palabra pudiera haber traicionado su pensamiento, ni he pedido el breve, ni he dado ningún otro paso; y me ha parecido mejor exponer directamente mis observaciones a V.E., y mientras tanto renovar, como renuevo por la presente, mi petición, con plena confianza en que será escuchada. Y a este fin declaro que no he pedido nunca y no pido ser dispensado de ninguna de mis obligaciones como religioso; y quien dijo algo diferente o lo entendió mal, o mintió. Sólo he pedido ser dispensado de dar clase aquí en el Cepperello, porque sería absolutamente incompatible con mis deberes, y ello por graves razones que expondré a V.E. cuando lo desee. De las cuales la más grave es que la enseñanza universitaria, a pesar de representar pocas horas semanales, me obligaría a mucho trabajo, especialmente durante los primeros años, y me atribuiría tanta responsabilidad que en lugar de reposo (como podría parecer y parecerá a algunos pobres de espíritu) yo encontraría el doble de fatiga en el Instituto Superior.

''Finalmente, permita V.E. que, para ser totalmente sincero, le exprese mi dolorosa mortificación porque ninguno de mis Superiores me haya demostrado el más sencillo signo de satisfacción por esta invitación que a los extraños les parece un honor hecho más a nuestro Instituto que a mí; que ninguno de mis Superiores me haya manifestado pena porque yo tuviera que dejar este colegio; que ninguno de mis Superiores haya sentido la necesidad o el deber de hablar conmigo, de recibir noticias o aclaraciones por mi parte que habrían evitado tal vez una negación que, por las razones expresadas, no pueden parecerme justas y razonables. Ruego a V.E me perdone por la demasiada libertad, y me bendiga.

El P. Mistrangelo se mantiene inflexible, lo cual produce un estado depresivo en el P. Pistelli. Su amigo de Roma el P. Luigi Pietrobono (que también tuvo sus dificultades, como vimos al hablar de la provincia romana) escribe una carta al P. General intercediendo por él<ref group='Notas'>RG 250 d 1, 58. 3 octubre 1901. </ref>:

''Hace mucho tiempo que tengo la intención de escribirle, pero el temor de importunarle, o de que se me escape alguna palabra que, no solicitada, podría parecer arrogante, me ha disuadido siempre. Ahora las cosas han llegado a tal punto que mi silencio sería culpable. Hablo del P. Pistelli. El estado de ánimo en que se encuentra me asusta. Soy su amigo muy sincero; debo intentar salvarlo por todos los medios. Por ello me vuelvo, lleno de confianza, a la bondad de su ánimo. La historia la conoce V.P. tan bien como yo, o mejor. Aquel joven tiene sobre su alma un espléndido pecado: el de amar la unidad de la patria. Fuera de esto, ha dado pruebas de saber renunciar a su propia voluntad, se ha doblegado a los deseos de los superiores y ha obedecido en cosas que le han costado muchísimo. No sé cuántos de nosotros habrían tenido suficiente virtud. Y al bien del Instituto el P. Pistelli ha dado la mayor y mejor parte de sí mismo. Ahora, no sé por qué recónditas razones, casi se le invita. O incluso se le empuja para que salga de la Orden. Si esta no estuviera en su corazón desde los primeros años de su infancia, ya habría aceptado la cátedra que le ofrecen en Florencia. Considere cuántos de nosotros, en condiciones similares, habrían dudado durante mucho tiempo, y terminado luego quizás con renunciar a ella, especialmente viéndose malquisto por los jefes de la Orden, que de un día al otro podrían encontrar un pretexto para expulsarlo.

''El P. Pistelli no ha aceptado; sabe que, aceptando, debe dejar de ser escolapio. Se desespera y si no fuera por la imagen de la madre, no sé si a esta hora todos nosotros, y los Superiores los primeros, no tendríamos que llorar una desgracia gravísima. Ha pedido permiso para aceptar aquella cátedra: ¿no quieren dárselo? Bueno, en lugar de no responderle, se le llame y se le diga que no. Si la negación va acompañada de alguna palabra de estima afectuosa, que sirva para quitarle de la cabeza la idea de que nadie puede verlo, verá Usted que Pistelli se recupera, y vuelve a tomar su vida de maestro escolapio. ¿Ni siquiera esto quieren hacer por él? Pues entonces déjenle libre para venir a Roma y que enseñe latín y griego en nuestro liceo. Melardi, como sabe, se ha ido; su puesto está disponible. Por un año no se hundirá el mundo si viene a enseñar aquí. Le prometo formalmente que ni de mis labios ni de los suyos, ni dentro ni fuera de la escuela, saldrá una sola expresión de las que desagradan al partido que Usted sabe. Cuya arrogancia contra tres o cuatro de nosotros no habría crecido a tal punto si nuestros hermanos no se hubieran ocupado de cargar la mano sobre nuestras culpas. Créame, son los hermanos los que nos han desacreditado, y solo los hermanos. ¿Qué hemos dicho tan grave como para merecer casi una especie de segregación de la Orden? ¿Cuáles son nuestros pecados? ¿Quién ha dicho a las autoridades eclesiásticas que somos unos demonios? ¿Quién se ha permitido presentar como ovejas descarriadas a Giovannozzi y a Catani? Pero no removamos cosas antiguas. El castigo ha sido ciertamente muy superior al presunto pecado. Ya es hora de que esto termine. He hablado con Cianfrocca sobre la posibilidad de hacer venir a Pistelli en lugar de Melardi, y me ha respondido que se alegraría mucho y lo recibiría con los brazos abiertos. Salvarlo depende, pues, sólo de Usted. Espero ansiosamente la palabra paterna de salvación. Le beso la mano…

[[Archivo:Reunificacion1868-190627.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Ermenegildo Pistelli nació en Camaiore (Toscana) en 1863 y falleció en Florencia en 1927. Ingresó en las Escuelas Pías en 1877, y pronto destacó por su inteligencia. Enseñó siempre en Florencia. Fue un gran profesor, doctor en letras. Publicó mucho, hasta 554 títulos. Éxito especial lograron sus Pistole d'Omero, en que trata de los métodos de enseñanza en uso y de los más graves problemas educativos. Tomó parte en varias expediciones científicas a Egipto para hacerse con papiros: algunos los transcribió y comentó. Miembro de varias Sociedades científicas. Asesor de Escuelas en Florencia. Enseñó literatura griega y latina en su universidad a partir de 1903. Al morir recibió alabanzas de Pío XI y de Mussolini. Su funeral fue grandioso. El Municipio corrió con los gastos de la sepultura. Varias escuelas llevan hoy su nombre en Florencia, Roma y otras localidades de Italia.

El P. Mistrangelo le responde<ref group='Notas'>RG 250 d 1, 57. 6 octubre 1901. </ref>:

''Querido Padre. La respuesta que me pide que dé al P. Pistelli ya se la di hace algunos meses, y no podría darle otra ahora. No quedó satisfecho, y lo lamento. En cuanto a quitarle de la cabeza que nadie lo puede ver, no creo que sea posible. Si él quiere ser sincero, le dirá que nadie le trató con mayor sinceridad, lealtad y amabilidad que yo. Lo abracé con todo afecto, le prometí mi protección, le aseguré que lo propondría para las clases del Cepperello cuando él, después de un año de interrupción, en el cual yo habría puesto en aquel lugar al P. Manni, justificara mi acto con una conducta disciplinada y religiosa. Puesto que no basta con llevar el hábito escolapio; se exige que se tenga su espíritu, el cual no se limita al trabajo de la escuela, aunque se haga con celo. Y los profesores con espíritu seglar vestidos de escolapio perjudican más que ayudan al Instituto. Si luego a él se le ponen ideas raras en la cabeza, lo siento, y me gustaría que se las quitase. Yo siempre soy benevolente con él, aunque tengo motivos para decir que él no me ha correspondido como merezco. En cuanto a Giovannozzi, el hecho de que yo le haya nombrado Director de estudios en el Cepperello para el curso próximo, y catequista para los jóvenes del liceo, prueba que no lo considero, como dice Usted, una oveja descarriada. Un hijo puede equivocarse, y puede y debe ser advertido, pero no deja de ser un hijo querido, y de ser aún más amado si dócil escucha los consejos de quien verdaderamente le quiere bien. Por otra parte, si permitiese a Pistelli ir a dar clase al Nazareno, causaría un perjuicio a la Provincia Toscana, y no un bien a él; y ello además perjudicaría al P. Giovannozzi su amigo. Si usted le ama, aconséjele que esté tranquilo y que sea un buen religioso. Y asegúrele que le tengo afecto; quizás lo consiga mejor que yo.

Sin duda Pietrobono debió informar a Pistelli sobre esta respuesta, pues unos días más tarde este escribió la siguiente extensa carta al P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 b 1, 55. 10 octubre 1901.</ref>:

''Ante todo, pido a V.E. me diga qué día y a qué hora podrá recibirme con menos molestia; pero al mismo tiempo le ruego lea con paciente atención cuanto creo ser un deber y una oportunidad comunicarle con la presente. Por las anormalísimas condiciones de espíritu en que encuentro, me resulta difícil, casi imposible, hablar con calma; por eso V.E. me perdonará si me atrevo a escribirle una carta tan larga.

''Primero y antes de ninguna otra cosa, quiero asegurar a V.E. que sus lamentos, de los que yo me enteré por el P. Baisi, sobre palabras o juicios injuriosos que yo habría expresado sobre V.E. provienen de informaciones falsas y calumniosas. Especialmente falsa y calumniosa es la acusación de que yo haya hablado de V.E. de manera poco respetuosa con estudiantes, o en general con gente de fuera. Si el que la ha hecho me cree capaz de ello, al menos no debía suponer que soy tan estúpido y ligero. En la única ocasión que se me ha presentado de hablar de V.E. con jóvenes (y fue por la protesta surgida por el cierre de la Escuela de Religión), o me abstuve de todo juicio, o dije clara y respetuosamente a internos y externos que la culpa de la inoportuna e injusta decisión debía recaer por completo en el P. Provincial Banchi, cuyos duros y desfavorables juicios sobre el P. Giovannozzi conocía bien, y podía, en caso de necesidad, documentar. Y así algunas de las palabras por lo menos poco educadas que V.E. citaba al P. Baisi, no tengo dificultad en reconocerlas como mías, pero ni las he usado ni oído usar de otros salvo referidas al citado Padre Provincial. Del cual no quisiera hablar nunca más, como hace mucho que no hablo, pero es bueno que V.E. sepa que él, en el discurso que hizo al abrir el Capítulo Provincial, dijo textualmente que “algunas de las decisiones tomadas se le habían intimado a él; las demás, siempre aprobadas por su Congregación”. Con esta astuta brevedad resumió su actuación, y ello bastó al menos para conseguirle aquel miserable voto que le faltaba para ser reelegido. Esto no me preocupa demasiado. Lo que me importa personalmente es hacer notar a V.E. que este sistema de atribuirle a Usted decisiones mal recibidas o equivocadas, sin especificar nunca cuáles, confunde juntos al General y al Provincial, y puede ser causa de que alguna crítica, incluso viva, hecha por mí o por otros al P. Provincial, se haya transmitido maliciosamente a V.E. como dirigida a su persona.

''Digo todo esto y lo afirmo por el tiempo transcurrido desde la Semana Santa de 1900 (cuando V.E. me habló benévolamente después del golpe tramado contra mí por el Cav. Padre Banchi) hasta hoy. Antes de aquella época, mi contención en ciertos momentos de ira no injustificada, puede haber sido diferente, y puede ser que algunos, acordándose de frases y palabras mías, abusen de ellas ahora ante V.E. Pero desde que tuve con V.E. aquel coloquio, he evitado siempre toda ocasión de disputa sobre nuestros asuntos, y he vivido, en la medida en que me ha sido posible, indiferente, al menos en apariencia, a todo y a todos. Prueba de ello es mi contención durante la Visita provincial, y en el Capítulo Provincial. Contención remisiva, respetuosa, tranquilísima, como todos pueden atestarle, comenzado por el mismo Provincial. Si yo hubiera querido comportarme de manera diferente y salir de aquella absoluta inercia que me había impuesto, puedo asegurar a V.E. que al Padre Bianchi le habrían faltado bastantes más que aquel pobre voto.

''En cuanto a mi respetuosa petición en relación con el Instituto Superior, permita V.E. que yo nuevamente y libremente me lamente de este absoluto silencio que dura más de cuatro meses, y que no acepte el reproche que me llega indirectamente por diversos medios de que yo debería presentarme a V.E. No pretendía una respuesta escrita, esperaba ser llamado, y durante todas las vacaciones me he quedado aquí, esperando en vano. Como en vano, y desde hace muchos meses, he esperado que alguno de mis Superiores se dignara ocuparse de mi asunto y hablarme de él, o pedirme información. No le oculto, Excelencia, que este extraño silencio de todos me ha herido muy profunda e irremediablemente, siendo una prueba evidentísima de que el que yo me vaya o me quede parece a mis Superiores una cosa por lo menos indiferente. V.E. me dice ahora que no había nada que responder, porque la respuesta la había recibido ya en marzo. Pero debo recordar a V.E. que aquella respuesta me fue comunicada como proveniente de Roma, y como fundada sobre un pretendido juramento inexistente, y sobre una pretendida e inexistente incompatibilidad, y que V.E., al comunicármela, me declaró que le resultaba muy penosa, porque hubiera querido darme gusto. Por lo cual yo podía y debía no reconocer justos los motivos de la negativa, y renovar mi petición. Y especialmente debía expresar, como lo hice, a V.E. mi sorpresa y mi profundo dolor porque V.E., al comunicarme la negativa, añadiese estas palabras textuales: “Comprendo, P. Pistelli, la dificultad de su posición, pero si Usted cree que debe aceptar el puesto que le ofrecen, no hay otro camino que pedir el breve de secularización”. Y como V.E. no añadía ni siquiera una sílaba para desaconsejarme este paso extremo, o para mostrarme que a Usted le disgustaría, tenía el derecho de suponer que aquellas palabras suyas contenían indirectamente un consejo. Y lo supuse con mayor razón cuando, algún tiempo después, sin que yo hubiera dicho a nadie aquellas palabras suyas, supe que el Cav. Sacchetti, director de la Unidad Católica, había asegurado que a mi petición se había respondido que “Como hermano, nunca, como sacerdote, si quiere hágalo”.

''Pero incluso dejando de lado el Instituto Superior, permítaseme decir que un religioso que pedía a su General explicaciones sobre un punto de tan gran importancia no debía ser dejado durante cuatro meses sin una palabra clara y decisiva.

''Por el P. Pietrobono, que me comunica la respuesta de V.E. a una petición suya (digo suya, porque yo no había ni promovido ni aprobado el paso dando por él ante V.E.), me entero ahora de que V.E. se lamenta de que yo no haya correspondido a su benevolencia con una conducta disciplinada y religiosa, y añade que los profesores con espíritu secular vestidos de Escolapio dañan más que benefician al Instituto. No entiendo como V.E. puede decir luego, en la misma carta, que permitirme ir a otro lugar sería un daño para la Provincia Toscana, puesto que nunca puede ser un daño el perder a uno de tales profesores de espíritu secular. Pero, aunque sea grave la acusación de haber tenido una conducta ni disciplinada ni religiosa, sobre este punto no siento la necesidad de defenderme. Me basta la idea de que V.E. me conoce a través de confidencias y de juicios de personas mal informadas o mentirosas. Me basta el hecho suficientemente elocuente de que mis hermanos me hayan elegido por cuarta vez (caso rarísimo, si no único, entre nosotros) vocal al Capítulo Provincial, y me basta saber que en el Capítulo Provincial la Congregación Novemviral me ha incluido en la terna de rectores de la comunidad a la que pertenezco desde hace dieciséis años, y con una votación precisamente igual a la del primero de la terna. Suponía, Excelencia, que estos juicios dados sobre mí con juramento en conciencia por hermanos que me conocen, debían valer más que las habladurías malignas de unos pocos… ¡tal vez envidiosos!

''La verdad, Monseñor, es que incluso sin las Conferencias, y la Rassegna Nazionale, y el Instituto Superior, y todo lo demás, soy apenas tolerado, y sólo porque en la actual situación de escasez, mi trabajo es útil en las escuelas. Y aunque mi conducta fuera completamente pasiva e indiferente, aquí en Florencia haría siempre sombra a más de uno dentro y fuera, y sería causa de inquietud para mí y para otros, y de disgustos. Por ejemplo, también en este momento me doy perfecta cuenta, por mil indicios, de ser la causa principal de las dudas y el poco entusiasmo que muestra el P. Manni por venir al Cepperello como rector.

''Este estado de cosas que yo no puedo cambiar, unido a la dificultad y al peligro continuo de mis relaciones con quien ha quedado al frente de la Provincia (dificultad y peligro que son tanto más graves aquí en Florencia), me obligan a tomar una dolorosa determinación. Si aceptara la oferta que me han hecho del Instituto Superior, debería quedarme en Florencia después de haber salido de la Orden, y el escándalo que seguiría sería perjudicial para mí y para nuestras Escuelas, que amo. Además, afligiría demasiado a muchos amigos míos y de la Orden, que (a diferencia de mis rectores y provinciales) siguen con tanta ansiedad afectuosa cada paso mío. Es por tanto necesario que yo rechace el honor que se nos hacía a mí y a las Escuelas Pías de Florencia, y lo rechazaré también para que los imbéciles no digan (como ya se decía) que yo dejo la Orden por amor de aquella gloriecilla que podría venirme de ser Profesor de Universidad.

''Lo rechazaré, pues, y además dejaré Florencia, donde me sería imposible recobrar la paz y la calma. V.E. puede imaginar fácilmente que la decisión de dejar Florencia me cuesta ya tanto dolor y tantas lágrimas que no la habría tomado si no la hubiera creído, después de largas ya atormentadas meditaciones, absolutamente necesaria. Puede ser que en Volterra, que es la más tranquila y más lejana de nuestras casas de Toscana, encuentre la serenidad, la fuerza y las ganas de trabajar por las Escuelas Pías, que aquí, ahora más que nunca, he perdido por completo. De cualquier modo, al menos tendré tiempo para pensar durante un año, y en un año pueden allanarse o cambiar muchas cosas. Así que presentaré a mis Superiores esta petición. Estoy seguro de que alguno de aquellos hermanos, por ejemplo, el P. Cei o el P. Cremoncini, ambos florentinos, aceptará venir aquí en lugar mío y que yo vaya allí a suplirle, y además estoy seguro de que aquel rector me aceptaría, más que de buena gana.

''He querido prevenir a V.E. confiando en que, cuando le sea presentada mi modesta petición, me querrá ayudar con la persuasión que es la única vía que queda para intentar que yo no abandone las Escuelas Pías.

''Podrá decirme V.E., como ya escribió al P. Pietrobono, que de este modo perjudico a mi amigo el P. Giovannozzi, director ahora de estas escuelas. Pero ante todo ni siquiera a él, a pesar de que le tengo mucho afecto, podría serle de ninguna ayuda en las circunstancias en que me encuentro, y además no creo que un simple religioso, que no tiene ninguna carga oficial que le dé fuerza y autoridad, pueda ser verdaderamente un Director, y remediar seriamente tantos inconvenientes. Una Comisión, nombrada hace muchos años por el P. General Ricci para estudiar las reformas más necesarias para esta casa, de la cual yo formaba parte y fui el relator, planteó como principio fundamental este: “Es necesario que la misma persona sea Rector de Cepperello y Director de las escuelas”. Y todos, incluso el General, aprobaron unánimemente lo que la experiencia había demostrado ya ser justo. V.E., que conoce bien a algunos hermanos, puede estar ya seguro de que al Director… le dejarán cantar, y que si se ponen a investigar los estudiosos de las Constituciones descubrirán que este cargo de Director no aparece en las Constituciones.

''Pero quisiera ser un falso profeta, y que todo se arregle y componga con los mejores auspicios para el futuro de las Escuelas Pías. Nadie se alegrará de ello más que yo. Y como veo, con total seguridad, que mi presencia en Florencia sólo puede perturbar esta esperanza en lugar de ayudarles a florecer (y lo demuestran mis 23 años de fatiga inútil), termino presentando de nuevo a V.E. la petición más cálida y más viva para que consienta mi traslado a Volterra. Mientras tanto me repito dispuesto, ahora como siempre en el pasado, a presentarme ante V.E. cuando lo considere oportuno, y le renuevo la petición con la que comencé esta carta, y le ruego me bendiga.

La Universidad, al comenzar el nuevo curso, vuelve a invitar a Pistelli a dar clases, y este pide permiso de nuevo a sus superiores, usando una fórmula diferente: dedicarse a la “enseñanza libre”. Consultados los Asistentes Generales, al menos el P. Bertolotti responde que no tiene inconveniente en que el P. Pistelli sea un “enseñante libre”<ref group='Notas'>RG 250 e 1, 38. 20 diciembre 1901.</ref>. El P. Mistrangelo escribe una carta al Prefecto de la Congregación de Obispos y Religiosos, Cardenal Gotti, consultándole. Y esta es la respuesta que recibe<ref group='Notas'>RG 250 b 2, 5. 1 febrero 1902. </ref>:

''En su carta del 9 del pasado mes de enero V.E. Rvma. me exponía que sus Asistentes Generales propusieron oír la opinión de la S. Congregación de Obispos y Regulares sobre conceder o no a un religioso de las Escuelas Pías permiso de libre docencia en el Instituto Superior de Florencia. Respondo no oficialmente, sino como persona privada, que la S. Congregación no suele conceder rescritos sobre ese tipo de cuestiones. Puedo añadir que, si fuese interrogada de oficio, respondería “teniendo todo en cuenta, no procede”. Yo, personalmente, me inclino a opinar que V.E. Rvma., si aún está a tiempo, haría bien impidiendo al religioso que me describe la libre docencia en este caso. Perdone el retraso al responderle.

Pero ya no estaba a tiempo: el P. Pistelli había comenzado a dar clases en la Universidad, al no recibir respuesta por parte de sus superiores (siguiendo, tal vez la máxima “quien calla, otorga”). El P. Pistelli, enterado de la respuesta de la Sagrada Congregación, vuelve a escribir al P. General<ref group='Notas'>RG 250 b 2, 9. 7 febrero 1902. </ref>:

''Vine hace poco a hablar con V.E., pero prefiero escribirle, pues me resulta difícil hablar con tranquilidad.

''Sin duda V.E. me habría manifestado su justo desagrado porque comencé las clases en el Instituto Superior sin el permiso. Básteme recordarle que yo escribí pidiéndolo al P. Provincial a mitad de noviembre, y lo esperé durante más de dos meses, y básteme repetir que las palabras que me dijo el P. Provincial el día del reparto de premios (7 de diciembre) y el coloquio tenido con V.E. antes de las fiestas navideñas me autorizaban a decir, como dije a más de uno (y en especial a la Facultad del Instituto Superior, que había quedado privada de aquella enseñanza como consecuencia de mi rechazo del encargo oficial) que faltaba todavía alguna formalidad, pero el permiso lo había obtenido. Cuando luego me enteré, con sorpresa y dolor, de la consulta hecha a la Congregación Romana, estuve inmediata y absolutamente cierto y seguro de que responderían que no, y quien esperara lo contrario había olvidado que ciertos permisos la citada Congregación cuando es interrogada oficialmente y por escrito no los concede nunca, mientras que por otra parte no encuentra nada que decir ni de reprobar cuando se piden y conceden de manera privada. Estoy convencido, Excelencia, de que sus Asistentes, aconsejando consultar a Roma, querían, indirectamente y sin parecerlo, rechazar mi petición. Aquí está la gravedad de la cosa. Mi enseñanza en el Instituto Superior, absolutamente inocua y en ningún modo peligrosa incluso por su carácter especial, no debía ser considerada por mis Superiores sino como un honor, modesto, sí, pero siempre un honor tanto para mí como para la misma Orden. Era la primera vez, desde los viejos tiempos, que un religioso volvía a entrar en una Universidad, y entraba en ella con su hábito y mientras seguía enseñando en las escuelas de su Instituto, y los escolapios debían haberse alegrado de ello. Si en lugar de ello esto ha parecido un peligro y una novedad tan audaz como para tener que consultar a Roma, la razón no puede ser más que una: que los Asistentes de V.E. no se fían de mí, puesto que no puedo imaginar el absurdo de que la cosa les pareciese verdaderamente peligrosa o ilícita en sí misma.

''De ahora en adelante, ni puedo permanecer por más tiempo en esta situación equívoca, ni puedo interrumpir el curso comenzado. Obedecí a la orden de no escribir más en ciertos periódicos; interrumpí, faltando a compromisos graves, el trabajo sobre Villari que se me prohibió, con un nuevo procedimiento, a priori; no he aceptado el encargo que oficialmente se me ofreció en el Instituto Superior; he vuelto a hacerme cargo aquí no sólo de las clases acostumbradas, sino de otras más… Pero esta vez creo ser justo que se me permita continuar por mi camino, y pido y espero que de manera explícita y clara se me conceda, por Vuestra Excelencia o por mi P. Provincial, licencia y facultad por escrito.

''Esto le habría expuesto y pedido esta tarde a V.E., a quien confío que esta carta, aunque escrita con mucha prisa y excitación, le será menos penosa, y sobre todo más clara.

El P. Banchi, por su parte, informa al P. General que, tras comunicar al P. Pistelli el veto de la Sagrada Congregación, este le ha respondido que ahora ya no puede dejar las clases comenzadas. No quiere obedecer. Y pide consejo al P. General: ¿qué hacer?<ref group='Notas'>RG 250 b 2, 12. 10 febrero 1902. </ref> Pero el P. General al parecer no responde, y ya no encontramos más cartas en nuestro archivo sobre este asunto. El P. Pistelli ya no dejará su enseñanza universitaria, ganando prestigio personal y colectivo, y mereciendo él al final de su vida, en 1927, una bendición especial del Papa Pío XI y la Orden un telegrama de pésame por parte de Mussolini. El P. Mistrangelo por su parte, quizás por no haber actuado como esperaban de él, reprimiendo a algunos escolapios “liberales” de Florencia y Roma, cosa que desagradó a los Pontífices León XIII y Pío X, tuvo que esperar varios años más su capelo cardenalicio. Si así fue, este sacrificio personal a favor de sus hermanos merecería el mayor elogio que podemos dar a un Superior Escolapio.

Este incidente, que hemos narrado de manera quizás demasiado detallada, ilumina bien la situación de la Orden, entre una modernidad necesaria y una tradición que pesaba aún demasiado.

[[Archivo:Reunificacion1868-190628.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Antonio Gandolfi nació en Triora (Liguria) en 1867. Ingresó en las Escuelas Pías, e hizo su profesión solemne en Carcare en 1888. Tras ser ordenado sacerdote, y unos años de enseñanza en su propia provincia, fue enviado a Pompei, por petición expresa del P. General Ricci, que decía de él: El P. Gandolfi es un joven de ingenio a quien no le disgustan las aventuras. En Pompei estuvo desde 1895 hasta 1903, convirtiéndose en el brazo derecho del P. Giovanni G. Giannini, rector de la casa. Bartolo Longo tenía gran confianza en sus habilidades prácticas, y le confió la imprenta y el internado. Hasta que el P. Gandolfi comenzó a protestar contra la explotación laboral de los niños, y entonces fue enviado a Florencia, para abrir la casa de los Artigianelli o aprendices de Santa Isabel, con una orientación similar a la de Pompei, pero sin explotación. En 1834 los escolapios se retiraron de esa casa. El P. Gandolfi pidió entonces permiso para residir con su familia en Bordighera, donde falleció en 1951.

Una buena noticia para la provincia toscana, casi al final de nuestro periodo, es la fundación de la casa de Santa Isabel. Se trataba de un centro similar al de los hijos de los encarcelados de Pompei, pero en este caso realmente concebido para el bien de los muchachos, y no de la institución. Por lo tanto, la persona adecuada para ponerlo en marcha era el P. Antonio Gandolfi, de Liguria, que durante muchos años había trabajado en Pompei, pero últimamente estaba creando problemas al patrón Bartolo Longo. Así narra el P. Provincial Banchi al P. Mistrangelo el origen de la fundación<ref group='Notas'>RG 250 b 2, 29. 8 septiembre 1902. </ref>:

Hoy a las cuatro he tenido una larga conversación con el Sr. Nicolino Martelli. He querido conocer bien la índole de la institución que nos quisiera confiar, y he comprendido que se trata de una misión bastante delicada, de grave responsabilidad y que requiere hombres de mucha prudencia y circunspección, prontos al sacrificio y a la abnegación. Por lo cual V.E. puede ver que toda la dificultad consiste en encontrar estos hombres. Yo recomendaría al P. Gandolfi, y propondría ver la manera de añadir como compañero el P. Manca, o el P. Micotti, que quizás dejará el cargo de prefecto del Cepperello. Y aquí conviene que ayude el P. Brattina, que podría volver a tomar al P. Micotti y ceder al P. Manca; en cuanto al hermano laico, yo me ocupo de proveer. He hablado de tres religiosos porque he dado a entender al Sr. Martelli que se quiere formar una pequeña comunidad religiosa, y él está de acuerdo, y no me ha puesto ninguna dificultad con respecto al pago de 300 L mensuales, como se dijo en la Congregación General, sin tocar el hecho delicado de las misas, incluso mostrándose satisfecho de no tener que pagar la limosna de la misa. De modo que en general nos hemos entendido. Ahora él espera una respuesta definitiva, y la espera con una cierta urgencia. A este propósito yo me he mostrado bastante reservado, limitándome a decirle que tan pronto yo tenga disponibles los tres individuos, me apresuraré a informarle. Y así nos hemos despedido, en muy buenos términos. Si Jesús y San José quieren que se extienda la mano a esta nueva viña, nos ayudarán. A mí me parece que la cosa es factible, o al menos hay un principio de factibilidad. A su iluminada mente el juicio.

[[Archivo:Reunificacion1868-190629.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Alessandro Serpieri nació en S. Giovannino di Marignano (Romagna) en 1823, y falleció en la Abadía Fiesolana en 1885. Ingresó en la Orden en 1838. Estudió ciencias físico-naturales en Florencia. Durante estos años trabajó como auxiliar en el Observatorio Ximeniano de esta ciudad, entonces dirigido por el P. Giovanni Inghirami. En 1843 fue destinado al Colegio Tolomei de Siena, donde enseñó álgebra, geometría y filosofía racional y moral. En 1846 pasó a Urbino, en cuya Pontificia Universidad enseñó física por espacio de treinta años. Fundó el Observatorio Meteorológico de Urbino, donde llevó a cabo diversos estudios de meteorología, astronomía y sismología. Trabajó también en cuestiones de potenciales eléctricos. No olvidó, con ello, su ministerio sacerdotal y educativo. Sus publicaciones son reflejo de esta unión entre actividad científica y catequética-educativa. Fue rector del colegio de Urbino desde 1856 hasta 1884, fecha en que los escolapios fueron expulsados del colegio

===Sicilia===

Según el Catálogo de 1870, este era el estado de la Provincia:

'''Casas Religiosos

:1.Palermo 13

:2.Mesina 3

:3.Adernò 4

:4.Leonforte 3

:5.Agrigento 2

:6.S. Mauro 3

:7.Palma 7

::TOTAL 35

Pero como en el caso de otras provincias, se trata de datos oficiales. La realidad era diferente, mucho más sombría. La primera carta que llega al P. Casanovas con noticias de Sicilia viene del P. Antonio Maria Pontorno, de Leonforte, y dice lo siguiente<ref group='Notas'>RG 241 A 5, 5. Fecha: 6 febrero 1869.</ref>:

''Escribo con lágrimas en los ojos. No encuentro a quien poder dirigir mis aflicciones sino al Padre Común. Aunque la fatal dispersión quiso privarnos de la vida religiosa, quedó sin embargo siempre aquella sumisión que los religiosos deben en conciencia a su Superior. Por ello escribí a V.P. Rvma., y quizás la carta se ha perdido en el correo, porque no he recibido ninguna respuesta. Yo era el Rector de esta casa de Leonforte antes de la ley de supresión, y como la toma de posesión se retrasó hasta el 24 de agosto de 1868, vivía con un hermano y un clérigo con los recursos de la comunidad religiosa. Después de despojarnos de nuestros bienes, expulsarnos de casa y cerrar la iglesia, nos hemos quedado sin techo, sin pan y sin ayuda. La ley que concede a cada religioso una pensión, hasta ahora no la hemos podido tener, y por eso me he dirigido a V.P. Rvma. para que haga el favor de escribir a nuestros religiosos de Florencia para que por medio de alguna persona cercana al Ministro podamos cobrar la pensión yo y el lego profeso, Ottavio Re. En resumen, haga algo para poder obtener de aquellos Padres algún patrocinio, pues yo no sé a quién dirigirme.

A primeros de marzo le responde el P. Casanovas<ref group='Notas'>RG 241 B 13 ,48. </ref>:

''Desde hace seis meses que el Santo Padre me nombró General de la Orden, su carta es la primera que me llega de Sicilia. Me duele ver el estado deplorable al que se ve reducido el Instituto de S. José en esa isla, y me duele aún más cuando considero que esa desolación nos ocurre por falta de unión y de caridad entre nosotros mismos, siendo todos hijos del mismo Padre. Las Escuelas Pías pueden conservarse en cualquier lugar sin protección de los gobiernos y sin faltar a las leyes del Estado; los pueblos tienen necesidad de instrucción y de formación religiosa. Entonces ¿por qué el P. Rector de Leonforte junto con los que han quedado firmes a la vocación escolapia no se dedican a la enseñanza? De manera gratuita si el municipio o la caridad de los ciudadanos atienden a las necesidades de los maestros; o pagando si no queda otro recurso para vivir de ello. Donde se ha actuado así no ha faltado la bendición de Dios; cuando cada uno se las ha querido arreglar por su cuenta, vienen las tribulaciones. Sé que algunos han conseguido una vida cómoda, pero no es esa nuestra profesión y nuestro deber; unos pocos días pasados en la inacción y en ocupaciones impropias de nuestro Instituto pueden privarnos de la recompensa que Dios tiene preparada en el reino de los cielos a quien haga y enseñe.

''A pesar de ello no soy insensible a las aflicciones de V.R., pero es imposible remediarlas individualmente, porque el gobierno no recibe instancias de ese género. Hace falta que V.R. escriba al P. Provincial dándole a conocer su propio estado y el de su comunidad; el P. Provincial deberá hacerme una relación referida a todas nuestras comunidades e individuos que se encuentran en la misma situación, con datos para poderlos presentar ante el Gobierno, y yo haré todo lo posible para encontrar alguien en Florencia que apoye nuestras reclamaciones, y obtenga un resultado favorable.

''Esperando que V.R. obre así, y que podré serle útil, recomiendo a V.R. y a todos los nuestros que oren fervorosamente a nuestro S. José por la restauración del Instituto Calasancio en la isla de Sicilia.

Decide entonces el P. Casanovas escribir al P. Nazareno Sapienza, que era el Provincial de Sicilia desde 1860<ref group='Notas'>RG 241 B 13, 48. Borrador, a continuación del anterior. Fecha: 6 marzo 1869. </ref>:

''P. Provincial, no me ha sido posible hacer llegar mi voz hasta V.R. y otros hijos de S. José hermanos míos, a pesar de haberlo intentado por medio del P. Ex General Perrando. Esta falta de noticias me ha sido tanto más penosa cuanto que llegan hasta mí las voces de pena y dolor que afligen el corazón de varios religiosos nuestros que carecen de todo tipo de recursos. Entre estos está el P. Antonio Maria Pontorno, Rector de Leonforte, quien con lágrimas en los ojos me escribe que se encuentra con su comunidad sin techo, sin pan y sin ayuda, y por tanto me ruega que le consiga la pensión del Gobierno. Le respondo que no es posible (…)

''Ruego a V.R. por amor de Dios, de S. José y de los niños que nos piden el pan espiritual que me escriba pronto. A continuación, le envío algunas primeras circulares; pongámonos de acuerdo para restaurar su Provincia.

El P. Sapienza, en efecto, le respondió pronto desde Palermo dándole las siguientes noticias<ref group='Notas'>RG 241 A 5,8. Fecha: 13 marzo 1869. </ref>:

''Me ha llegado la gratísima carta de V.P. Rvma. anunciándome su promoción a Moderador de la Orden de las Escuelas Pías. Me alegro, y le auguro todo bien posible. Los tiempos son muy escabrosos, es cierto, pero Dios y nuestro Santo Padre Fundador le darán conforme a los tiempos la necesaria virtud para la buena marcha de la grey que por el cielo le ha sido merecidamente confiada.

Ahora tengo el gusto de manifestar a V.P. Rvma. que casi todos los religiosos de esta Provincia continúan haciendo escuela en las mismas localidades donde estaban de comunidad, recibiendo de los respectivos municipios el estipendio determinado por la Instrucción. Están bien vistos y son muy respetados. A todos el Gobierno les pasa la pensión a trimestre cumplido, además del estipendio que reciben de los municipios por sus trabajos escolares. Sin embargo, vivimos todos fuera de las casas religiosas porque esta fue una orden del Gobierno General para esta isla benditísima. Todas nuestras casas están en poder de los municipios, dedicadas a otros usos. Algún religioso de edad avanzada y que tiene parientes decidió retirarse a su pueblo en el seno de su propia familia, donde está bien atendido en todos los sentidos. Verdaderamente hasta ahora no debemos quejarnos de la Providencia.

Por lo que se refiere al P. Antonio Maria Pontorno, Rector de la casa religiosa de Leonforte, su patria, cuando trato este tema me acomete una cierta tristeza en el corazón teniendo que hablar de él, pero la obediencia lo impone, así que lo haré. No he sabido nada de este religioso desde antes que ocurriera nuestra expulsión; en cuanto fue sancionada por el Parlamento, se emancipó por completo, rompiendo toda relación con su Superior, y según se contaba, era uno de aquellos chalados que esperaban con ansiedad la disolución del Cuerpo moral. Le escribí varias cartas, y todas encontraron en él un obstinado silencio. Pasó mucho tiempo, y atrajo sobre sí mi indiferencia, e incluso la indignación del Obispo de aquella diócesis. Me sorprende ciertamente que hasta ahora no haya conseguido la pensión como los demás. De hecho, no me ha escrito, ni se atreve a escribirme. Pero sé que en Leonforte están de comunidad él y un hermano solamente. Cuando dice que se encuentra sin techo, sin pan y sin ayuda con su familia, quiere decir con la familia de sus parientes, no con la familia religiosa, ya que el hermano, aunque es nativo de Palermo, se ha quedado allí al servicio de aquel municipio para barrer las escuelas y otras cosas, y recibe un salario con el que puede mantenerse. El P. Pontorno tiene la escuela municipal, y recibe el estipendio determinado por la Instrucción. Así que bajo todos los puntos de vista es un mentiroso, mientras él, mejor que otros, está bien en casa de sus propios parientes. Sobre si sus reclamaciones por la pensión aún no recibida son justas, Rvmo. P. General, no sé qué decirle, no entiendo por qué sólo él y el hermano son los únicos que hasta ahora no han recibido la pensión como todos los demás religiosos. Si me escribe haré todo lo posible por ayudarle inmerecidamente.

Como vemos, las informaciones eran confusas y contradictorias. El P. Casanovas quería saber más, para poder hacer algo que resultara eficaz para la restauración de la provincia. A la carta del P. Sapienza, responde lo siguiente el P. Casanovas<ref group='Notas'>RG 241 A 5, 10. Fecha: 3 mayo 1869.</ref>:

''La querida carta de V.R. me ha causado placer y disgusto. Me alegro y me felicito con todos los hermanos religiosos de esa isla por la ventajosa situación en que todos se encuentran a pesar de ser los tiempos tan difíciles, y por la estima que las familias y los municipios tienen por ellos, pero me duele el ver que personas que han jurado vivir juntas están separadas, al considerar dispersa la grey, quizás porque los pastores no fueron cuidadosos para mantenerla reunida. Mi dolor aumenta al ver con cuánta facilidad habrían podido conservar una personalidad bajo el título de Asociación para el trabajo o con cualquier otra relación, aprovechando del favor de las poblaciones, y tanto más porque las órdenes emanadas de la Sagrada Penitenciaría a este propósito son claras y precisas, de continuar unidos en la medida de lo posible, en el número que sea concedido, y siempre bajo la dependencia de los Superiores. ¡Quizás faltó la concordia, quizás el esfuerzo para mantener unidos en torno a sí aquellos hijos que Dios le había confiado!

''Creo que las leyes ahí serán las mismas que en Toscana, en Liguria y en las demás provincias de Italia, donde los escolapios no han recibido ninguna observación y trabajan y prosperan, y son nuestro gozo, el bien de la sociedad y la gloria del Instituto.

''Desearía mucho oír de V.R. alguna proposición para reunir al menos en alguna casa a los religiosos, y no hacer perecer por completo ahí esta Orden que ha costado tantas penas a nuestro santo Fundador, quien mostró una atención especial por esa isla, también en sus portentos; esa Orden que ha jurado mantener íntegra al entrar en ella. Consuéleme, querido P. Provincial, indicándome algún proyecto para repristinar la ventaja de la enseñanza de los pobrecitos de Jesucristo, y el Padre Celeste le dará toda la fuerza para actuar. (…)

Al P. Casanovas le van llegando noticias de otros lugares de Sicilia, con lo que va teniendo una imagen más completa de la situación de los escolapios en la isla. El P. Salvatore Amato le escribe desde Messina<ref group='Notas'>RG 241 A 5, 4. Fecha: 25 abril 1869.</ref>:

''En respuesta a la suya del 22 de marzo pasado, le señalo que esta casa nuestra, reducida exclusivamente a un internado bajo la dependencia de una Delegación elegida por el Gobierno Real ya desde antiguo, fue afectada por la ley de supresión como todos los demás conventos y monasterios, y en consecuencia, igual que los demás religiosos, los escolapios fueron expulsados de su propia casa para vivir por su cuenta con la esperada pensión de un franco y algunos céntimos diarios.

''Los únicos escolapios que hay en Messina son el P. Antonio Civetta, perteneciente a la Provincia de Nápoles, alojado en un cuarto de los PP. Teatinos que le ha alquilado el Demanio<ref group='Notas'>En Italia, agencia estatal encargada de administrar los bienes públicas, transformada con el tiempo en Ministerio de Economía y Finanzas. </ref>, y que se ocupa a dar clases particulares para ganarse la vida; el P. Girolamo Rainieri, retenido como profesor de matemáticas en nuestro antiguo internado (que sigue abierto y confiado a la diputación administrativa de seglares con amplias facultades, y lo ha llenado de educadores y profesores seglares); y yo con el cargo provisional de rector de la iglesia de los Padres Menores, que como toda compensación recibo el alojamiento en su casa suprimida. Y este es el estado de la casa y de los religiosos de las Escuelas Pías en Mesina.

''Yo me he quedado esperando mejores tiempos, a pesar de las cálidas y repetidas instancias que me han hecho mis parientes para que vuelva a Palma di Montechiaro, mi patria, pero hoy día, el encarecimiento de los víveres que es cada día mayor comienza a dominarme la voluntad de doblegarme a los deseos de los míos. De todos modos, si me voy a Palma, avisaré a V.P. R., para que sepa a dónde enviarme sus órdenes, a las cuales me declaro siempre sumiso con reverencia.

El P. Provincial Sapienza, tras recibir la carta recriminatoria del P. General, cambia de tono: ahora ya todo no es de color de rosa para los escolapios de Sicilia. Reconoce que es sumamente difícil poner en práctica los deseos del P. General<ref group='Notas'>RP 27 A, 157. Fecha: 1 noviembre 1869. </ref>:

''Nuestra situación, como la de todos los cuerpos morales de esta provincia de Sicilia es bastante lamentable, y a mi parecer sin ningún remedio, a no ser que el Señor Dios misericordioso se digne volver hacia nosotros su piadosa mirada, escuchar nuestras fervorosas oraciones y concedernos lo que pedimos. Por ello es vano cualquier esfuerzo, cualquier idea o proyecto que pueda hacerse para reunir a nuestros religiosos, volver a abrir las casas, y convertirlas de nuevo en comunidades, puesto que nuestras casas, esenciales para el ejercicio del instituto, en el momento de la supresión fueron todas ocupadas para uso de los respectivos municipios, y de este modo se nos ha privado del primer medio para poder volvernos a reunir. Es cierto que al principio de la supresión algún Cuerpo Moral quiso alquilar una casa particular, y reunirse para convivir en forma de comunidad, pero pasados algunos días se disolvió, y ya no se han visto más ejemplos. Además, vestir el hábito religioso es lo mismo que ponerse como blanco de los insultos de jovenzanos corrompidos en toda maldad y de hombres liberalísimos, y mientras tanto la policía no se hace garante en absoluto. Por todas estas razones aquí no se ve ningún Cuerpo Moral reunido, ni vistiendo hábito. Me dicen que en la Italia Superior estas cosas no pasan. Pues entonces digámoslo francamente: este maldito país insular es de una índole perversa, y fragua de todo desorden, que vive aún en medio del salvajismo, de la ignorancia y de la mayor depravación, especialmente la baja plebe. Hable V.P. Rvma. si lo cree conveniente con los Obispos; ellos, pobrecillos, tienen sus propios apuros, y estoy seguro de que no le responderán de manera diferente a lo que yo le he dicho. Dios, por otra parte, cuando quiera podrá coronar sus santos deseos, que serían el deseo de todos los buenos religiosos. Y termino. Difícil, si no imposible, es la restitución de las casas religiosas. Inútil cualquier esfuerzo nuestro si no nos asiste y tutela la poderosa mano del Gobierno.

Después de mi última nota han fallecido los siguientes religiosos: el ex Provincial P. Ignazio Dainotti, de Palma de Sicilia; el P. Cristoforo Chirico de Messina; el P. Alfonso Capra de Leonforte; el P. Gabriele Prado de Palermo. Estos son los religiosos que quedan (siguen una lista con 24 nombres; de ellos uno está en Florencia y los demás en Sicilia). Estamos todos fuera de las casas religiosas, menos el P. Eugenio Santi Salomone, que es rector provisional de nuestra iglesia de Adernò, y el P. ex Provincial Alfonso Miccichè, que es rector provisional de nuestra iglesia de Leonforte. Yo era rector provisional de nuestra iglesia de S. Silvestre de Palermo, pero fui echado de allí; al colegio S. Rocco, que ocupó toda nuestra casa religiosa, le dieron también la iglesia, que ha sido convertida en comedor. Todos tiramos delante de manera mezquina, con la escasa pensión y con los trabajos escolares, adaptándose cada uno según sus propias fuerzas. Vivir en medio de estos apuros y especialmente a una edad avanzada es verdaderamente una dura aflicción, un dolor continuo, pero reconociendo que este es el deseo de Dios, vivimos en paz, plenamente resignados a su divina voluntad. Sin más, le beso con todo respeto sus sagradas manos.

El P. Amato vuelve a escribir desde Messina en 1870; se ve que por parte de algunos escolapios existe la voluntad de reunirse para formar una pequeña comunidad, pero al parecer las dificultades son insuperables<ref group='Notas'>RG 243 B c, 4. Fecha: 24 enero 1870. </ref>:

''No pudiendo formar en Messina una forma cualquiera de comunidad religiosa por falta de escolapios y de medios con los que hacer frente a los gastos indispensables para el alquiler de una casa y mobiliario, he escrito a Palma di Montichiaro al P. Alfonso Miccichè, al que siempre he tenido por un buen religioso y amante de las Escuelas Pías, para ver si acaso podría encontrarse la manera de reunir algún número de religiosos que pudieran ejercer nuestro instituto, y si aquel pueblo estaría dispuesto a apoyar una obra tan útil y tan santa. Pero por lo que puede deducirse de su respuesta, que adjunto, parece que hay dificultades insuperables. En esta isla, verdaderamente, se ha desplegado más que en el continente una sistemática aversión a las órdenes monásticas, y especialmente a confiar la instrucción a eclesiásticos.

La carta citada del P. Miccichè al P. Amato decía lo siguiente<ref group='Notas'>RG 243 B c, 5. Fecha: 18 enero 1870. </ref>:

''P. Amato, los deseos del Rvmo. P. General han sido y son los míos. Desde el momento de la expulsión intentamos vivir en común, alquilando una casa, pero cuando se enteró el Delegado, vino a amenazarnos. Hubo en esta isla un decreto del General Cadorna con la intención de hacer quitarse el hábito a los religiosos y de impedir cualquier tipo de reunión de los mismos. Supuesto lo cual, para ir adelante hace falta antes que nada obtener un decreto o una orden ministerial que permita poder vivir juntos para el ejercicio del instituto y para poder vestir el hábito como en el continente. El P. General, que tiene tantas ganas, podrá obtenerlo en Florencia, y entonces estaremos en condiciones de invitar a los religiosos a vivir según los deseos santísimos de nuestro Rvmo. P. General. Yo tengo 71 años (…)

Obviamente no son compatibles los deseos del P. Casanovas con la difícil situación que viven los escolapios en Sicilia. Quizás habría hecho bien haciéndoles una visita, y lo mismo a los escolapios de Cerdeña. Cuando en 1874 el P. Casanovas en confirmado como General para otro mandato, vuelve a la carga escribiendo al P. Provincial Sapienza, quien le felicita y dice que informará a los demás sobre su nombramiento. Pero todo se queda en un simple intercambio de cartas. Y lo mismo ocurre con el P. Ricci cuando toma el relevo al frente de la Orden en 1884: se interesa por la restauración de Sicilia, pero sólo por correo. En 1886 el P. Antonio Giamboni responde al P. Ricci informándole sobre la situación de los religiosos en la isla<ref group='Notas'>RP 27 A, 155. Ofrecimos la lista al escribir la biografía del P. Casanovas. ASP …</ref>. El P. Ricci le pedía que sugiriera algún nombre para Superior. Se inclina por los PP. Natali y Guzzino; excluye a los PP. Torregrossa y Spagnolo. El P. Giamboni es confirmado como rector de Palma<ref group='Notas'>RG 36 1892. </ref>. Tan sólo en esa casa había una apariencia de vida comunitaria: había un sacerdote, un hermano y un oblato.<ref group='Notas'>RG 248 f, 13. 17 junio 1892.</ref> Al morir el P. ex provincial Miccichè en 1887, el P. Giamboni se vuelve a poner en contacto con el P. Ricci, dándole la misma lista de supervivientes. En 1888 vuelve a enviar la lista de los supervivientes, 8. Pero él no ha perdido la esperanza, y se esfuerza por reclutar jóvenes que quieran ser escolapios. Va a enviar ya alguno, y pregunta qué ha de llevar a Florencia<ref group='Notas'>RG 247 c 4, 7. 27 mayo 1888. </ref>. Dice, además: Esperemos resucitar la Orden en Sicilia. Ruego me informe si aceptan jóvenes de edad inferior a dieciséis años, cuánto deberían pagar, en caso afirmativo. Me hacen muchas peticiones para vestir nuestro hábito. De hecho, envían algunos jóvenes a casas de formación de Roma y Florencia, pero no se adaptan bien, y los tienen que despedir<ref group='Notas'>RG 248 b 2, 68. 21 mayo 1890. </ref>.

El obispo de Acireale, en Sicilia, ofrece a los escolapios de Nápoles un colegio en su diócesis, pero tampoco ellos pueden aceptar la oferta<ref group='Notas'>RG 248 c 7, 4. </ref>. También el Deán de Agrigento pide que vayan dos padres para abrir un internado en esa ciudad donde habían tenido antes una casa, pero no es posible acceder a la petición<ref group='Notas'>RG 248 f 21. </ref>. Probablemente en relación con ella, el P. Giamboni escribe una carta respondiendo a unas preguntas<ref group='Notas'>RG 249 j, 16. 13 junio 1891. </ref>:

''(P. Provincial)<ref group='Notas'>Si se refiere al P. de Nápoles, se trata del P. Francesco Gisoldi. Por el tratamiento y el tema, más parece que se dirija al General Ricci. </ref> Respondiendo a la cortés y gentil carta de V.P. Rvma., esto es lo que pudo decirle. En la lista de las casas religiosas, colegios, establecimientos confiados a los PP. Escolapios de Sicilia antes de estos tiempos, no se encuentra el establecimiento de Noto. Hace casi 37 años que soy escolapio y nunca he oído hablar de él. Solo teníamos un Hospicio en Sicilia, y era el de Agrigento, donde vivían huérfanos y ancianos inválidos. Los Padres Noto y Scavuzzo fueron expulsados de allí con gritos de “¡Abajo!”, después de estar tragando hiel y amargura durante años. Hoy está en poder de la Diputación Provincial y de los Señores Canónigos, en parte. Hay allí un curilla que podría llamarse prefectillo más que rector. Está sometido a los Diputados, a los Canónigos, a los administradores, y diría que incluso a los jóvenes huérfanos y a los viejos; no tiene la más mínima parte en la administración. Yo tengo la mejor buena voluntad para que resurja esta provincia agonizante. Espero dirigirme allí en septiembre con dos bravos jovencillos que ya han hecho la petición; también dos buenos sacerdotes querrían vestir el hábito calasancio para ser religiosos nuestros. En las próximas vacaciones escolares iré a Noto, a Agrigento y Palermo, y contaré todo a V.P. Rvma. En mi opinión el resurgir de esta Provincia debe comenzar en Palma, antigua casa general, con un bellísimo templo; casi la tercera parte de la casa está en mi poder. Con el presente año escolar voy a cumplir 25 años de escuela pública municipal, y tendré la pensión de 600 L anuales, pues no tengo pensión del gobierno. Abandonar Palma sería perder el derecho a la pensión; eso podría hacerlo yo más tarde. Además, estoy solo, y tendría que confiar la iglesia a sacerdotes seculares, cosa que desde la muerte del ex provincial Miccichè, de feliz o infeliz memoria<ref group='Notas'>Dice lo de infeliz porque al morir dejó heredero a un sacerdote no escolapio, al que cita a continuación. </ref>, han deseado y no han podido conseguir de ninguna manera. El sacerdote Cipollina, heredero universal de nuestro Miccichè, ex Provincial ya difunto, creía que heredaba también la iglesia, por lo que en una ocasión me hizo nombrar por el Obispo de Agrigento confesor ordinario de las monjas benedictinas de este insigne monasterio de Palma, pero yo rechacé el nombramiento, de acuerdo con nuestras Constituciones. Creo que viene también de él indirectamente el intento de mi traslado. La espera para obtener la pensión me detiene aquí. Cuando vaya informaré ampliamente a V.P. Rvma., que bien lo merece.

''Lista de las casas religiosas y colegios confiados en el pasado a los PP. Escolapios:

:''a.Palermo: S. Silvestre, casa Noviciado.

:''b.Palermo: Colegio Calasancio. Hoy la primera es el Colegio S. Rocco, del gobierno; el segundo es la vivienda de la Guardia de P.S.

:''c.Colegio Carolino de Messina, hoy internado Alighieri.

:''d.Pequeña residencia religiosa de Leonforte, hoy cuartel de carabineros.

:''e.Pequeña residencia religiosa de S. Mauro, hoy escuela pública.

:''f.Casa de Adernò, hoy escuela pública.

:''g.Hospicio de Agrigento, hoy confiado a seglares.

''h.Casa general de Palma.

''Tan sólo en esta casa bellísima se conserva un olorcillo calasancio; en las otras casas y colegios que antaño fueron nuestros, no vive ningún religioso escolapio. En Palma estoy yo con un hermano. Yo tengo la iglesia, la escuela y casi un tercio de la casa. Con el permiso de V.P. Rvma. pienso dar el hábito religioso a algunos buenos sacerdotes que luego podrían ir ahí para el noviciado.

''Nota sobre los PP. de esta provincia.

''*P. Torregrossa, que fue garibaldino, de 81 años, vive en Palermo, en privado, en su casa.

''*P. Dainotti, vive en Palermo, con los PP. Capuchinos. Está sordo; tiene 74 años.

''*P. Eugenio Spagnolo, de 76 años, vive en Salemi, su pueblo, con mala salud. En una ocasión le escribí para que se retirara en Palma, y me respondió que [no] podía viajar.

''*P. Celestino Guzzino, vive en Palermo. Maestro de 5ª clase elemental municipal. No viste el hábito religioso; vive en su casa; tiene 54 años.

''*H. Paolo d’Amico, vive conmigo en Palma, tiene 68 años. Y esto es todo.

''*Yo soy rector de la iglesia y de la Orden; visto el hábito; vivo en el claustro; estoy habilitado para confesar y predicar. Soy maestro de 3ª elemental, y tengo 58 años.

''Bendígame y confíeme al Señor.

Cuando el P. Antonio Giamboni fallece en 1897, se puede decir que termina la historia escolapia de Sicilia.

===Cerdeña===

La Provincia de Cerdeña, según el Catálogo de 1870, contaba teóricamente con las siguientes casas y religiosos:

'''Casas Religiosos

:1.Cagliari colegio 24

:2.Cagliari noviciado 7

:3.Isili 6

:4.Tempio 7

:5.Oristano 11

:6.Sassari 12

:7.Santulussurgiu 2

::TOTAL 69

Sin embargo, la situación real es bien diferente. Interrogado el P. Serafino Usai, último Provincial, elegido en 1863, responde con datos más reales<ref group='Notas'>RP 30 B, 237. Fecha: 8 marzo, 1872. </ref>:

Incluyo el estado que pide la Sagrada Congregación para conocer la condición de la destruida Provincia de Cerdeña. Parece que todos los municipios se hayan conjurado contra nosotros, ya que, como se puede ver en el mismo, tan pronto como el Gobierno obtuvo las casas e iglesias, han intentado darles otro uso para no permitir que los nuestros vivieran juntos en ellas, y ahorraran lo que cada cual gasta en alquiler o pensión en casa de seglares. Para agravar nuestra miserable condición, aparte de la ley que concede una limitada pensión a los sacerdotes, y limitadísima a los legos, se añade para nosotros los sacerdotes la privación de la limosna de las misas, puesto que desde el 68 las iglesias fueron liberadas del cumplimiento de los legados píos. Habiendo el mal superado en todos los aspectos las columnas de Hércules, se desespera de un cambio logrado con medios humanos; tan sólo Dios podrá con su infinita misericordia dispersar el ruinoso huracán y concedernos lo más pronto posible la deseada calma. V.P. Rvma. haga el favor de registrar en el Archivo General la nota siguiente: todos los documentos y libros pertenecientes al Archivo Provincial y al Archivo del Noviciado se encuentran en dos cajas diferentes selladas, guardadas en depósito por las Monjas del Monasterio de Santa Clara en Cagliari, teniendo cada una la siguiente inscripción sobre hojalata: “Arca de papeles que pertenece al Muy Rev. P. General de las Escuelas Pías en Roma 1866”<ref group='Notas'>En español en el original.</ref>. De modo que si nuestra corporación resurge, el P. General del momento podrá indicar al Provincial de Cerdeña dónde se encuentran los documentos mencionados.

''En cuanto mejore el tiempo, que es borrascoso desde hace ocho días por mar y por tierra, podré presentarme al Arzobispo y obtener una declaración que dé a conocer claramente que es falso que yo haya entregado voluntariamente al Gobierno las llaves de la iglesia, como han referido maliciosamente a la Sagrada Congregación.

A continuación, el P. Usai presenta el estado general de los religiosos, casas e iglesias de la Provincia (destruida) de Cerdeña:

:*Cagliari: eran 7 sacerdotes y 7 hermanos. Todos los hermanos se fueron a su casa (uno se casó); de los sacerdotes, el P. Alberto Degiannis es inspector escolar en Florencia; los demás son profesores de gimnasio en Cagliari; uno se ha casado; otro, Puddu, es coadjutor en su pueblo. Pasquale Cima es director del gimnasio. Añade el P. Usai: El Colegio de Cagliari, cedido por Gobierno al Municipio, después de desalojar a los religiosos fue convertido en Tribunal de Distrito, de las dos pretorías de Cagliari y del Tribunal del Juez de Paz. Sólo quedan las escuelas en la planta baja, tal como estaban cuando las poseíamos nosotros. Todos los religiosos expulsados del Colegio viven en diversas casas de seglares. Todos los hermanos legos, tras quitarse el hábito, se ganan la vida con el trabajo corporal, recibiendo como pensión del gobierno sólo 65 céntimos al día. La iglesia está cerrada.

:*Noviciado. Había 1 sacerdote (Usai, el Provincial) y 5 hermanos. Todos se han ido con sus familias. Uno se ha casado. La casa del noviciado fue ocupada por los R. Carabineros en 1862, dejando sólo tres habitaciones en el vestíbulo de la iglesia, que el municipio cedió a la parroquia, junto con la iglesia.

:*Isili. Había 2 sacerdotes y 2 hermanos. Se han retirado todos. La casa ocupada por el Municipio se convirtió en Tribunal, y en la planta baja se mantienen las escuelas dirigidas por seglares. La iglesia está cerrada.

:*Oristano. Había 4 sacerdotes y 3 hermanos. Los hermanos y un sacerdote se han retirado. Tres sacerdotes son profesores en Oristano. El Colegio ha sido ocupado por el Municipio, por el Tribunal de Distrito y por las escuelas de secundaria y de primaria. La iglesia la dirige el teólogo Battista Serra, a quien el Municipio ha entregado todo el utillaje sacro, plata y cuanto pertenecía a la misma.

:*Sassari. Había 8 sacerdotes y 2 hermanos. Los sacerdotes, 4 son profesores y uno coadjutor. Los hermanos se han retirado. La casa cedida por el gobierno al municipio fue vaciada de los nuestros y totalmente convertida en escuelas técnica y primarias, incluida la sacristía. Luego convirtieron la iglesia en Sala del Consejo Agrario. Todos los religiosos viven en casas separadas con seglares; el P. Carboni, ex Rector, y el P. Alfonso Maria Manca viven juntos en una casita que han alquilado.

:*Residencia de Santu Lussurgiu. Había 1 sacerdote y 3 hermanos. Todos se han retirado a su casa. La Residencia, que había sido la vivienda del Fundador, nos la quitó el Municipio y la puso en alquiler. En la planta baja se han conservado las escuelas, dirigidas por seglares. La nueva casa y la iglesia estaban casi terminadas cuando la ley destruyó la corporación y el Municipio se apoderó de todo.

:*Tempio. Había 5 sacerdotes y 1 hermano. El P. Scipioni, ex Provincial, es inspector escolar en Sassari y Alghero. Otros dos son profesores, y uno coadjutor. Los otros dos se han retirado. El colegio ha sido cedido por el Gobierno al Municipio, que por gracia especial ha permitido que sólo el P. Lisia viva en el mismo, para atender a la iglesia que ha permanecido siempre abierta. El P. Crobu está a pensión en casa de seglares.

''Todos los religiosos mencionados en este estado son profesos de votos solemnes. Cuando la destrucción, la Provincia no tenía oblatos ni novicios. Había dos noviciados en la Provincia: el de Cagliari, que tenía más de dos siglos, y el del colegio de Oristano abierto con rescrito pontificio bajo el provincialato del P. Antioco Usai en 1852.

El P. General mantiene algún contacto postal con la Provincia. Hay un Asistente General por ella, el P. A. Bellincampi, que se ocupa más bien de asuntos más cercanos a Roma. Muy pronto pide noticias al P. Provincial<ref group='Notas'>RG 246 f 23-50. Fecha: 20 noviembre 1868. </ref>:

''Recibirá por correo V.R. los decretos de los nombramientos pontificios, que ruego a V.R. dé a conocer a los Rectores de nuestras casas para que sean conocidos de todos los súbditos de V.R. Le ruego también me diga en cuántas casas de esa Provincia se mantienen nuestros religiosos reunidos en comunidad enseñando, y qué cree V.R. que puede hacerse para conservar o restaurar las Escuelas Pías, y admitir algunos jóvenes para perpetuarlas. A mí y a la Congregación General nos encontrará siempre dispuestos a apoyarle y a llevar a cabo cuanto sea conducente para la prosperidad de nuestro Instituto calasancio. Dios inspire el espíritu de S. José, y haga triunfar nuestros propósitos de ser útiles a la juventud para guiarla por el recto camino. Ante todo, hace falta que V.R., animado por el espíritu de N.S.P., procure sostenerlo en los nuestros, haciendo oír su voz paterna, y conservándolos en la observancia religiosa en la medida de lo posible.

No tenemos la respuesta del P. Usai, que debió ser bastante pesimista, pues a continuación el P. Casanovas le envió una nueva carta, tratando de darle ánimos<ref group='Notas'>RG 246 f 23-73. Fecha: 24 diciembre 1868. </ref>:

''Tristísima es la relación que me hace V.R. sobre el estado de esa Provincia Sarda. Pero ¿por qué desesperar, Padre mío, de una restauración? Quien hizo tantos milagros para fundar las Escuelas Pías, hará otro para reintegrarlas. Oremos, dice Usted, oremos al Altísimo para que se digne concedernos la gracia de la reintegración de la Provincia. Pues bien, Padre, hay que orar y actuar. Yo he orado ante el corazón de S. José, y S. José pide la cooperación, la iniciativa de V.R. el establecimiento de V.R. en calidad de rector de la Anunciación, donde se encontraba el noviciado, es el medio que se nos da para abrir de nuevo las Escuelas Pías. Habrá algunas dificultades, pero no insuperables. Siendo V.R. el Provincial, creo que podría reunir algunos religiosos, bien en la casa donde V.R. reside, bien en otra vecina, tomada en alquiler, en la que intentar practicar el ministerio escolapio, y con la pequeña pensión del Gobierno, con algunas limosnas de misas, y con algo que hagan pagar a los alumnos de las escuelas, puesto que “quien sirve el altar debe vivir del altar”, con todo ello reunido creo que se puede comenzar la restauración. Actualmente cada religioso vive por su cuenta y se paga su propio alquiler; reunidos, con el mismo gasto se puede alquilar una casa más grande, se gasta menos para vivir, y se forma algún operario. Las familias católicas enviarán a sus hijos a nuestras escuelas, y nos ofrecerán protección. Dios pide a V.R. que haga este servicio. Comience la obra, y Dios no le abandonará con su providencia. Deme, P. Provincial, este consuelo. La juventud nunca ha necesitado tanto como ahora nuestra ayuda para salvarse, y nosotros debemos soportar con alegría todas las privaciones, todos los sacrificios para cumplir este meritorio ministerio. En los tiempos tranquilos, cualquiera puede gobernar la barca; en los tiempos procelosos, es un deber sacrificarse para salvarla.

Pasa el tiempo y el P. General pide más noticias al P. Provincial Usai, quien le responde<ref group='Notas'>RG 241 A 6, 10. Fecha: 10 julio 1869. </ref>:

''En cuanto a los nuestros, como me pregunta, debo decirle que están enseñando en todos los gimnasios donde se encontraban enseñando antes de la destrucción, llamados por los mismos Municipios a ello, y Dios permitirá que sigan ejerciendo el ministerio, aunque el infierno haga todos los esfuerzos posibles para secularizar la enseñanza, de modo que los niños no oigan hablar más de Dios y de su Iglesia. Ciertamente estamos bajo el látigo, privados de las limosnas de misa ya desde hace dos años, habiéndose suspendidos los legados hasta que el patrimonio eclesiástico sea liquidado de manera que nos hagamos más espirituales, pero conformándonos con la voluntad de Dios que lo permite, nos sentimos un poco aliviados.

El P. Casanovas le escribe bastante preocupado por la situación de los religiosos en Cerdeña, y el P. Usai le transmite una información bastante completa<ref group='Notas'>RG 241 A, 6, 11. Fecha: 18 noviembre 1869. </ref>:

''En la carta que V.P. Rvma. Me escribió el 19 de los corrientes percibo la angustia en que se encuentra a causa de la destrucción de la Provincia de Cerdeña de la cual ocupo indignamente el cargo de Superior Provincial. Es en verdad deplorable el estado en el que nos encontramos, mas ya que Dios lo ha permitido, adoremos su divina voluntad y esperemos del mismo que por medio de su misericordia nos abrevie los sufrimientos devolviéndonos al prístino estado.

''En ninguna de las casas de la Provincia viven nuestros religiosos, porque el Gobierno y los Ayuntamientos las han convertido para otros usos, a pesar de que tuvieran otros locales a propósito, y con ello han mostrado el odio que tienen contra la enseñanza católica, que ha llegado al colmo, queriendo a toda costa la secularización de la misma y obligando a los religiosos que se dedicaban a ella a vivir hambrientos y en la miseria. Pues de hecho al formular la Ley de la destrucción han querido con toda maldad infernal que a cada miembro le faltaran los medios para vivir juntos, asignándoles una pensión que los degrada por debajo del último bedel de las escuelas primarias de la ciudad, que goza de un estipendio de 700 a 800 L al año, mientras que entre los sacerdotes sólo los mayores de 60 años han tenido la suerte de recibir 600 L de pensión, y los demás, según la edad, de 300 a 400. A los legos les dan indistintamente una pensión de 240 L al año. Sobre esto podrá tener noticia cierta de palabra si visitando a los Obispos Sardos hablara con ellos sobre la situación del estado del Clero secular y Regular en Cerdeña. (…) El elenco de los Religiosos que viven en Cerdeña, tal como me lo pide V.P. Rvma., no puedo dárselo hasta que Hacienda se digne permitirme entrar a la habitación donde vivía, pues han sellado la puerta de ingreso a la iglesia. (…)

Si las cosas estaban mal, con el tiempo aún empeoran. El 20 de noviembre de 1870 informa el P. Usai desde Cagliari al P. General<ref group='Notas'>RG 241 A 6, 2. </ref>:

''Informo con gran dolor a V.P. Rvma. que aquello que mi corazón presagiaba se ha cumplido hoy, día 20. Lo que le decía en mi anterior carta a V.P. Rvma. sobre el presentimiento que tenía con respecto a nuestra iglesia de la Anunciación ha sucedido, y los párrocos se han apoderado definitivamente de ella con el consentimiento del Ilmo. Sr. Vicario Capitular, echando fuera todas las cosas que tenía en la habitación en la que había vivido, dirigiendo la misma durante 35 años seguidos. Para que comprenda mejor la injusticia, le haré conocer todos los detalles.

El P. General quiere seguir manteniendo la apariencia de Provincia, y pide al P. Usai que le envíen las binas para poder nombrar a los Superiores de las casas, como hacían las demás provincias. Esta es la respuesta del P. Usai<ref group='Notas'>RG 242 B g, 1. Fecha: 8 de agosto de 1874. </ref>:

''Impedido por una erupción cutánea, efecto del gran calor, que me atormenta desde hace más de un mes, hasta ahora no he podido responder a la carta de V.P. Rvma. con la cual me informaba sobre las disposiciones del S.P. con respecto a nuestra corporación General, así como tampoco a la Circular de V.P. Rvma. expresando el deseo de reunir el Capítulo Provincial, si era posible, para formar las binas para Superior de cada una de las casas. Si pudiera llevarse a cabo este santísimo deseo, sería para mí el único consuelo que me concedería el Señor antes de pasar a la otra vida, pero V.P. Rvma. sólo tiene que echar una ojeada al prospecto que le adjunté en marzo del 72 para convencerse por completo de la imposibilidad de reunir ningún tipo de congregación con los individuos esparcidos en los diversos lugares de la Isla para ganarse el pan, estando privados de casa, de iglesia y de estipendio suficiente para su sustento. Gracias al cielo Cerdeña mantiene el título de Provincia en lo espiritual, pero en lo temporal, desde el momento en que hemos sido tan vilmente destruidos, quitándonos las casas, las iglesias, habiéndonos concedido un estipendio miserable, estamos en condiciones tales de ser considerados como una Provincia no existente, sumándose por añadidura la siega que la muerte de vez en cuando lleva a cabo entre los mejores sujetos de la Provincia, como el año pasado, en que nos quitó al gran Gian Pietro Radicati, de Turín, profesor de Física en la Real Universidad de Cagliari, de 66 años; y el pasado mes de junio se nos llevó, casi de repente, al Ex Provincial P. Giuseppe Maria Scipioni, de Tempio, Inspector de las Escuelas de Método en las dos provincias de Sassari y Alghero, de 70 años de edad.

''Estas son, Rvmo. P. General, las tristes condiciones de los religiosos de Cerdeña, y si la Divina Providencia no se compadece del estado deplorable en que nos encontramos, andaremos de mal en peor. Reciba mis respetos…

Estaba claro que el P. Usai no era una persona de mucho ánimo, después de todo lo que había pasado. El 7 de septiembre de 1876 el P. Giuseppe Pes, secretario del Vicario Provincial P. Usai, comunica al P. General que este ha fallecido<ref group='Notas'>RG 244 g, 2. </ref>. Le cuenta que tras vivir con una prima suya que se apoderó de todos sus bienes, se fue a vivir con los Capuchinos, donde murió muy pobre. Dejó dos cajas en un monasterio (de las que él había escrito en carta del 8 de marzo de 1872, copiada más arriba), y la superiora del mismo ha venido a pedirle que venga a llevárselas, pues teme a la policía. Pide instrucciones.

El P. Casanovas piensa que este fallecimiento puede ser una oportunidad para reanimar la Provincia por medio de otro religioso, y piensa en volver otro líder a la misma. Le responde a vuelta de correo, diciéndole lo siguiente<ref group='Notas'>Idem, borrador. Fecha: 9 septiembre 1876.</ref>:

''En cualquier circunstancia habría sido una pérdida sensible la muerte del P. Provincial Serafino Usai, pero se hace más dolorosa en el estado presente, cuando son ya tan escasos los religiosos de las Escuelas Pías supervivientes a la supresión. (…) Quisiera que V.R., en calidad de Secretario del difunto, se dirigiese a quien según nuestras Reglas le corresponda asumir la dirección de la Provincia, pues en este caso es necesario consultar al religioso que la representará, y esto no está prohibido por la ley de la supresión. La dirección de la Provincia corresponde al primero de los siguientes: 1º, Asistentes; 2º, consultores; Ex Provinciales, Rector de la Casa Provincial; Rectores de las demás casas por orden de cercanía o de antigüedad. Si ninguno de estos se encuentra en estado de poder asumir la dirección, la asuma V.R., y me informe sobre la situación de nuestras casas. En relación con las cajas, haga V.R. aquello que estime más conveniente y oportuno, avisando antes, si es posible, a alguno de los nuestros, y me escriba lo que ocurra. V.R., como ejecutor testamentario, pida consejo a la curia eclesiástica, o a alguna persona religiosa y docta, o al menos a su confesor. En lugar de vender los libros, dígame el precio que supone que obtendría por ellos, y le enviaré un cheque por otras tantas liras, y V.R. guarde los libros en nombre de la Provincia. Si hay monjas y Capuchinos, ¿por qué no podría haber maestros escolapios? Aunque sólo sean pequeños grupos para ayudarse con caridad, y no terminar sus días en soledad, como el P. Serafino.

Y recibe de él la siguiente respuesta<ref group='Notas'>RG 244 g, 1. Fecha: 28 septiembre 1876. </ref>:

''He esperado a responder a la suya apreciada del mes que termina hasta asegurarme del contenido de los bienes dejados por el P. Usai, que consistía simplemente en unos pocos libros de ningún valor, motivo por el que he tenido que poner de lo mío para cubrir las deudas que había contraído con los Capuchinos de Sanluri (…) Según las recomendaciones hechas por V.P. Rvma. he retirado las dos cajas que el P. Usai depositó en el monasterio de Sta. Clara, y las he encontrado llenas de manuscritos, que forman nada menos que el archivo provincial, correspondencia generalicia y contratos de fundaciones de las varias casas de esta desolada Provincia, libros de administración de la casa del Noviciado, de vestición y profesión de nuestros religiosos pasados y presentes, sellos de la Provincia, etc. Y a estas cajas debo añadir otra de documentos correspondientes a la corporación que he encontrado en la habitación que ocupaba en Sanluri. Los religiosos de esta Provincia ya no tienen casa religiosa, pues los municipios han desahuciado a casi todos, y por ello cada uno se las arregla lo mejor que puede para vivir en su casa. Algunos religiosos dan clase pagados por los municipios; otros viven independientes o dan clases particulares; muchos están ocupados en parroquias rurales, y el Ex Provincial Gaetano Corte, octogenario, vive en el Colegio de Isili, en dos cuartitos que el municipio le ha cedido con la obligación de cuidarse de la iglesia (que ahora está cerrada porque amenazaba ruina), habiéndose convertido el resto del edifico en cuartel, oficinas de policía y qué sé yo más.

''Aquí en Cagliari el P. Fortina tiene una escuela privada; el P. Martini, el P. Porqueddu y yo nos encargamos de las clases de gramática, o sea las tres primeras de secundaria, y recibimos una pobre gratificación del municipio; las otras dos clases están a cargo de seglares y el P. Pasquale Cima es el Director del Gimnasio Comunicativo, y el municipio le concedió alojamiento contiguo al local del gimnasio. Este municipio nos ha quitado incluso la iglesia, motivo por el cual nos vemos obligados a celebrar en otras iglesias. Ya puede ver que de hecho esta Provincia es de hecho un desierto, y no podría reorganizarse sino por medio de un milagro. De cualquier modo, para la dirección de la misma yo le sugiero la persona del P. Pasquale Cima, que tiene gran afecto a la corporación, y que tiene sentido común y no poca prudencia dadas las actuales circunstancias. Él era el primer Consultor, y yo el segundo, pero dada mi inexperiencia no sería bueno que yo asumiese la dirección, dada la crítica situación de la Provincia. Ya le he nombrado algo, y aunque me ha respondido presentándome muchas dificultades, espero que las palabras de V.P. Rvma. producirán un efecto óptimo en su ánimo y cederá para asumir la citada dirección.

''Dada, pues, nuestra crítica situación, creo inútil conservar como bienes de la Provincia aquellos pocos libros que quedaron de la liquidación del P. Usai, de los cuales había vendido ya una cantidad considerable antes de retirarse (…) Falta saber qué debo hacer con el archivo provincial, o a quién entregarlo, pues yo no tengo suficientes estanterías, ni cajas buenas para preservarlo de la polilla y de los ratones Espero que si el P. Cima asume la dirección de la Provincia guardará los documentos más interesantes, y echara al fuego los inútiles o aquellos que podrían comprometernos, o comprometer la memoria de los nuestros. V.P. Rvma. con su prudencia sugerirá la manera de obviar estos inconvenientes que se nos han presentado en la coyuntura actual, y podremos conjurar de este modo las consecuencias de leyes y circulares vejatorias que nos apenan y entristecen.

Apenas existen más cartas provenientes de Cerdeña durante el resto del generalato del P. Casanovas. Parece que este, teniendo otros problemas más urgentes en torno, deja la isla como cosa perdida. La correspondencia se interrumpe casi por completo hasta 1885, cuando el P. Vicario General Mauro Ricci decide intervenir para ver si se puede salvar aún algo, y se pone en contacto con el P. Pes. Del P. Pes escuchamos un breve resumen de la historia de la Provincia<ref group='Notas'>RG 247 c 1, 19. Fecha: 31 julio 1885. </ref>:

''Esta Provincia ha sufrido durante mucho tiempo el abandono por parte del General, pues en el 61, siendo yo secretario del P. Marras, escribí una carta para el General en la cual se le pedía, en vano, un Visitador delegado para poner remedio a la Provincia Sarda que se encaminaba hacia su ruina. A continuación, vino la ley de represión, no de supresión, ya que esta corresponde a la Santa Sede, y los escolapios fueron abandonados por completo. El sucesor del Marras, P. Serafino Usai, hombre sin ninguna energía, abandonó voluntariamente la casa y la iglesia del noviciado en poder del Gobierno, y se retiró a la vida privada. Murió en el convento de los Capuchinos de Sanluri en extrema miseria, y yo, su ejecutor testamentario, tras recibir una herencia de harapos, en el 76 me escribí con el P. G. Casanovas con el fin de retirar el archivo de la Provincia que todavía guardo celosamente y que el P. Usai había depositado, no sé con cuánto sentido común, en el monasterio de las Clarisas de Cagliari. Y fue en esta circunstancia cuando el P. General me recomendó que le sugiriera un religioso para nombrarlo Provincial, y eligió al octogenario Gaetano Corte que yo le había indicado. Cuando falleció el P. Corte en Isili vino corriendo el P. Angelo Maria Manca, retiró los sellos de la Provincia y todavía los guarda. El P. Manca escribió al P. General, pero este no pensó en dar un cuerpo a esta desgraciada Provincia, motivo por el cual ha quedado cancelada del número de las provincias de las Escuelas Pías. En lo sucesivo, el egoísmo no pudo sino triunfar. Ante los Obispos hemos ofrecido la más triste imagen, pues estamos acéfalos, y en general nos tienen muy poca consideración. Cima, el que escribe y Porqueddu nos hemos visto obligados a permanecer a sueldo del Municipio mezclados con seglares de reputación inmoral; Fortina se dedicaba a la enseñanza privada en Cagliari. Del elenco de religiosos que le incluyo, verá V.P. de qué modo se han ocupado los demás escolapios para tirar adelante en la vida. (…) Isili, dije; Isili, sede antigua de los escolapios, podría como el Ave Fénix renacer a vida nueva, si nosotros volviéramos animados del celo y espíritu de Calasanz. Presenté al Com. Hon. Pietro Ghiani-Mameli mi idea y el pensamiento de V.P., y uno y otro fueron acogidos con expresiones de viva alegría. “Escuelas e internado”, este es mi proyecto. Ghiani añadió: “Si Usted crea en Isili escuelas e internado, desde este momento le garantizo 5000 L en oro, le prometo todo mi apoyo como Consejero Municipal y Provincial de Isili, y los pagos del Municipio y de los privados superarán sus expectativas”. En mi opinión V.P. podría animar a los religiosos de esta Provincia con una circular, exhortándoles al espirito de vivir juntos. Reúna con el bálsamo de la caridad paterna los miembros dispersos dándoles una cabeza, y animando a los capaces –que son bastantes- a añadir su piedra al edificio. Pero recuerde que yo no tengo ningún prestigio entre mis hermanos de religión, y que la pobreza es mi hermana (…)

Poco después el P. Pes es nombrado Comisario General para Cerdeña<ref group='Notas'>RG 36, 14 agosto 1885.</ref>. Su primera iniciativa es escribir a los demás religiosos dispersos de la isla, comunicándoles su nombramiento e invitándoles a trabajar con él. La segunda, ir a tratar con el municipio de Isili la vuelta de los escolapios. Con respecto a la segunda, informa al P. General que ha ido a hablar con las autoridades, que están bien dispuestas para aceptar a los escolapios como profesores, con tal que tengan la patente de maestros, cosa que no tienen los escolapios de la isla, por lo que sugiere que envíe algunos de Florencia, Roma o Alatri, con título. El alcalde vendería la casa de los escolapios por 12.000 L, pero no tienen ese dinero<ref group='Notas'>RG 247 c 2, 5. 22 enero 1886. 4, 27 (8 marzo 1886). </ref>. Otros preferirían establecerse mejor en Cagliari o Sassari, pero allí las casas cuestan mucho más caras<ref group='Notas'>RG 247 c 4, 38. 7 abril 1886. </ref>. El mismo P. Pes prefiere Cagliari a Isili como base para resurgir… si encuentra dinero para establecerse. Al Parecer el P. Ricci le había animado diciendo que los escolapios españoles tenían una fundación en Argentina (Tucumán) y que desde allí podrían ayudar a la provincia sarda. Y el P. Pes le responde que si aquellos padres le ayudan con 25.000 L anuales durante cuatro años, para establecerse y para enviar candidatos a estudiar, la provincia sarda renacería. Pero tanto el P. Pes como el P. Ricci estaban mal informados con respecto a las posibilidades económicas de la fundación de Tucumán, de la que hablaremos más tarde.

En el año 1886 se presenta una nueva oportunidad, más barata, para intentar renacer: se trata del municipio de Nurri, donde un exalumno les propone la fundación de una casa escolapia. Bastaría con tres maestros: piensa en el P. Manca, que es sardo y está en Florencia, y en el P. Bodano. Haría falta uno más. La casa les costaría 5000 L, que pide le presten. El P. Ricci aprueba el proyecto de Nurri<ref group='Notas'>RG 247 c 2, 3. 26 junio 1886.</ref>. Contactado el P. Manca, se muestra entusiasmado con el posible resurgir de la provincia<ref group='Notas'>RG 247 e 2, 112. 3 agosto 1886.</ref>. Sin embargo, dice que no está dispuesto a hacerse cargo del primer curso, en el que nunca ha trabajado. Está dispuesto a hacer cualquier trabajo, menos dar clase de 1º<ref group='Notas'>RG 247 e 2, 110. 22 agosto 1886. </ref>. Por lo cual, acaba por no volver a Cerdeña. El P. Pes se enfada tanto por la negativa de Manca (y de los demás escolapios de la isla) que presenta su dimisión como Comisario<ref group='Notas'>RG 247 c 4, 23. 24 agosto 1886. </ref>. El P. Pes no puede dar clases; se ocupa de la iglesia. En cambio, el P. Filippo Bodano, con una generosidad admirable, sí se presta a ir a Nurri: la idea le hace rejuvenecer<ref group='Notas'>RG 247 c 1, 5. 2 agosto 1885.</ref>. Explica sus motivaciones para hacerlo<ref group='Notas'>RG 247 c 3, 1. 24 septiembre 1887. </ref>:

Y por lo tanto, abstracción hecha del vivísimo deseo del Superior legítimo de la Orden, o de las incesantes historias de los tiempos que atravesamos, mi venida no sin sacrificios para asumir también este año el ejercicio del Instituto en un pueblo rural absolutamente desconocido para mí, no ha sido la ambición de ganar más dinero, ni el sueño de vivir en una gran ciudad, sino más bien el amor ardiente por educar a los jóvenes en lo científico y lo moral, como oficio más noble en mi opinión para un sacerdote escolapio, que el de párroco o predicador de moda que grita exclusivamente para obtener en beneficio propio hermosas sumas en los bancos, sumas que sin embargo deben sin más al hábito que usan.

Vemos que, indirectamente, el P. Bodano está criticando a otros escolapios de la isla, algunos de los cuales lograron, efectivamente, abundantes patrimonios que legaron a sus familiares. El P. Bodano falleció en Nurri en 1897, a los 67. De él dice el P. Pes: Era el único que tenía la idea de un no remoto resurgir de las Escuelas Pías en Cerdeña. Murió en la brecha, como auténtico escolapio.<ref group='Notas'>RG 249 e, 9. 20 abril 1897. </ref>

El P. Pes envía al P. Ricci una lista de los sacerdotes escolapios sardos que aún viven en la isla<ref group='Notas'>RG 247 a, 76. Probablemente es del año 1885. </ref>:

:''1.P. Pasquale Cima, vive en Cagliari con una pensión de jubilado del Municipio. 69 años.

:''2.P. Tommaso Carta, vive en Sassari con una pensión de jubilado del Estado. 70 años.

:''3.P. Giuseppe Pes, vive en Cagliari con una pensión de jubilado del Municipio. 56 años.

:''4.P. Antonino Fortina, vive en Cagliari. Da clases particulares. 53 años.

:''5.P. Paolo Porqueddu, vive en Cagliari, director del Gimnasio Munic. 53 años.

:''6.P. Michele Lissia, vive en Tempio, 53 años.

:''7.P. Antonio G. Rumaneddu, vive en Sassari. Prof. de la escuela profesional. 57 años.

:''8.P. Placido Bettinali, vive en Sassari. Prof. de la escuela profesional. 49 años.

:''9.P. Angelo M. Manca, vive en Scurgus. Vice Rector de la parroquia. 53 años.

:''10.P. Michele Puddu. Vicario de la parroquia de Pauli-Pirri. 51 años.

:''11.P. Francesco L. Naitana. Dirige una parroquia en Bofo. 48 años.

:''12.P. Filippo Bodano. Rige una parroquia de Snelli. 56 años.

:''13.P. Salvatore Carta, retirado con la familia en Paulilatino. 50 años.

:''14.P. Glicerio Piras, vicepárroco en Oristano. 42 años.

:''15.P. Alfonso M. Manca, está en Siena, en el colegio de sordo-mudos. Joven de buena edad.

:''16.P. Antonio Ferrero, creo que enseña en Sassari, en muy buena edad.

''Hay otros tres sacerdotes, pero viven en la apostasía, dos de ellos en el continente, y uno en Cagliari, con una mujer.

Es lamentable que en los diversos elencos de religiosos sardos sólo se menciona a los sacerdotes, como si los hermanos operarios no contaran. Cuando habla de ellos, el P. Pes lo hace con un cierto desprecio<ref group='Notas'>RG 247 c 1, 1. 11 octubre 1885.</ref>:

Entre los Escolapios residentes aquí en Cerdeña hay hermanos operarios, que viven de un modo muy curioso: algunos van con los campesinos los días de labor vestidos como los campesinos, mientras visten el hábito religioso los días festivos; otros abren una tienda de comestibles vestidos de beduino y los días festivos visten de religiosos escolapios; los hay finalmente que hacen de carreteros, de agricultores, de carboneros y nunca usan un vestido de escolapio que los distinga de los seglares. Por curiosidad le pregunté a uno, y me respondió que ahora ya no era capaz de volver a vivir como escolapio, mientras ha sido admitido por los franciscanos de Oristano y sirve a seglares en el campo todos los días. Me avergüenzo, pero conviene que esté informado sobre la vida desordenada de los legos, y de la sumamente interesada de los sacerdotes, ninguno excluido.

No cuenta el P. Pes que la vida era mucho más difícil para los hermanos, que sólo percibían la mitad de pensión que los sacerdotes, y que obviamente tenían muchas más dificultades para encontrar un trabajo digno con el que poder sobrevivir.

La mayoría de los escolapios de la isla tenían poca simpatía por el P. Pes, al que tal vez consideraban ambicioso. Y, excepto el P. Bodano, los demás rechazaron su proyecto de volver a reunirse en comunidad: les parecía un plan irrealizable. El P. Pes se siente muy desanimado, y expresa su opinión negativa sobre todos los demás escolapios sardos<ref group='Notas'>RG 247 h, 33. 14 mayo 1886. </ref>:

P. General, inscríbanos realmente en el libro de los muertos. Olvídenos: comenzando por mí no merecemos llevar el nombre de hijos de Calasanz. Somos una jauría de perros gruñidores soberbios porque ignorantes. Hay que volver a cubrir la tumba que estábamos intentando descubrir. Es inútil sembrar trigo elegido en un campo pedregoso y que sólo produce cizaña. Haría falta una tierra virgen donde nunca hubiera nacido la planta escolapia sarda, una mala planta que siempre ha dado ramas estúpidas, y sólo raramente algunas ramas sabias productoras de frutos de mal gusto, aunque de hermoso aspecto. Así que arránquenlas y échenlas al fuego<ref group='Notas'>Referencia a la parábola del trigo y la cizaña, Mt 13, 30. </ref>. Este es mi pensamiento: el abandono y el olvido. Cada uno irá a trasplantarse al otro mundo del mismo modo que su talento ha vegetado en este y en el campo de su propio egoísmo, esto es, en el del interés vergonzosamente personal.

A pesar de todo, el P. Pes sigue haciendo lo que puede para resucitar las Escuelas Pías en Cerdeña. Entre otras cosas, se esfuerza por enviar vocaciones para que se formen en el continente. En 1887 envía dos jóvenes a estudiar a Roma<ref group='Notas'>RG 247 a, 66. 2 junio 1887. RG 247 f 3, 68. 15 septiembre 1887. </ref>; uno de ellos, Efisio Gaiani, será ordenado sacerdote, y aparece trabajando en varios colegios de la Romana e incluso Florencia. Quizás por querer apoyar ese resurgir, rechaza el nombramiento de Comisario en Cracovia, que le ofrece el P. Ricci<ref group='Notas'>RG 247 a, 64. 18 diciembre 1887. </ref>. En cambio se ofrecerá años más tarde para ir a Pompei<ref group='Notas'>RG 248 e, 36. 25 julio 1894. </ref>.

Con el paso del tiempo, la situación de los escolapios en Cerdeña se va deteriorando. El arzobispo de Cagliari escribe al P. Ricci invitándole a intervenir<ref group='Notas'>RG 248 e, 6. 11 junio 1890. </ref>. Dice que, si fuera por Cagliari, vería cosas en los escolapios que no le gustarían:

'' ¡Pobres sacerdotes! Sin padre, sin madre, sin guía, sin pastor, divididos, holgazanes, rebeldes a someterse y, habitualmente, apelando a privilegios y exenciones solamente para ser libres para hacer lo que les apetece, o sea, nada por amor de Dios y de la Santa Iglesia. El viejo P. Cima tiene y hace dinero, y no puede oír hablar del P. Pes, dos veces caballero y quizás el menos malo de todos. El P. Porcheddu no sé ni siquiera si dice misa alguna vez; Fortina da clases particulares, gana cuartos y no hace nada más. Bodano da clase, temblando al oír al alcalde, y riéndose al oír nombrar al señor Pes (sic). El P. Antonio Manca es párroco de Quartuccin, pero está enamorado de la botella. El P. Puddu es párroco de Pauli-Monserrato, y lo hace bastante bien, pero tengo en contra… que su pecho fue rozado por los cuernos de Italia, y no le desagrada ser llamado Caballero. Querido Padre mío, sólo puedo hablarle a usted de este modo: venga a ver, y ver si con mano fuerte y brazo extendido consigue convertir las piedras en torrentes de agua.

La situación de los escolapios de Sassari es menos mala que la de los del sur<ref group='Notas'>RG 248 e, 17. 19 agosto 1891. </ref>:

Los PP. de Sassari están religiosamente unidos entre ellos, y por medio de las ofrendas y misas celebradas a su intención lo están también con la Orden. Pero es inverosímil la idea de formar con ellos un cuerpo. Lo que debe herir el corazón del V.P. como el mío es la imposibilidad en que me veo hasta ahora de conseguir la unión entre los del grupo meridional de la isla, que tienen por cabeza y guía al P. Cima, que sostiene con la palabra y de hecho a sus gregarios a una ridícula distancia de su Comisario y de las relaciones filiales con el P. General.

Poco antes de morir, el P. Pes envía al P. General una reflexión sobre la historia de las Escuelas Pías en Cerdeña, donde han hecho todo lo posible por celebrar la fiesta del Tercer Centenario<ref group='Notas'>RG 249 e, 10. 16 noviembre 1897. </ref>:

''Los escolapios de Cerdeña, que hicieron por separado lo mejor que pudieron para celebrar el 27 de agosto de este año con fiestas extraordinarias la fundación de nuestro filantrópico instituto unidos entre ellos en un solo espíritu, ahora con la mente y con el corazón se unen a V.P. Rvma. y a todos los hermanos de la Orden, con santo gozo y afecto espiritual. Conscientes de que dentro de unos días toda la familia religiosa escolapia, junto con la numerosa comitiva de los niños de San José de Calasanz, se reunirá en la alma ciudad de los Papas con la misma finalidad, mientras se glorían de pertenecer a una corporación religiosa tan ilustre, manifiestan ser en verdad hijos no degenerados de un Patriarca tan santo y tan digno.

''Rari nantes…<ref group='Notas'>Expresión clásica tomada de la Eneida de Virgilio: “rari nantes in gurgite vasto”: nadadores dispersos en medio del mar después de un naufragio. </ref> tristes, desolados… lloran sobre la ruina de la provincia sarda… creada por la gran mente y el corazón de Calasanz por medio de religiosos venerables, hombres ilustres por su ciencia y su piedad. Provincia digna de mejor suerte, pues durante dos siglos se mantuvo en floreciente condición, de modo que se la podía comparar con todas las provincias del continente, sin temer ser avergonzada; y no era segunda a ninguna otra en cuanto a observancia de la disciplina religiosa y escolar, gracias a jóvenes ingenios isleños que hicieron holocausto agradable a Dios Padre de su vida y hasta de su alma por el honor, el lustre y el decoro del benemérito Instituto, incluidos aquellos que por su sabiduría fueron capaces de regir y gobernar toda la Orden de las Escuelas Pías<ref group='Notas'>El P. Bernardo Salaris fue Vicario General a la muerte del P. Foci (1699-1700). Juan Diego Manconi fue �Vicario General a la muerte del P. José Oliva (1745-1748). Ignacio Satta, Vicario General al ser nombrado obispo Carlo M. Lenzi (1819-1820).</ref>. Para saber cómo era la provincia sarda, basta con escuchar el bello encomio que hizo de ella el Ven. P. Onofre del Stmo. Sacramento<ref group='Notas'>Conti. 1600-1686. Provincial de Cerdeña de 1670 a 1674.</ref>. Volviendo a Nápoles, su patria después de cumplir el trienio de provincialato en Cerdeña, cuando le preguntaron sobre el estado y las condiciones de esta provincia, con todo el candor de su alma respondió: “Dios quiera que se cultiven en todas nuestras demás provincias la íntegra observancia, el piadoso instituto y la hermosa literatura, como en Cerdeña”.

''No hay recriminaciones, pues, por parte de los desventurados en los días que se avecinan al solemne atestado de gratitud filial que van a dar en homenaje al Santo Fundador todos los religiosos de su Orden; sino que con alegría en el alma, tranquilos, serenos, admiradores pacíficos de los imperscrutables designios de la Providencia, de rodillas al pie de Jesús Crucificado, rezaremos por V.P. Rvma., por nuestra Orden, por el Papa y la Iglesia Universal, añadiendo en la misa de los días 19, 20 y 21 la colecta “pro Congregatione”.

''Bendiga el Señor a todos nosotros, hijos de Calasanz, mientras estamos de camino, y acoja benigno nuestras almas en el reino de la feliz inmortalidad. Con estos sentimientos de humildad, de esperanza y de religiosa resignación, en nombre de los religiosos supervivientes de la sepultada provincia sarda, imploro una especial bendición de V.P. para ellos y para mí. Con todo el respeto…

Poco después el P. Porqueddu comunica la muerte del P. Pes, y envía una serie de objetos que él tenía: el archivo de la provincia (después de depurarlo), una patena y un cáliz enviados por S. José de Calasanz<ref group='Notas'>RG 249 e, 14. RP 30 B, 238. 15 enero 1897 [1898]. Sin duda el P. Porqueddu cometió un error al escribir el año, pues tenemos varias cartas del P. Pes claramente fechadas en 1897. Esta carta la trascribe enteramente (con la fecha errada) Francesco COLLI VIGNARELLI en su obra Gli Scolopi in Sardegna. Gasperini, Sanluri, 1982. Obra sumamente interesante para conocer la historia de la provincia sarda. </ref>. El P. Porqueddu responde a una carta enviada por el P. Ricci<ref group='Notas'>RG 249 e, 17. 25 enero 1898. </ref>. Entre otras cosas le dice a propósito del P. Pes: Cometió el error de ilusionarse intentando la modesta resurrección de esta provincia. Corrige impresiones falsas sobre “escolapios millonarios” en la isla: uno de ellos, Cima, recibió una herencia de la familia a condición de dejarla también a la familia a su muerte. Otro, Fortina, trabajó duro para ganar algún dinero que dejó a su familia pobre, según la antigua costumbre que tenían los escolapios sardos de dejar a sus familias el dinero ganado por su cuenta, antes de la supresión. Es cierto que un escolapio, el P. Bettinali, ha sido generoso ayudando regularmente con donativos a la obra de Roma. De él dice: El P. Bettinali ha hecho una obra santa, pudiéndola hacer, pero no crea que se sienten menos escolapios que él los otros, aunque no puedan hacer otro tanto. Si pueden, también ellos harán su ofrenda, como la viuda que fue más alabada que los que daban mayores cantidades. Quiere justificar a todos sus compañeros diciendo: La condición de nuestra provincia era tal que, por estar separada por el mar, no tenía sino muy escasas relaciones con el continente, y por eso no había mucha cercanía (permítame la expresión) entre los escolapios sardos con los continentales. Y cuando cambiaron los tiempos, ya no hubo manera de arreglar las cosas. No hay que sorprenderse si entre allí y aquí había una especie de despreocupación. Esta es la realidad. Los escolapios sardos se acuerdan de ser tales, y se glorían de ello; y si por el viento de los tiempos han caído, han salvado el honor, y esto hará que podrán resurgir cuando cambien los tiempos.

Y, efectivamente, la vida de los escolapios en Cerdeña se prolongó todavía durante el siglo XX. A pesar de que al principio del mismo su número se había reducido mucho. Según una lista<ref group='Notas'>RP 30 B, 239. </ref>, posiblemente de 1901, eran sólo siete:

:*Sassari: P. Antonio Ferrero, P. Bettinali.

:*Cagliari: P. Porqueddu (rector de la basílica Mauriciana).

:*Oristano: P. Glicerio Piras, párroco.

:*Tempio: P. Domenico Lissia, profesor.

:*Pauli Latino: P. Salvatore Carta, vice párroco.

:*Sagarna: P. Giovanni Naitana, secularizado y párroco.

Uno de ellos, el P. Glicerio Piras, consiguió una restauración provisional de la presencia escolapia en Oristano, como hemos visto antes.

===Dalmacia===

En Dalmacia, en territorio hoy croata, hubo dos fundaciones escolapias: Ragusa (hoy Dubrovnik, 1777-1854), y Zara (1824-1854). Dependían de la Provincia Romana en su fundación, pero en 1821, por razones políticas, se convirtieron en un Comisariado Independiente. En la época que estudiamos las comunidades habían dejado de existir, pero aún quedaban algunos escolapios que a veces se ponían en contacto con el P. General, por lo que diremos algunas palabras sobre el final de estas presencias.

En realidad, estos contactos se llevan a cabo solamente para resolver situaciones personales de escolapios que han servido en alguno de esos dos colegios. En concreto suelen pedir permiso para ayudar económicamente a sus familias, o para hacer testamento a favor de ellas. Es el caso del P. Giuseppe Petris<ref group='Notas'>RG 242 B g, 5. Fecha: 15 diciembre 1874.</ref>, que pide información desde Cherso (Croacia) sobre su posible contribución a la Caja General. El P. Antonio Perko desde Capodistria (Eslovenia) pide permiso para ayudar a la familia de su hermano<ref group='Notas'>RG 243 B c, 1. Fecha: 15 mayor 1870. </ref>. Cuando estaba en Ragusa, ayudaba a su madre. El P. Casanovas informa a la Congregación de Religiosos sobre un escolapio, el H. Ignacio Matutinovic, que quería disponer de su peculio en el testamento. Y de paso da algunas informaciones sobre el colegio de Ragusa- Dubrovnik<ref group='Notas'>RG 244 d 2, 89 (borrador sin fecha).</ref>: El colegio de las Escuelas Pías de Ragusa pertenecía a esta Provincia Romana, que con gran interés lo había fundado, y fue disuelto en el año 1854 por un acuerdo del Obispo de Ragusa con el Gobierno de Austria. Algunos religiosos volvieron a Italia; otros fueron autorizados a quedarse en Dalmacia, y entre ellos el Hermano Operario Ignacio. En realidad, a los escolapios les habían confiado el colegio de Ragusa en el momento de la expulsión de los jesuitas, 1777. Se creó allí un noviciado para vocaciones nativas (y seguramente esos son los religiosos que fueron autorizados a quedarse en su país al ser los escolapios desposeídos del colegio). El colegio de Zara era el primero de una serie de los que pensaban abrir en el país. Pero en 1854 el colegio de Ragusa fue devuelto a los jesuitas por orden de las autoridades, y se acabó la historia de Dalmacia para los escolapios.

Durante el generalato del P. Ricci llegan las últimas noticias de un escolapio de aquellas tierras. Se trata del mismo H. Ignacio Matutinovic, que informa que después de tener que abandonar el colegio de Ragusa ha trabajado para los jesuitas, y ahora, ya mayor, reside con los franciscanos. Quiere tener tranquilidad de conciencia, y sabe que, en su testamento, por disposición de la Santa Sede, ha de dejar al menos el 30% a la Orden a la que pertenece. Así que pregunta a qué dirección puede enviar 400 francos<ref group='Notas'>RG 248 d 1, 13. 28 marzo 1889. </ref>. El P. Ricci le responde dándole una dirección, e invitándole a retirarse con los escolapios, en Roma. Él responde diciendo que enviará el dinero, pero no piensa ir a Roma<ref group='Notas'>RG 248 d 1, 28. 8 abril 1889. </ref>. Seguramente envió el dinero, y el P. General insistiría para que viniera a Roma, pero él, agradeciendo de nuevo la invitación, responde diciendo que prefiere seguir en su tierra, bajo el gobierno austriaco<ref group='Notas'>RG 248 d 1, 14. 2 diciembre 1889. </ref>.

==Situaciones diversas en Europa Central.==

Las cuatro provincias centroeuropeas viven una evolución muy desigual durante este periodo. Mientras Bohemia y Austria se van deslizando hacia la ruina, Hungría se va haciendo cada vez más fuerte, y Polonia (Cracovia) sobrevive, con grandes esfuerzos, pero poniendo una base sólida al final del periodo para lograr su resurgir posterior. Veamos cada provincia por separado.

===Bohemia ===

Según el catálogo de 1870, esta es la situación oficial de la Provincia de Bohemia, Moravia y Silesia (denominación oficial)<ref group='Notas'>RR 7.</ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Nikolsburg 17 232

:2.Straznice 9 168

:3.Lipnik 21 446

:4.Litomysl 15 738

:5.Slany 8 543

:6.Schlackenwerth 8 182

:7.Kremsier 21 1063

:8.Nuevo Boleslav 3 183

:9.Altwasser 5 65

:10.Freiberg 11 522

:11.Beneschau 8 236

:12.Reichenau 5 202

:13.Weisswasser 5 65

:14.Freudenthal 4 446

:15.Praga 21 1154

:16.Budweis 11 842

:17.Haida 5 70

:18.Trubau 13 566

:19.Brux 9 180

:20.Duppau 8 167

:21.Gaya 8 224

:22.Nepomuk 8 269

23.Res. Brandeis 4 160

24.Beraun 56

Fuera de comunidad 6

TOTAL 234 8879

En el catálogo elaborado por la misma Provincia en 1868, las cifras son similares: se citan las mismas 24 casas, en las que hay 135 sacerdotes, 70 juniores, 2 hermanos y 17 novicios (226 religiosos en total), con 9162 alumnos. Al enviar el catálogo, el P. Lorenzo Sink, Provincial de Bohemia, anuncia que van a tener Capítulo Provincial en 1869<ref group='Notas'>RP 51 B, 367. Fecha: 27 diciembre 1868. La carta está escrita en latín. </ref>. Él lleva ya muchos años de Provincial y se cansa<ref group='Notas'>Fue Provincial de 1855 a 1875.</ref>. Dice al P. General:

''Pasaré por alto la enumeración de las dificultades que, a causa del genio del tiempo presente, afectan a casi todos los religiosos en todos los lugares. En lo que se refiere a nosotros, la disminución de ingresos, la carestía de víveres y la falta de un número suficiente de profesores (pues todos los maestros, según el sistema introducido en los territorios austriacos, deben ser aprobados por una comisión examinadora de los estudios), el estado político menos favorable a las Órdenes Religiosas y otras muchas causas han conseguido lograr que en todos los lugares se transfieran clases de las Escuelas Pías a maestros laicos, lo cual es bien lamentable, pero ¡no se puede ir contracorriente!

''Por lo demás, nada dejaremos de hacer yo y los hermanos de mi Provincia, con ayuda de la gracia divina para sanar las heridas infligidas a la Orden por los tiempos, para remover los impedimentos que obstan para su salud, para recuperar las fuerzas debilitadas, de modo que seamos dignos obreros de la viña del Señor, seamos reconocidos como intrépidos defensores de la verdad y (como auténticos hijos de S. José de Calasanz), no sólo parezcamos Doctores en Piedad y Letras, sino que lo seamos en verdad.

Unos meses más tarde vuelve a escribirle el P. Sink, informándole de que ha sido reelegido Provincial<ref group='Notas'>RP 51 B, 368. Fecha: 10 abril 1869. </ref>. Y lo mismo sus Asistentes y Consultores. El P. General le había pedido noticias de las provincias vecinas, y le responde que de Hungría las únicas noticias que tiene son las del catálogo del año 1869, pero como está en húngaro, no lo entiende. No sabe nada sobre Polonia y Lituania: desde el tiempo de la separación no hay contacto con ellas.

Pero no es el P. Provincial el único que envía noticias de Bohemia a Roma. El P. Octavio Sofka le envía una larga carta de 10 folios en la que le informa sobre la situación de la Provincia<ref group='Notas'>RP 51 B, 369. Fecha: 26 octubre 1869. </ref>. Le dice en ella que ignora el nombre del General, porque no aparece en el catálogo anual, así todos saben desde 1855 quién es el único patrón: el Provincial. El anterior Provincial Cayetano Wrana, viendo la situación de la provincia desesperada, había decidido disolverla, con el acuerdo de la mayoría de los hermanos; despidió a los no profesos, y dejó de admitir novicios. A su muerte el Cardenal nombró Provincial al actual, Sink. Este se ha hecho reelegir fraudulentamente en el Capítulo, y a él le tiene un odio especial. Porque está bien preparado y escribe libros (habla varias lenguas europeas). Por eso le ha enviado a Altwasser, en medio del campo, con un clima perjudicial para su salud. El Provincial Sink es ambicioso, vano, dilapida los bienes de la Orden (….) Altera los datos del número de alumnos en los catálogos, que en realidad son muchos menos, porque la gente retira a los hijos de nuestras escuelas. A él le gustaría ir a Hungría, o a Austria, o a Roma. Tiene 53 años, y la vida se le hace dura allí, perseguido y empobrecido por los amigos del Provincial. Sólo quisiera seguir escribiendo… Pide perdón por la extensión, pero las acusaciones generales no sirven, hay que poner casos concretos. Y pide dispensa por su pobre latín (que en realidad es muy bueno), que apenas ha usado en los últimos 31 años.

A principios de 1871 el P. Sink envía el nuevo catálogo de la Provincia, y se queja de las nuevas dificultades que se presentan para la supervivencia de la Provincia<ref group='Notas'>RP 51 B, 370. Fecha: 23 enero 1871. </ref>. Entre ellas:

:1.Las leyes escolares del Imperio, que son muy difíciles de cumplir para nuestras escuelas, y sin escuelas propias no podemos sobrevivir. Difícilmente se tolera a los sacerdotes católicos como maestros en las escuelas.

:2.Las leyes del Imperio, que permiten a cualquiera, incluso sacerdotes, abandonar las Órdenes. Últimamente se nos han ido dos sacerdotes y un junior de solemnes. Y el Provincial no puede hacer nada contra ello.

:3.No tenemos maestros con títulos para enseñar. Tenemos ya 50 maestros seglares en nuestras escuelas, que van a su aire y nos calumnian.

:4.La pobreza de la provincia; hemos perdido muchas rentas y posesiones. Todos sufrimos estrecheces; no es extraño que el año pasado se fueran 18 juniores, y que luego no entre ningún novicio.

Por ello tiene poca esperanza en el futuro.

Y los datos le dan la razón. A principios de 1872 envía el nuevo catálogo, y en él se ve la disminución de religiosos: en el año 1871 han disminuido de 209 a 168<ref group='Notas'>RP 51 B, 371. Fecha: 23 enero 1872. </ref>. No queda ningún novicio, y sólo 4 juniores (que sin duda se irán, añade). El tono de la carta que acompaña al catálogo no puede ser más pesimista. Viene a decir el P. Sink: Me temo que llega el final de la Provincia. Ya expliqué las causas el año anterior. Lo único que nos consuela es que no es culpa nuestra. Lleva 16 años de Provincial, en este tiempo se han perdido 3 colegios, y otros se abandonarán este año. Haré lo que pueda para impedir la ruina, pero la esperanza es mínima, casi nula. Faltan maestros aptos para las escuelas (y la Orden no puede sobrevivir sin escuelas); faltan medios para sustentar a los maestros, faltan apoyos amigos… falta todo lo necesario para preparar una situación mejor para la Provincia. Y según tengo entendido, el estado de la Orden en Austria es también bastante triste.

La misma canción (lo llamaríamos un “blues” triste) se repite con el envío del catálogo para el año 1873<ref group='Notas'>RP 51 B, 372. Fecha: 24 enero 1873.</ref>: Desde 1868 mi Provincia está sufriendo muchos daños (por diversas razones, como decía en 1871), y se teme que el año 1873 va a ser peor. Se han ido los religiosos jóvenes; sólo quedan, como puede verse en el catálogo, los de 50, 60 y 70 años, que ya no pueden atender a las escuelas. A causa de ello los ingresos son escasos, y es difícil mantener a los mayores y enfermos. Sólo confían en Dios. No se puede esperar mucho ni del gobierno, ni de los obispos (que tiene sus propios problemas con los curas que se van), ni de las almas caritativas, que pierden la religiosidad. Le cuentan de Viena que la suerte de las Escuelas Pías en Austria es triste.

Y sigue la misma música al año siguiente<ref group='Notas'>RP 51 B, 373. Fecha: 14 enero 1874. </ref>: No puedo ofrecerle consuelo: nuestras cosas van cada vez peor. Siguen las mismas dificultades, aún mayores. Sin candidatos que vengan, no podremos conservar las escuelas. Otros monasterios ricos tampoco tienen candidatos, y el clero secular, pocos. No tienen medios para sustentar a los religiosos, mientras que los sacerdotes jóvenes y los juniores encuentran trabajo sin dificultad en otras escuelas, sin necesidad del permiso del Provincial. Las leyes del Imperio favorecen este éxodo. A pesar de ello no desesperamos, sino que confiamos en Dios. Además, el espíritu de los tiempos hace que se pierda la vocación para trabajar duro en la escuela. Según noticias de la Provincia de Austria, ya está en gran parte destruida; muchos religiosos se han pasado al clero secular o a otros institutos, o enseñan como maestros seglares.

La comunicación entre Bohemia y Roma sigue mediante el envío regular de catálogos anuales, y las respuestas que va enviando el P. Casanovas, dando algunas noticias del resto de la Orden. En el año 1877 el P. Casanovas se decide a hacer una visita a estas provincias centroeuropeas, de la que hemos hablado más arriba. El P. Ambrosio Maly, Provincial de 1875 a 1884, le dice que se alegra mucho del anuncio de su visita<ref group='Notas'>RP 51 B, 380. Fecha: 13 julio, 1877. </ref>. Le dice, además:

''Por lo demás, el aspecto externo de nuestras cosas en los territorios austriacos es diferente a lo que es y fue en las provincias de España e Italia. Entre nosotros hay otras costumbres, otras condiciones de vida, otras necesidades, que no podemos cambiar. Es cierto que no afectan a nuestra vida interior, que permanece incorrupta. Y tenemos sumo interés en conservarla de este modo. En cuando a lo que tú, Reverendísimo Padre, propones de adquirir nuevas escuelas y abrir internados, se presentan enormes dificultades en los territorios austriacos. Mientras tanto, puesto que es un asunto importante, lo comunicaré a la Congregación Provincial y les pediré su consejo, y cuando llegue el momento discernirá el Capítulo Provincial. Intentamos conservar las escuelas que tenemos actualmente, y no renunciaremos a ningún colegio nuestro salvo caso de urgente necesidad o especial conveniencia para la Orden.

''Tenemos que sufrir las decisiones de las leyes y magistrados, a quienes todos debemos obedecer, y con las cuales el Imperio se muestra favorable a los profesores de las Escuelas Pías. Por lo cual propone a nuestros maestros con título oficial para enseñar que vayan a enseñar a las escuelas públicas, pagándoles un sueldo del erario público. Y las leyes interconfesionales austriacas prohíben impedir este modo de actuar.

''En lo que se refiere al colegio de Praga, viven allí con nosotros cuatro ancianos, dos profesores y dos catequistas que trabajan en varios gimnasios públicos de la ciudad, y los otros ocho enseñan en nuestras escuelas materias elementales y civiles, algunos ya con el diploma para enseñar y otros preparándose para el examen. No podemos quejarnos del orden que existe en esta casa. Se provee a las necesidades de los hermanos, como en los demás colegios nuestros, no de manera lujosa, pero sí suficientemente. Hace ya muchos años que existe una caja especial para los enfermos, ancianos y para otras necesidades de la Provincia. De manera que nos esforzamos para que cuando lleguen tiempos mejores el Instituto calasancio al menos tenga sanas las raíces, de modo que, con la ayuda de Dios, puedan brotar nuevos tallos.

Según los datos del catálogo de 1876 la Provincia de Bohemia, Moravia y Silesia había sufrido una importante disminución de efectivos con respecto a 1870<ref group='Notas'>RR 33. </ref>. Desaparecen de la lista cuatro casas (Freiberg, Budweiss, Haida y Beraun); de 234 religiosos se desciende a 105, y de 8879 alumnos, a 2366. Posiblemente la pérdida no ha sido tanta, si como decía en su carta el P. Octavio Sofka, los datos que enviaba el P. Sink estaban alterados. Es muy posible que la disminución hubiera empezado antes.

Y las cifras siguen cayendo. El Arzobispo de Olomuc Friedrich von Fürstenberg (sucesor del Cardenal Dietrichstein, que en 1630 pidió a Calasanz que enviara escolapios a Nikolsburg), escribe al P. Calasanz Casanovas preocupado por el colegio de Lipnik<ref group='Notas'>RP 51 B, 393. Fecha: 2 marzo 1830. Probablemente escribió la carta estando en Roma.</ref>. Le dice que el colegio, fundado en 1634, ha estado funcionando bien por siglos. Pero ahora la Orden está desapareciendo de la diócesis de Olomuc. Ya no tienen ningún colegio; los maestros son laicos. Las causas de esta decadencia de las Escuelas Pías: están separados de Roma; se dedican a enseñar en gimnasios en lugar de escuelas primarias, por lo cual los juniores tienen que estudiar mucho más y se desaniman. Además, se ha perdido la estricta observancia, la humildad, la piedad, la abnegación. Por ello pide que escriba al P. Provincial para que envíe al P. Florencio, rector de Atwasser, con otros dos compañeros para que vivan en Lipnik, admitan novicios que preparen con pocos estudios, y se ocupen de las escuelas primarias, simplemente. De este modo las Escuelas Pías se salvarán en su diócesis. El P. General le responde<ref group='Notas'>RP 51 B, 394. Fecha: 5 marzo 1830. </ref>:

''Eminentísimo Príncipe. La divina providencia hizo misericordiosamente que Vuestra Eminencia, siguiendo los pasos de vuestro Eminentísimo Predecesor que, viviendo aún el Santo Fundador, instituyó las Escuelas Pías en la Archidiócesis de Olomuc en Germania, quiera conservarlas en la misma Archidiócesis de Vuestra Eminencia. Esta Provincia, aplastada por las nuevas Leyes Confesionales, se está desmoronando hoy en día verdaderamente, y pide la valiosa protección de las autoridades sagradas para evitar la ruina inminente, y poder mantener lo que queda en su pureza original. Por ello agradezco a Vuestra Eminencia que señale como causa principal de su ruina el hecho de que esa Provincia esté separada de Roma, de donde recibió la vida y la razón de vivir, y por ello vaya declinando paulatinamente en cuanto a las normas del instituto propio y se debilite la observancia original de las Constituciones; sin embargo, me parece que la Provincia ha conservado el espíritu del Instituto en cuanto a las escuelas. Pues el Instituto del divino Calasanz, que está dedicado a la educación de los niños, no excluye a los jóvenes, para cuya instrucción fue declarado idóneo por muchos Sumos Pontífices, y la misma Iglesia no ha desdeñado llamarlo un nuevo subsidio para educar a la juventud en el espíritu de la inteligencia y la piedad.

''Si a causa de las presentes leyes de instrucción pública los maestros sólo pueden prepararse para enseñar en las escuelas superiores de los Gimnasios y Liceos con mucho esfuerzo y un tiempo más largo, nada obsta para que nuestros religiosos se conformen con las escuelas primarias, para las cuales se pueden preparar más fácilmente, esperando tiempos mejores para subir a las escuelas superiores. En definitiva, de cualquier tipo de escuela se trate, es de máximo interés que se recupere y se consolide la observancia religiosa según la norma de nuestras Constituciones, pues si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los albañiles.

En cuando al interés de Vuestra Eminencia por restaurar la casa de Lipnik, no omitiré nada par que, con la ayuda el Señor, se cumpla vuestro laudable deseo. Puesto que Vuestra Eminencia merece tanto agradecimiento ya de nuestra Orden de las Escuelas Pías, todavía merecerá aún más si se pone de acuerdo con el P. Provincial de Bohemia para que designe al P. Acadio y le envíe con obediencia como Rector a esa casa, y junto a él otros dos o tres compañeros religiosos de buen espíritu con título para enseñar, de modo que instaure, de acuerdo con el P. Provincial y con la bendición de Vuestra Eminencia, las escuelas y la casa. Si lograra hacer venir esos compañeros fieles de vocación entre los muchos que están fuera del claustro, no hay duda de que el P. Provincial de buena gana llevaría a cabo los deseos de Vuestra Eminencia. Pero si por el contrario a causa de las gravísimas circunstancias de los tiempos el P. Provincial no pudiera ayudar a llevar a cabo la cosa, podría el P. Acadio explicar todo el asunto al P. General, el cual tal vez podría interponer el caso ante la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares, para que el mismo P. General, con el apoyo de Vuestra Eminencia, pudiera tratar con el P. Acadio, de modo que la Santa Sede, si así pareciera oportuno, pudiera nombrar a Vuestra Eminencia Visitador Apostólico con jurisdicción sobre los colegios de Moravia que se encuentran en su diócesis.

En 1884 el P. Ricci anuncia a todas las provincias que ha sido nombrado Vicario General, y que tiene el encargo por parte del Papa de celebrar un Capítulo General electivo en 1885. Las provincias centroeuropeas responden con evasivas. A la carta de invitación, el P. Ernesto Miebes, recién elegido Provincial, le respondía<ref group='Notas'>RP 51 B, 405. Fecha: 6 marzo 1885. </ref> que no podía enviar un “religioso apto” al Capítulo. Desde 1848 habían perdido 9 colegios; de más de 300 religiosos habían disminuido a 91 en 1884. Muchos viven en lugares remotos, enseñando en escuelas públicas, y no pueden ausentarse de ellas. Quedan 53 viviendo en colegios, de los cuales 26 son mayores o enfermos; quedan 27. De ellos la mayor parte están encargados de clases, o parroquias, sólo quedan 4 disponibles. Pero además pide que el vocal sea “apto e idóneo”, y además hace falta que hable latín o italiano, pero de esos 4 (y de los demás) nadie habla italiano; el latín lo tienen olvidado, y no son muy experimentados. ¿Cómo elegir un vocal? Además, están los gastos del viaje, 200 Florines Renanos, que no tienen.

El P. Ricci pedía además ayuda a todas las Provincias para la Provincia Romana: quería comprar un edificio nuevo para instalar allí la Curia General, el noviciado, juniorato, etc. Dice el P. Miebes que tampoco en esto puede responder favorablemente, pues desde 1848, cuando cambiaron las leyes, habían perdido las rentas de las fundaciones, junto con los colegios; y estaban muy apurados económicamente. Le dice literalmente: Si nos muestras como ejemplo la Provincia de Hungría, no existe semejanza entre ellos y nosotros. Pues en aquella Provincia, aunque cambió la forma de gobierno, las rentas de las fundaciones de los colegios de las Escuelas Pías permanecieron íntegras, y allí hay 25 colegios nuestros apoyados por las rentas anteriores, y con unas leyes mucho más suaves en su territorio que las que existen en los territorios germánicos de Austria. La relación entre la provincia de Hungría y las de Bohemia y Austria es la misma que si comparas la provincia de Etruria con la suerte de las demás provincias de Italia. Yo, siguiendo tu mandato, pedí subsidios a cada colegio y a cada hermano, pero, tal como imaginaba, fue como pedir agua a la piedra pómez. Me dices claramente que nuestra Provincia es hija de la Provincia Romana. Y nosotros recordamos bien nuestro origen… El P. Miebes recuerda la historia, comenzada en 1631. Pero, añade, los herederos de aquellos bienhechores ahora nos quitan lo que nos dieron entonces: en 1884 el cardenal se quedó con el colegio, la iglesia y la fundación de Lipnik, y mandó a casa a los 5 sacerdotes que estaban allí, 3 de ellos octogenarios. Y lo mismo está intentando hacer ahora con Nikolsburg.

Añade el P. Miebes que, por lo demás, lo que se diga en el Capítulo General no va a cambiar las leyes contrarias italiana ni austriacas. Y dice: Nuestras provincias, como la Romana y las demás italianas excepto Etruria, necesitan subsidios más que consejos. Y tampoco podemos enviar a nuestros jóvenes de Bohemia a Roma para estudiar, por falta de dinero para los gastos del viaje, cuando apenas podemos mantener a los estudiantes de teología en la próxima universidad de Praga, su patria. En resumen, se excusa por no enviar esta vez vocal al Capítulo, y por no poder ayudar a la provincia romana. Le ruega que lea esta carta en el Capítulo.

En 1886 la Provincia sigue manteniendo 17 casas, pero varias de ellas con un solo religioso. Sólo les quedan cuatro escuelas (Praga, Beneschau, Nuevo Boleslav y Nepomuk), con un total de 55 religiosos viviendo en comunidad, y 892 alumnos. 30 religiosos viven fuera de comunidad.

Cuando llega el Capítulo General de 1892, vuelve a excusarse el P. Miebes con las mismas razones que en 1885: han celebrado el Capítulo Provincial, y sólo eran 9 (entre los cuales sumaban 624 años), y han decidido no ir a Roma, pues son pocos, viejos (el Provincial enfermo, tiene 74 años); no ven cómo pueden ayudar a los demás, y no hablan italiano; y además no pueden pagar los viajes<ref group='Notas'>RP 51 B, 422. 15 mayo de 1892. </ref>. El P. Ricci le escribe una carta animándole a que envíen a alguien. Le dice<ref group='Notas'>RP 51 B, 423. 3 junio 1892. </ref>:

''Lamento que la Provincia Bohema, tan querida para mí, rehúya las buenas oportunidades para establecer comunión con la Orden, deseando vivir por sí sola. No os digo esto para reprenderos, pero cuando todas las demás provincias, unidas, ofrecieron sus dones para la celebración de los 50 años del sacerdocio del Papa León XIII, vosotros os unisteis con el clero de vuestras diócesis, y no con nosotros; cuando pedí alguna ayuda para edificar una casa nueva en Roma para beneficio y utilidad de todos los hermanos, vosotros sois los únicos que no ofrecisteis nada como testimonio de comunión. Ahora el Sumo Pontífice os invita a que me informéis sobre las cuestiones de Bohemia, y vosotros rechazáis satisfacer los deseos de un tal hombre. Os negáis a ello aduciendo anticuadas leyes civiles, que ya las autoridades políticas no tienen en cuenta, y que sólo existen obsoletas en los códigos. Otras Órdenes Religiosas ciertamente no hacen caso de ellas, y sus miembros viajan libremente y de buena gana a Roma. Os equivocáis al pensar que no hay ninguna utilidad en que se conozcan los hermanos de la misma Orden, que hablen entre ellos y compartan sus esperanzas y deseos. No niego que existan las graves dificultades que aducís, pero con ganas se superan. Quedaos en casa los septuagenarios, pero ¿no hay entre vosotros gente de cincuenta años o de menos? ¿Por qué no los elegís a ellos? ¿Por qué, si no pueden venir dos, no enviáis al menos uno, para que la Provincia de Bohemia no parezca estar extinta?

''En cuanto a la lengua, ¿crees que ninguno de nosotros pueda explicar en pocas palabras en francés o en latín al hermano bohemo de qué va la cosa? Y ¿no habrá algún bohemo que pueda expresarse en francés o en latín? Cada día hacemos esto con los españoles, los húngaros y los austriacos.

''En cuanto al dinero para el viaje, si la pobreza es un obstáculo, yo os ayudaré. Hace cien años los caminos eran rudos, y los gastos muy elevados; ¿tendré que haceros ver, queridos hermanos, que todas estas cosas, gracias a Dios, han cambiado?

''Por ello te ruego de nuevo que elijáis al menos uno de los vuestros que venga a Roma a finales de julio. Esto será un consuelo para nosotros, y un honor para vosotros; la Sede Romana y nuestra Orden verán que las Escuelas Pías de Bohemia, que el Padre Calasanz amó más que a ninguna otra provincia, siguen siendo dignas de su fundador.

El P. Miebes responde que van a enviar un vocal, para que se vea en la Orden que la Provincia de Bohemia existe<ref group='Notas'>RP 51 B, 424. 29 junio 1892. </ref>. Y no tendrán inconveniente los vocales en asistir al Capítulo de 1898.

En 1900 la provincia contaba con 42 religiosos, y 12 que vivían fuera. Conservaban aún 14 casas, varias con un solo religiosos, y 4 colegios con 930 alumnos.

El P. Provincial Basil Kabrhel (1901-1920) presenta de nuevo la difícil situación de su provincia<ref group='Notas'>RP 51, 465. 6 enero 1903. </ref>:

''¡Ojalá pudiera alegrar el ánimo de V.P. contando noticias alegres y buenas del año pasado! La mayor parte de los hermanos están gastados y prematuramente agotados al asumir labores eclesiásticas y escolares por encima de sus fuerzas, pues el número de los hermanos va disminuyendo, por lo que los deberes aumentan; los obreros recientes llamados a la viña del Señor son pocos, y los elegidos aún menos. Pero siendo las cosas como son, ¡no languidezcamos ni perdamos el ánimo! Recordamos que al ser zarandeados por las olas el Señor está junto a nosotros diciéndonos: “¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Yo estoy con vosotros”.

El P. Mistrangelo, por su parte, tras visitar la Provincia, hace para sí mismo y la Congregación General un informe de lo que ha visto, con los posibles remedios para salir adelante<ref group='Notas'>RP 51, 470. 5 mayor 1904. </ref>:

''Provincia de Bohemia-Moravia-Silesia.

''Estado moral y financiero

''Se sienten las mismas consecuencias de las leyes y del descuido de los Superiores Mayores. Abandonada a sí misma, es un milagro que se conserve lo que hay. El Provincial Basilio Kabrel (sic) es un hombre de cabeza, de buen espíritu, de gran actividad y apreciado por el Cardenal, por el Obispo Auxiliar, por todos, Los provinciales que le precedieron inmediatamente le dejaron unas ruinas: uno de ellos no salía de su cuarto; el precedente estaba enfermo, y las cosas iban como podían. Deserciones, desórdenes; cada cual trabajaba para sí. Por suerte había en las casas algunos religiosos buenos y las casas se salvaron, se mantuvieron los lugares. El P. Kabrel desde hace tres años se esfuerza por dar forma y volver a levantar el edificio.

''Nikolsburg tiene un buen edificio, una buena iglesia, que es al mismo tiempo parroquia e iglesia nuestra. El párroco es diocesano, dos de los nuestros capellanes; el rector, docto y bueno, está accidentado. Tienen el colegio lauretano y viven de sus ingresos y rentas, que son más que suficientes. Tienen un huerto, y allí hay un viejo hermano operario. Hay un buen espíritu. Pero no se puede hacer vida religiosa, no son los suficientes; los capellanes tienen que atender a la parroquia y al internado, que tiene 15 internos que, por fundación, atienden a la música y a la escuela. Son buenos y piadosos. Los religiosos son sacrificados y trabajadores.

''En Straznice hay una parroquia. El rector es párroco. Bueno, activo, celoso. Sólo hay un religioso que da clase en el gimnasio civil. El rector se cuida también de 15 internos bastante buenos y hace de padre. El pueblo es muy religioso y nos quiere mucho. El local es grandioso y óptimo. No faltan los medios de subsistencia; tienen un buen huerto. Los libros y la administración están muy bien llevados. Pero la vida regular, las prácticas comunes no son posibles; con sólo dos, ¿qué puede hacerse? Incluso hacen demasiado.

''En Praga son 14. Viejos y restos de las defecciones pasadas. Algunos son pensionados de las escuelas del Gobierno. La desconfianza ante la venida del General era visible; también aquí, como en Viena, tuve que recomendarme mucha prudencia. Conseguí vencerla y ver y hacerme una idea de las cosas. El Cardenal, el Vicario, el Obispo Auxiliar no tiene nada que decir sobre la conducta actual de los religiosos. Sin embargo, todos están de acuerdo en la necesidad de la reforma de la disciplina, desean que se pongan el hábito religioso, que se instituya el noviciado fuera de Praga, que se imponga la clausura, que se vuelva a la regla. Prometen apoyo y todo tipo de favor.

''En Praga tienen escuelas privadas y todos los enseñantes son de los nuestros. No tienen gimnasio. Los alumnos son de pago; muchos son judíos. Esto no agrada a la Curia. No se hace ninguna práctica común. Van a comer juntos; rezan en silencio antes y después. Todos celebran misa en nuestra capilla. La iglesia no funciona, y está para uso del Gobierno. El colegio es hermoso y cómodo. No faltan los medios: tienen rentas; el P. Provincial ofrece una casa de veraneo cerca de Praga para impedir que se vayan por ahí. Esto fue alabado por las autoridades eclesiásticas.

''Se reúne a los muchachos los domingos en oratorio, donde reciben instrucción, misa, etc. Son disciplinados y buenos. Las escuelas están bien organizadas.

''En las demás casas las cosas funcionan igual. No hay más que un religioso o dos en cada una.

''En Praga tienen 4 estudiantes de teología, de buena esperanza; un novicio en Litomysl que da clase en la escuela del estado, con admiración y desaprobación de la autoridad eclesiástica.

''Medios de reforma.

''Según la opinión de las autoridades eclesiásticas, la única manera para levantar la Provincia es abrir en Straznice o en Litomysl el noviciado, pero regular. Mientras tanto, donde sea posible y en la medida en que lo sea, introducir las oraciones comunes, establecer la clausura, eliminar poco a poco a los judíos de la escuela, ponerse el hábito religioso al salir.

''Sobre el noviciado traté con el Provincial y con las autoridades eclesiásticas. El P. Kabrel está totalmente dispuesto; las dificultades no faltan, pero con la ayuda de Dios se podrán superar. Ya es mucho tener las autoridades a favor, los locales preparados y los medios de subsistencia.

''Para las demás disposiciones hay que andar despacio, teniendo en cuenta que tenemos que trabajar con religiosos que no están acostumbrados, pues han estado fuera y vivido durante mucho tiempo la vida secular, los cuales, teniendo una buena pensión del gobierno, pueden decir, como señalaba Mons. Vicario, “adiós”. El escándalo sería inevitable.

Las dos Guerras Mundiales y sus consecuencias acabarían de destrozar la vida que quedaba en la que había sido la primera provincia escolapia en Europa Central.

===Austria===

Estos son los datos referentes a la Provincia de Austria en el Catálogo de 1870<ref group='Notas'>RR 7. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Viena Löwenburg 15 118

:2.Viena Col. Josefino 25 1383

:3.Horn 8 223

:4.Widense 9 826

:5.Freystadt 4 202

:6.Krems 26 860

7.Academia Militar 9

Fuera de comunidad 4

TOTAL 100 3494

Son datos muy similares a los que ofrece el Catálogo de la Provincia del año 1868<ref group='Notas'>RR 32. </ref>; en este se especifica que hay 79 sacerdotes, 16 juniores y 3 novicios. Seguramente uno de esos tres novicios era Anton Maria Schwartz, nacido en 1852, que había vestido la sotana escolapia en Krems en 1867, y permaneció en las Escuelas Pías hasta que, en 1871, viendo el poco futuro que tenían los escolapios en Austria, sus superiores le recomendaron que se fuera al seminario diocesano. Cosa que hizo; en 1875 fue ordenado sacerdote. En 1889 fundó la Congregación de Obreros Cristianos de San José de Calasanz, “Kalasantiner”. Falleció en 1929. En 1998 el Papa Juan Pablo II lo proclamó Beato.

A finales del año 1868, el P. Provincial Jacobo Seidl<ref group='Notas'>Provincial de 1852 a 1870.</ref>, como era costumbre, envía la felicitación para el año próximo, y el catálogo de la Provincia<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 26. Fecha: 23 diciembre 1868. </ref>. Es pesimista: dice que las cosas van mal, y es de temer que vayan peor cada año. El P. Casanovas le responde, en latín, cono nuevo General de la Orden<ref group='Notas'>RG 246 f 23-80. Sin fecha. (Principios 1869).</ref>. Después de cuatro meses ocupándose de los asuntos de Italia, quiere conocer también el estado de las otras provincias de la Orden, y por eso envía sus saludos. Explica que la situación de las provincias españolas por ahora es aceptable, aunque corren peligro; el estado de las italianas es muy triste, especialmente el de las tres del sur. Pero Dios nos ayudará si nos mantenemos unidos y rezamos. En definitiva, intenta darle ánimos. Además, por medio del Asistente General Francesco Maria Pesce, le anima a buscar medios para estar más unidos a Roma y al resto de la Orden. Recibe su respuesta, en la que de manera traducida y resumida viene a decir<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 27, Fecha: 27 marzo 1869. </ref>:

''He recibido tu carta, llena de prudencia y ardor. Nadie duda que haya que intentar salvar la Orden. Estamos dispuestos a describirte nuestra situación por carta, para que estemos más unidos y luchemos contra los enemigos. Aquí la gente nos acusa y persigue, a pesar de que trabajemos bien. Dependemos mucho del Estado, del que esperamos que nos permita seguir viviendo y formando a nuestros juniores. Después de la división del Imperio, ignoramos cuál es la condición de las Escuelas Pías de Hungría, aunque parece que están prósperas. De Polonia no sé nada; dudo que exista la Provincia.

''Estoy de acuerdo con tu Asistente en que busquemos una mayor unión, y que nos consultemos para cuestiones de la Orden. Ya dije que estaba dispuesto a dar todo tipo de información con respecto a esta Provincia. Y a cooperar en lo que haga falta por carta. En cuanto a ir a un Capítulo, o enviar a alguien, no lo veo posible, pues tenemos mucho trabajo por aquí y no podemos ausentarnos por largo tiempo. Por lo demás aceptaremos lo que los demás decidan.

En una carta posterior, da más detalles de la difícil situación que está viviendo la Provincia de Austria, sobre todo a causa de las recientes leyes educativas del país<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 27, Fecha: 13 junio 1869. </ref>:

''Recibí tu carta llena de piedad y ardor. (…) Por lo demás, tenemos prohibido reunirnos con otras provincias de la Orden. Nuestra Orden está en diferentes condiciones que en Italia y en España. Nuestros juniores antes de poder enseñar, después de la filosofía y la teología tienen que estudiar 3 años en una escuela pública, y luego pasar un examen riguroso. No se libran de la mili. Antes el Provincial podía ocupar a algunos no aprobados; ahora obligan a los nuestros a ir a escuelas públicas. Y el salario que pagan es escaso, apenas para comer y vestir. Tenemos internados, pero disminuye el número de alumnos, y además son de familias medias que no pueden pagar mucho. Me pides que te explique nuestras cuentas: las tenemos bien controladas en los Capítulos; nos controlan de fuera, todo está bien.

El P. Casanovas responde, y le pide que indique vías posibles para una mayor comunicación. Recibe una respuesta poco animadora<ref group='Notas'>RP 53 A 5,29. Fecha: 28.11.69. </ref>: He recibido tu carta en la que me propones de qué manera pienso que cada provincia puede unirse más con el General de Roma. No sé qué decir, aparte de lo que está decretado. Siempre ha existido el vínculo de caridad, y seguirá. Pero nosotros debemos obedecer a las leyes civiles, para poder sobrevivir. En cuanto a una unión mayor, habrá que esperar al Concilio Vaticano, a ver qué dice. Envío catálogo para 1870. El año próximo tendremos capítulos locales y provincial.

El nuevo Padre Provincial, Karl Beitz, elegido en 1870, informa sobre la situación de la Provincia, poco alentadora tras la aplicación de las nuevas leyes de educación<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 32. Fecha: 4 junio 1872. </ref>: El año pasado cambiaron las leyes en relación con las escuelas. Ahora cada ciudad y cada pueblo administran los impuestos para pagar las escuelas, y tienen el derecho de elegir a sus maestros, pagándoles. Así que Viena, Krems, Horn y Freistadt asumieron la administración de las escuelas, y todos los juniores de votos simples se fueron de la Orden. No tuvimos ningún novicio. Sin embargo, el P. Beitz no pierde la esperanza: Se puede esperar que de nuevo jóvenes buenos y capaces, renunciando al siglo, sigan el egregio ejemplo de nuestro Santo y consagren sus fuerzas y su vida a nuestro Instituto. Yo y mis hermanos recibiremos gozosos a estos jóvenes y los formaremos e instruiremos en la regla de S. José de Calasanz.

Se presenta un problema nuevo: ante la abundancia de demandas de exclaustración por parte de los escolapios de Austria, el Prefecto de la Congregación de Obispos y Regulares se opone a concederlas. Tanto el P. Provincial de Austria como el P. General piensan que, aunque lamentable, hay que conceder la exclaustración para evitar males mayores. El P. Provincial Beitz justifica su postura<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 33, Fecha: 4 junio 1872. </ref>: Aquí durante dos siglos hemos trabajado con esfuerzo y méritos en la educación, pero las leyes civiles han cambiado, de manera que ahora las escuelas elementales dependen de los municipios y las medias de las provincias. Y piden título para enseñar, de manera que los que no pueden sacar el título, han de buscarse la vida fuera de la Orden, como sacerdotes. Prometo que, si las cosas cambian, volveremos a aceptar novicios, pero ahora no podemos sino ayudar a los que se quieren ir.

Viendo la preocupante situación de las provincias centroeuropeas, el P. Casanovas anuncia a los provinciales una visita, fraterna, no oficial. El P. Juan Bautista Indrak, Provincial desde 1876, naturalmente, le responde que será bienvenido. Poco después de su llegada a Viena, escribe la carta siguiente al P. Provincial, en la que, tras conocer in situ la situación de la Orden en el país, le ofrece una serie de ideas para fortalecerla y restaurarla<ref group='Notas'>RP 53 A 6, 1. Fecha: 17 junio 1877. También: RG 244 d 3, 7.</ref>:

''Cuanto mayores son nuestras dificultades, mayor debe ser nuestra confianza en Dios, y lo mismo deben ser nuestra solicitud al actuar. Por eso cuando te oí decir “soy escolapio, y no dejaré nada por el bien de mi Orden en Austria”, me alegré y creció mi esperanza en el futuro. Por eso te envío mi opinión en la carta adjunta; te ruego la leas atentamente y me des tu opinión. Cópiala, y devuélveme el original, para presentarla al Nuncio.

''“Puesto que la Orden de las Escuelas Pías no ha sido suprimida en Austria, algunas casas nuestras pueden ser mantenidas por el P. Provincial, bien como escuelas municipales, bien como escuelas propias, o incluso sin escuelas. Allá donde el Municipio quiera confiar sus escuelas a la Orden de los Escolapios, puede tratar con el P. Provincial sobre el número de maestros necesarios, y del estipendio o salario a pagar por cada maestro. Una vez firmado el contrato, de los ingresos del contrato se podrá mantener la familia religiosa, es decir, el Superior, los maestros y los religiosos que el P. Provincial envíe a esa casa. Las escuelas se regularán según lo prescrito por la ley; en la comunidad, según la disciplina regular conveniente a los religiosos, y que estaba vigente en la Provincia de Austria.

''Donde el Municipio no quiera confiar las escuelas a los escolapios, y la casa sea propia, el P. Provincial puede abrir una escuela gratuita para los pobres, en las cuales se cobrará un estipendio mensual a quienes lo puedan pagar. Con estos pagos y con los ingresos, si los hay, provenientes de las fundaciones originales, se puede mantener una comunidad religiosa.

''Por el bien común de la Provincia el P. Provincial podría asumir o crear un internado escolapio privado, en el cual la instrucción y la educación de los internos fuera confiada bien a maestros nuestros, bien a maestros de fuera, si fuera necesario, elegidos por el P. Provincial. En esta provincia vienesa el nombre mismo de escolapios tiene un gran prestigio, y ante los padres es una garantía de seriedad en la formación del espíritu de la juventud en piedad y letras, por lo cual es de esperar que esta iniciativa no sólo serviría para el sustento de los religiosos, sino para conservar y dar estabilidad al Instituto de las Escuelas Pías, con ayuda del Santo Fundador.

''Finalmente, allí donde de ningún modo sea posible establecer escuelas, el P. Provincial podría procurar que uno u otro de los sacerdotes prestara su servicio en la iglesia, y para mantener la casa hasta que vengan tiempos mejores; los sacerdotes podrían ganarse la vida con el servicio del altar y algo de rentas de la fundación, y así el P. Provincial conseguiría conservar para la Provincia las casas que ha heredado.

''Para lograr esto, es necesario ante todo que los religiosos con diploma de maestro, si están dispersos, vayan a las casas y escuelas donde el Provincial crea que son más útiles. Aquellos jóvenes nuestros que carecen de título para enseñar, deben ir a estudiar, para obtener el diploma.

''Debe crearse una Caja común a la cual cada una de las casas contribuya con las sobras de cada año, y lo mismo todos los religiosos que reciben algún tipo de paga por cualquier trabajo que hagan. Con pequeñas cantidades se consigue una suma importante.

''El Provincial debe concentrar todos sus esfuerzos en la reapertura del noviciado, en el cual cada año los jóvenes aprendan seriamente la disciplina de la vida religiosa, y lleven a cabo estudios que los hagan capaces de enseñar en escuelas primarias; los profesos de simples, se preparen para enseñar en escuelas técnicas y gimnasios, y por fin para los liceos. De este modo, tras la profesión solemne y la ordenación, proveerá a la provincia de los religiosos bien preparados en materias eclesiásticas y pedagógicas.

''¡Padre Provincial! Los tiempos son muy difíciles, pero sean como sean, los padres siempre apreciarán la buena educación de sus hijos, y cuanto mayor es el libertinaje de la juventud, más necesidad sienten de que se eduquen sus hijos según los principios católicos para conseguir la tranquilidad doméstica. Por ello la Orden de las Escuelas Pías, con ayuda del Santo Fundador, podrá sobrevivir a las tormentas, si quienes la dirigen, sin estar aterrados ante las dificultades, la conducen hacia la estrella que es María, sin relajar nunca las instituciones regulares. Donde hay caridad, todas las cosas van bien a todos, jóvenes y viejos, profesos y novicios; pongamos nuestras preocupaciones en el señor, y Él nos ayudará.

''Cuando estaba en Roma, veía los asuntos referentes a esa provincia con pesimismo; pero después de conocer a los religiosos de esa casa, creció mi esperanza, y me atrevo a soñar un mejor futuro, pues veo que tienen buena índole, son dóciles a los superiores, dispuestos a servir, bien preparados, con ganas de enseñar, firmes en la fe. Hay algunas cosas que se pueden mejorar, como las clausura en la vivienda religiosa y en aquellos lugares que pueden ser administrados por hombres; mantener el hábito, tanto en casa como fuera, allí donde sea posible; donde no sea posible, que lleven una sotana negra; fuera de casa pórtense de manera digna del clero; cumplan lo mejor posible los actos comunitarios; y con respecto a los alumnos, hagan lo posible para que quienes lo deseen puedan asistir a misa cada día, y al oratorio con catequesis los días de fiesta, y práctica de los sacramentos al menos una vez al mes.

''Dios sabe que no es mi intención haceros reproches; seguramente actuaréis mejor cuando los tiempos mejoren. Lo que sí te pido, antes de volver a Roma, es que me redactes una breve exposición presentando el estado actual de esta provincia, de cada casa, de nuestras escuelas, que nunca dejen de ser Pías, porque en ellas los maestros aprovechen siempre las oportunidades para educar a los jóvenes en la piedad. Muéstrame también qué te parece oportuno para que la Orden de las Escuelas Pías se afirme en esta Provincia, pues me consta que el Emperador quiere seguir protegiendo a los Escolapios, y conservar nuestro Instituto, con tal que los nuestros cumplan las leyes de educación. Lo mismo desea el Papa, que fue alumno nuestro, que os extiende la bendición por medio del Nuncio”.

Lo leí. Juan B. Indrak, Provincial.

El P. Provincial es menos optimista, pues conoce mejor la situación. Le responde, también por escrito, al P. General, que aún está en Viena, en resumen<ref group='Notas'>RP 53 A 6, 2. Fecha: 7 julio 1877. También: RG 19, pág. 7. </ref>: Leí la tuya del 17.6.77, y me alegro de que tengas tan buena opinión nuestra. Te enviaré cuanto antes el informe de la Provincia que me pides. Será difícil explicarte de qué modo gestionamos las escuelas. Tú crees que son, como antes, Escuelas Pías. ¡Ay, no lo son! Los escolapios no tienen ni una escuela, ni pública ni privada; todos los escolapios que se dedican a la educación son maestros en escuelas estatales o municipales. El gobierno sólo permite abrir gimnasios, pasó el tiempo de hacer contratos para las escuelas elementales. Pero no tenemos suficientes religiosos para ello; sólo nos queda abrir el noviciado y esperar. No puedo prometerte nada más.

En 1900, a principios del generalato del P. Mistrangelo, la situación de la provincia de Austria era delicada. Según el Catálogo de ese año, la provincia contaba con tres casas en Viena (Maria Treu, con 6 sacerdotes, 3 juniores y 1 novicio; el Colegio Loewenburg, con 4 sacerdotes, y Santa Tecla, con 6 sacerdotes) y dos casas fuera (Horn: 2 sacerdotes; Krems: 3 sacerdotes). Había viviendo fuera de casa otros 3 sacerdotes. El mismo P. Provincial Antonio Brendler, escribiendo al P. General, le explica la situación<ref group='Notas'>RP 53 9, 2. 13 junio 1900. </ref>:

''Nuestra Provincia Austriaca, floreciente hace seis lustros, ahora está muy reducida, pues sólo tiene cinco colegios, de los cuales 3 en Viena y dos en San Polten. La causa de esto fue la penuria de individuos en las escuelas, pues en aquel tiempo no queríamos que los maestros obtuvieran los diplomas cesáreo-reales exigidos, por lo que las ciudades o las comunidades nombraron maestros laicos para nuestras escuelas. Esperamos mientras tanto, si Dios benignamente quiere, recobrar juniores aptos, para poder abrir nuevas escuelas. Que podamos llamar nuestras. Encomendándome…

Sobre la situación de la provincia informa también un visitante que luego será ilustre, el P. Juan Borrell, de la provincia de Cataluña. Ha ido a Viena en el verano para estudiar alemán, con el P. Eugenio Salarrullana, de Aragón. Pero el P. Borrell es un hombre entusiasta, y junto con el problema, ve la solución. Desde Viena escribe al P. General<ref group='Notas'>RP 53 9, 5. 31 julio 1901. </ref>:

''Con gran estupor vemos que mujeres recorren toda la casa, pues no hay ninguna clausura. Y en toda la Provincia ocurre lo mismo. No hay hermanos religiosos, y sacerdotes no más de 25 en toda la Provincia, que no trabajan en las escuelas de los colegios, pues aquí (para no cerrarlas, imagino) debió hacerse cargo de ellas la autoridad civil; en Santa Tecla los nuestros las alquilaron a los Hermanos de la Doctrina Cristiana. Pero hay algunos en otros lugares que dependen del gobierno, y reciben su salario, en contra de los votos, y esto es la causa de todos los males.

''No existe la pobreza, ni la vida común; tan solo los que no pueden hacerlo más cómodamente en otro lugar, vienen a comer y dormir gratis donde nosotros. Cada cual se las arregla por sí mismo. Por la casa, por la corporación, sólo se ocupan alguno que otro. Ya saben, y algunos lo confiesan abiertamente, que el espíritu de la Corporación está desapareciendo aquí, y no hay ninguna esperanza en absoluto a no ser que se inyecte en las venas sangre nueva y vigorosa.

''Consideré necesario, Excmo. y Rvmo. Padre, decirle estas cosas, afectado y dolido por este espectáculo tristísimo, para ver si por medio de la cabeza se puede reparar lo que falta en los miembros.

''Para que V.P. conozca algún urgente remedio entre otros que en esta extrema angustia he pensado, le hablaré de él. La Provincia de Aragón, que el P. Salarrullana<ref group='Notas'>El P. Eugenio Salarrullana había ido a Viena durante el verano, a estudiar alemán como él. </ref> conoce bien, según él dice ya abundaba en religiosos. Y ahora, en estos días, vuelven a ella otro nuevo e importante grupo, que han terminado los estudios. Si dos o tres de ellos, con otros tantos hermanos operarios pudieran venir a la casa de Krems, viviendo allí la clausura, la vida común, la santa pobreza, se podría instaurar el ejercicio de las escuelas, revivir el cuerpo oprimido por el hielo secular. Allí sólo están el P. Rector, un novicio y su Maestro que abrazarían con gran amor a los que vinieran, evitándoles dificultades. Para empezar a estudiar el alemán durante dos meses podríamos ayudarles yo o el maestro de novicios. Yo podré hacer algo al año próximo, después de volver al colegio de Sarriá. Podría ir a Krems, y si vienen otros a Krems, podríamos recuperar las escuelas de Santa Tecla, confiadas ahora a extraños, y luego otras, si conviene. Los otrora grandes colegios calasancios ahora están hechos una ruina. Para resolver un problema tan grande tan pronto como sea posible una visita de Vuestra Paternidad durante el año ayudaría mucho. Perdone si le he causado molestias; no era mi intención.

La carta del P. Borrell es bien recibida; en reunión de la Congregación General celebrada el 11 de septiembre en Florencia, se acuerda Tras recibir la carta del P. Borrell de España relativa a las condiciones de la Provincia Austriaca, encargar al P. General que trate con el Vic. General de España que envíe al noviciado de Krems algunos padres y hermanos españoles para restablecer allí la observancia regular.<ref group='Notas'>RG 21 pág. 20-21. </ref> No debió hacerse nada al respecto, pues de nuevo la Congregación General, reunida el 27 de diciembre de 1902 en Florencia, vuelve a decidir pedir al P. Vicario General de España que envíe dos religiosos a Krems para restaurar la provincia de Austria.<ref group='Notas'>RG 21 pág. 30-31.</ref>

Por su parte, el P. Mistrangelo elaboró su propio informe sobre la visita realizada a Austria en 1904<ref group='Notas'>RP 53 9, 11. 24 abril 1904. </ref>:

''Estado moral de la Provincia.

''Los religiosos tenían miedo de la venida del P. General. Para vencerlo y para evitar que se me escondieran, creí deber abundar en bondad, para que se persuadieran de que no había venido a reformar, sino a visitar como hermano sus casas. Logré mi objetivo y pude hacerme una idea clara de todo. Vi también al Nuncio, al Vicario General Mons. Schneider y a otros.

''En el pasado, a causa de las apostasías de algunos que incluso se casaron, entre los cuales el Provincial (así me dijo Mons. Schneider), los PP. Escolapios no tenían ninguna estima; ahora un poco más, porque se portan bastante bien.

''Vida religiosa y prácticas no existen. Yo sólo vi que la comunidad recitaba después de cenar, en el comedor, las Letanías: bastante bien. El Provincial me dijo que se dicen las oraciones en el oratorio cuando no hay impedimentos. Nuestra iglesia del Colegio Josefino es una parroquia. El Rector es el párroco. Bueno y celoso. Dos padres le ayudan. De los demás, 12 en total, los que son válidos dan clase en las escuelas civiles, o son maestros de religión. En el antiguo Colegio Loewenburg hay 4 religiosos y 22 internos. Parece que funciona bien. Los internos van a las escuelas públicas: 15 son mantenidos por el Emperador (cantores palatinos). En Santa Tecla hay 6 religiosos, algunos enfermos y otros ocupados como los anteriores. El rector se ocupa de la iglesia.

''Individualmente son buenos; visten a su modo; algunos llevan barba. Lujo en el vestir y en el mobiliario. No se hace recreación y no se lleva vida de familia. Es admirable que sigan adelante y con concordia.

''En el noviciado de Krems hay dos postulantes sacerdotes: se presentan muchos y luego se van. Algunos de los padres son jóvenes, “cantan bien pero fuera del coro”. Acostumbrados a esta vida que parece regular, pero en realidad es secular, no se acostumbrarían a otra. Tienen opiniones de mundanos. Incluso el Rector Hersan, que por otra parte tiene celo y una actividad fenomenal.

La visita del P. General a Viena fue ocasión para visitar a los Calasantinos o Kalasantiner, fundados por Anton M. Schwartz, de la que ya hemos hablado más arriba. Debió mantenerse algún contacto con ellos, y probablemente más adelante el P. Brattina debió proponer al P. Schwartz unir su congregación con las Escuelas Pías, por medio del Provincial de Austria. Pero este, con razón, se negó a la unión, enviado una cortés respuesta<ref group='Notas'>RP 53 9, 31. 22 noviembre 1905. </ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190630.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Alfonso Maria Mistrangelo nació en Savona en 1852, y falleció en Florencia en 1930. Se encontraba en el seminario diocesano cuando conoció la vida de San José de Calasanz, y decidió hacerse escolapio. Ingresó al noviciado en Carcare en 1870, en el grupo de los primeros novicios admitidos después de tener el noviciado cerrado durante muchos años. Fue ordenado sacerdote en 1877. Después de enseñar en Finalborgo y Carcare, fue destinado a Ovada, donde residió durante 18 años, como profesor y como rector. En 1893 fue nombrado obispo de Pontremoli, y en 1899, arzobispo de Florencia. al fallecer el P. General Ricci, León XIII lo nombró superior de las Escuelas Pías, en 1900, con la misión de reunir en torno a Roma los tres bloques de las mismas que llevaban más de un siglo separados. En 1904 cesó su generalato, pero el Papa lo nombró visitador General, con autoridad sobre toda la Orden, durante tres años más. En 1915 Benedicto XV le hizo Cardenal.

'' Recibí con gran alegría la carta de Vuestra Reverencia, pues no sabía que el Rvmo. Padre General favoreciera a nuestra Congregación con su favor y benevolencia. Sin embargo, la unión de nuestra Congregación con las Escuelas Pías no puede hacerse, pues ello haría totalmente ilusorio el fin de nuestra Congregación. Ya que la finalidad que persiguen los Calasantinos no es sólo el trabajar con los jóvenes aprendices y educarlos en la piedad, sino que están al servicio de enseñar la doctrina cristiana y la piedad a los obreros, tanto si son aprendices como luego en cualquier grado y edad, hasta la vejez, y además procuran favorecer, y luego consolidar y aumentar, todo lo relativo al bienestar temporal de los obreros, en todo lo que se pueda, de acuerdo con las Constituciones. Por esta razón, en función de lo que es propio de nuestra vocación, hemos añadido y cambiado las Constituciones del glorioso S. Padre José de Calasanz en aquello que hemos considerado conveniente. Los Calasantinos sirven exclusivamente a los obreros, por lo que a nosotros nos está absolutamente prohibido ocuparnos de los estudios de los jóvenes en gimnasios o universidades.

''Ruego a Dios con fervientes oraciones que cuanto antes sean restauradas las Escuelas Pías en Austria. Amo las Escuelas Pías desde lo más profundo de mi corazón y consideraré el día más feliz de mi vida aquel en el que pueda ir a saludar a los Padres de las Escuelas Pías reformados en Viena. Sin embargo, creo que Dios, para mayor glorificación del S. Padre José de Calasanz, de la raíz calasancia - pues yo fui novicio de las Escuelas Pías – quiso que floreciese el nuevo brote de nuestra pequeña Congregación de los Obreros Píos.

''Le ruego, Reverendo Padre, que transmita esta mía al Rvmo. P. General de las Escuelas Pías en Roma.

''Me alegro mucho de las noticias sobre el progreso de las Escuelas Pías en Polonia. Pero por ahora no podemos hacernos cargo de la casa para aprendices calasantinos en Cracovia, por falta de hermanos.

''Con verdadero afecto de caridad, y rogando se acuerde de mí en sus oraciones, quedo…

===Hungría===

Es la Provincia que se muestra más vigorosa durante todo el tiempo del Generalato del P. Calasanz Casanovas. En el Catálogo de 1870<ref group='Notas'>RP 7. </ref> figuran en esta Provincia 29 casas (Nagy B., Beszterce, Brezno, Buda, Korpona, Cibniense, Cluj, Kalocsa, Debrezen, S. Jorge, Nagykanizsa, Nagy Karoli, Kekskemet, Levice, Nitra, Magyarovar, Pest, Podolinec, Prievidza, Rosenborg, Schemnice, Szeged, Sigheteul, Tata, Temesvar, Trencin, Satoral J., Vac y Vezsprem), 272 religiosos y 5934 alumnos.

El Provincial de turno (Ferenc Somhegyi, desde 1867 hasta 1879; Andra Kalmar, desde 1879 hasta 1891) envía puntualmente el catálogo anual, con cierta satisfacción, aunque a veces se queja de que el gobierno se vuelve más exigente con los títulos, o que las condiciones económicas son más duras. Pero, como veremos en las estadísticas, Hungría atraviesa sin mayores dificultades este periodo, y no será realmente incomodada hasta bien avanzado el siglo XX, y por razones ajenas a su propia evolución: las dos Guerras Mundiales.

En 1869 escribe el P. Provincial Somhegyi<ref group='Notas'>RP 54 B 3, 8. Fecha: 29 septiembre 1869. </ref>: Te puedo expresar con gozo que nuestra Orden goza de buena fama en Hungría y Transilvania, y que el estado sacerdotal excepto por algunas excepciones, se mantiene en su prístino estado. Para el próximo curso escolar 1869-70 el número de individuos de la Orden aumentará con los 29 novicios que ha admitido la Congregación Provincial de los 95 candidatos que se presentaron. Es de esperar que la pérdida de individuos que se produjo durante cinco años, desde 1848 hasta 1852, sea compensada en breve, si el Dios de la Paz no nos niega su gracia. No tengo ninguna noticia de nuestros hermanos de Galitzia<ref group='Notas'>Territorio de Polonia ocupado por Austria. Fue Provincia de 1797 hasta 1810. </ref>, puesto que no tenemos ninguna relación epistolar con ellos.

Más adelante hace una sugerencia al P. General<ref group='Notas'>RP 54 B 3, 13. Fecha: 23 febrero 1874. </ref>: Las cosas en Hungría, aunque no están tan mal como en Italia, se van poniendo más difíciles. Las novedades agitan toda Europa, y estas nuevas maneras de pensar pueden significar la ruina de la Orden, pues hay gente que nos ataca. Por eso le parece necesario reivindicar la acción de los Escolapios, educando a los jóvenes en Hungría desde hace dos siglos. Habría que publicar libros y documentos mostrando que las Escuelas Pías han contribuido desde hace siglos a la educación de la juventud, de manera generosa. Y también habría que escribir una biografía crítica de nuestro Fundador, aceptable incluso para los que no creen. Ya se ha escrito mucho, pero hace falta más seriedad crítica. Hay que publicar las cartas de Calasanz, que están guardadas en S. Pantaleo y en otras casas. El P. Guido Nicht ya hizo su esfuerzo en 1772, y también el P. Urbano Tosetti. Seguro que los escolapios de España pueden escribir también sobre el tema, como otros antes que ellos han hecho. Recibimos la obra enviada por el P. Jofre desde Cuba, y le enviamos la obra del P. Alejo Horanyi sobre escritores escolapios.

El P. General desea conocer personalmente la realidad de la Provincia, y de su viaje a Hungría, como luego veremos, quedó muy satisfecho. Sin embargo, sus esfuerzos para lograr un acercamiento de Hungría y Roma también resultaron vanos: los húngaros, como los bohemos y austriacos, tenían miedo a violar las leyes imperiales con respecto a la autonomía nacional de las instituciones religiosas. En el catálogo de 1878 vemos que el estado general de la Provincia ha mejorado en cuanto a cifras<ref group='Notas'>RR 34. </ref>:

'''Casas Religiosos Alumnos

:1.Budapest I 5 182

:2.Budapest IV 31 497

:3.Debrezen 4 77

:4.Kekskemet 38 252

:5.Kis-szebeni 8 71

:6.Kolosvar 12 579

:7.Lévai 9 180

:8.Magyarovar 9 108

:9.Marmaros-szigeti 6 109

:10.Nagy-becskereki 3 169

:11.Nagykanizsa 13 332

:12.Nagy Karoli 12 851

:13.Nitra 39 339

:14.Podolinec 7 49

:15.Prievidza 8 248

:16.Rózsahegyi 4 159

:17.Satoral J. 6 499

:18.Selmeczbányai 4 140

:19.Szeged 18 760

:20.S. Jorge 7 60

:21.Tata 9 148

:22.Temesvar 7 344

:23.Trencin 8 201

:24.Vac 32 178

25.Vezsprem 10 280

Fuera de comunidad 3

TOTAL 312 6713

Aunque se han abandonado cuatro casas con escasa presencia de religiosos, el número de religiosos ha aumentado en 40, y el de alumnos en cerca de 800. Y este ritmo creciente se mantiene en el catálogo de 1884-85: el número de colegios es 24; los religiosos, 328, y los alumnos 7039.

El P. Casanovas intenta reforzar los lazos institucionales con el nuevo Provincial, Andra Kalmar. Le invita a que envíe algunos jóvenes a estudiar a Roma. Pero este no parece estar muy animado a hacerlo. Le responde<ref group='Notas'>RP 54 B 5, 4. Fecha: 13 febrero 1880. </ref> que le encantaría poder enviar un par de los 80 juniores que tienen a estudiar a Roma, pero el problema es que tienen muchas escuelas, necesitan muchos maestros, y no les llega el dinero para pagar a seglares. Siguen las comunicaciones entre Roma y Pest en el mismo tono formal de informaciones. Incluso cuando el P. Ricci es nombrado Vicario General, y busca un acercamiento con todas las provincias, la respuesta es fría<ref group='Notas'>RP 54 B 6, 4. Fecha: 18 enero 1885. </ref>: le dice que no podrá ir al Capítulo General, por diversas causas. Entre otras que ese año también tendrán el Capítulo provincial en Hungría durante las vacaciones, y eso requiere muchos preparativos. En cambio, muestra buena voluntad para ayudar a comprar una casa propia en Roma, y anuncia que va a pedir la colaboración de casas y religiosos. De hecho reúne 2250 Liras, que envía<ref group='Notas'>RP 54 B 6, 5. Fecha: 25 marzo 1885. </ref>. Se vuelve a excusar por no enviar juniores a estudiar a Roma: los estudios de los juniores en Hungría son muy largos, y cuestan muy caros. Por eso andan escasos de personal y no pueden enviar a nadie. Cuando más tarde el P. Ricci le comunica que el capítulo General tendrá lugar al año siguiente, y que si no pueden ir pueden votar por el nuevo General por correo, el P. Kalmar se excusa diciendo que, después de haberlo pensado mucho, han decidido que, puesto que no conocen a los eventuales candidatos, no van a votar. Y aceptarán al que elijan los demás. Pero ante su insistencia, y diciendo que se trata de una orden del Papa, acceden a nombrar dos vocales que voten por correo<ref group='Notas'>RP 54 B 6, 8. 7 septiembre 1885. </ref>.

Sin embargo, el P. Ricci no consigue que ningún vocal húngaro acuda al Capítulo de 1992. El nuevo Provincial, Emérico Levay, le escribe que, con mucha pena no pueden asistir, por la multitud de obstáculos internos y externos. Pero respetarán todo lo que decidan, y esperan que siga él al frente. Espera que entiendan su buena voluntad. Estarían dispuestos a votar por correo, como en el 85.<ref group='Notas'>RP 54 B 7, 19. 5 junio 1992. </ref> Mario Ricci insiste en que vayan, aunque sea de manera secreta, pues ve que tienen medio a las represalias del gobierno si se enteran de que han ido a Roma. Pero recibe una amable respuesta diciendo que no pueden hacerlo, porque sin duda se sabría, y luego pagarían las consecuencias. Pero están unidos a él y a la Orden.<ref group='Notas'>RP 54 B 7, 20. 2 julio 1892. </ref> A otra carta insistente del P. General, diciéndoles que no pueden votar por correo, responden con misma amabilidad y firmeza diciendo que agradecen su interés por la Provincia, y aunque no pueden votarle por correo, le votan con el corazón para que siga. Aunque hay graves motivos que les impiden estar en el capítulo, están presentes en el espíritu, y saludan a todos los capitulares.<ref group='Notas'>RP 54 B 7, 22. 25 julio 1892. </ref>

El mismo P. Kalmar responde a la invitación a asistir al Capítulo de 1898 diciendo que aceptarán todo lo que se decida en el Capítulo General, mientras no vaya contra las leyes del reino. En nuestro capítulo intentaremos corregir abusos que se han ido introduciendo. Aceptaremos al General elegido, esperando que también él nos quiera. El P. Ricci les escribió quejándose de su desafección a la Orden, y parece que esto les motivó a cambiar de opinión, pues poco después respondieron que enviarían dos vocales al Capítulo General<ref group='Notas'>RP 54 B 9, 9. 25 junio 1898. </ref>. Posiblemente influyó, y no poco, la orden de que asistieran por parte del Arzobispo de Esztergom, Primado de Hungría, que a su vez habría recibido presiones del Nuncio en Budapest. Y durante el Capítulo, el 8 de agosto, leyeron un emotivo manifiesto que confirmaba la unión de la Provincia de Hungría al resto de la Orden<ref group='Notas'>RP 54 B 9, 14. </ref>:

''Han pasado cien años desde el tiempo en que el Emperador José II de Germania y Rey no coronado de Hungría mediante un precepto real separó a la Orden de las Escuelas Pías de Hungría de la comunión con el General Romano. Durante todo un siglo apenas pudo saber nada de sus hijos de Hungría, y los hijos apenas pudieron conocer el nombre de su padre que vivía en Roma. El Rvmo. P. General fue el primero que, a pesar de los diversos impedimentos, gracias a una sabiduría admirable, a una caridad paterna y a una circunspección fuera de lo común ha logrado que puedan venir a este Capítulo también dos miembros de las Escuelas Pías de Hungría. Así que aquí estamos para ver con nuestros propios ojos a nuestro amantísimo Padre, de modo que al volver a nuestra patria podamos narrar con gran alegría a nuestros hermanos religiosos lo que vimos y oímos. Después de esto sólo nos queda pedir que la divina Providencia conserve en óptima salud a nuestro Prepósito General para seguir prestando dignamente ese cargo dificilísimo, para incremento de la Iglesia Católica, de las Escuelas Pías y de la juventud estudiosa, hasta el final de su vida humana, y abrace en lo sucesivo a sus hijos húngaros con paterna caridad como ha hecho hasta ahora. ¡Viva!

Los datos de la provincia mejoraban con el paso del tiempo. Así en 1903 la provincia contaba con 26 casas, 265 sacerdotes, 107 juniores y 26 novicios. Atendían a un total de 9.264 alumnos. Tenían una sólida estructura para la formación de los candidatos: además del noviciado de Vac, contaban con dos junioratos para estudios de Gimnasio (Kekskemet y Rózsahegyi) y otros dos para el estudio de la filosofía (Kolosvar y Budapest). Estudiaban teología también en Budapest.

La visita del P. General a Hungría en mayo de 1904 tuvo una gran importancia. Quizás el ambiente estaba un poco caldeado por la indiscreción del Nuncio de Viena, que reveló a la prensa una frase de la conversación entre el Emperador y el P. General, relativa a la reforma de los escolapios húngaros. Para calmar los ánimos, la prensa católica húngara, informando sobre la visita, decía lo siguiente<ref group='Notas'>RP 54 10, 16. 13 mayo 1904. </ref>:

El 20 sale para Florencia Alfonso Maria Mistrangelo. Tiene 51 años, de estatura mediana, con el cabello un poco gris, de una cultura e inteligencia fuera de lo común. Con su singular ingenio y afabilidad se gana la estima y el corazón de todos cuantos hablan con él. Todo el alto clero y principalmente la Orden de las Escuelas Pías lo rodea con tierno afecto, y se dice que pronto será hecho Cardenal. La visita del Arzobispo no tiene otra finalidad que conocer el estado actual de la provincia húngara. Sin duda esta visita es consecuencia de una misión más elevada, pero como la Santa Sede no tiene derecho de examinar oficialmente las Escuelas de la Orden, según el decreto del Rey Leopoldo II, esta visita es puramente un acto de cortesía y no tiene en absoluto carácter oficial.

Era importante hacer notar que no se trataba de una visita “oficial”, alegando los decretos de Leopoldo II.<ref group='Notas'>Había sido Emperador y Rey de Hungría de 1790 a 1792. </ref> El P. Mistrangelo, por su parte, escribe una larga relación de esta visita, en la que se ve su prudencia y su habilidad para tratar con la gente, que le permitió obtener el objetivo que se había trazado: que los húngaros aceptaran participar en el próximo Capítulo General. Escribió lo siguiente<ref group='Notas'>RP 54 10, 25. 18 mayo 1904. </ref>:

''Hungría.

''El 10 de mayo entré en Hungría, y luego en Trencin, con malos auspicios, viendo las cosas desde el lado humano. Pues habiendo tres estaciones con el mismo nombre, llegué por la tarde, después de una dura jornada de viaje, a Tepla –Teply – Trenscén, es decir, no a la ciudad residencia de los escolapios, sino al sanatorio, y después de un buen trecho en mala carroza, casi de noche, llegado entre gente que no quería hablar y no nos entendía, debí volver atrás y después de una hora de carroza, llegué a Trenscén ciudad, y me condujeron al conservatorio o convento de las Hijas de la Caridad. Como Dios quiso, con la ayuda de un sacerdote, llegamos finalmente al colegio.

''Los periódicos de Hungría, dirigidos por judíos, habían hablado no poco sobre mi venida. Los Escolapios, por las leyes josefinas y leopoldinas eran independientes de Roma; no estaban sujetos a visitas; no debían reformarse; el gobierno debía estar atento ante un peligro y una indebida intromisión. Era de pensar que les habían inspirado los religiosos: así me lo confirmó el Obispo de Vac y el Consejero de Budapest. Las casas estaban preocupadas y malhumoradas. El Provincial Magyar, auténtico magiar, se lo pensó mejor y no vino, contrariamente a lo que me había escrito, a encontrarme en Trenscén, para no ofrecer un acto de sumisión. En mi conversación con el Rector de Trenscén pronto me di cuenta de que había dado instrucciones: que tantearan el terreno, olfateasen el aire y le informaran.

''La situación era difícil. Las demás provincias no tienen importancia, ni por número ni por organización. En cambio, Hungría tiene fuerza y está bien organizada civilmente; tiene 24 colegios florecientes, ricos en religiosos y en medios. Tiene una potente organización, fundada sobre un gran respeto a la autoridad del Consistorio, o sea la Congregación Provincial ampliada. Si se hubieran percibido que yo venía para hacerles someterse a mí, me habría ocurrido lo que contaba el Nuncio sobre el General de los Menores, o Servitas, o Benedictinos, no recuerdo bien, que en Viena lo acogieron en la puerta, le hicieron entrar en la iglesia y luego le hicieron salir por otra puerta.

''Me convenía, pues, más que en Austria o en Bohemia, hacer el indio, olvidar la ofensa hecha por el Provincial al no venir a mi encuentro en Trenscén, ganarme la confianza para poder ver, estudiar hombres y cosas y escuchar todas las campanas. Después de mis declaraciones al rector de Trenscén, el ambiente se serenó; los padres que estaban serios y desconfiados, se aproximaron a mí con alegría e indulgencia. El rector enseguida escribió al Provincial, voló la voz: la mía era sólo una visita fraterna, nada de reforma, aunque yo nunca dije nada de esto; se me podía colmar de gentilezas, pues no había ningún peligro en hacerme ver casas, iglesias, escuelas, todo.

Esto me permitió conocer el estado moral y material de la Provincia. El Provincial vino a esperarme el 12 a la estación de Budapest con el Asistente Feheld, con el Secretario y el Rector, y me acompañó luego a Vatz [sic], casa de noviciado, al Ketskemet, juniorato, a Tata, dispuesto a llevarme a las demás casas si el tiempo lo permitía. Pero después de decirle tres veces que reuniera el Consistorio para decidir el venir a Roma, prometió siempre, aunque objetaba que ellos no conocen ni las personas ni las cosas de la Orden, y que por tanto su venida sería superflua, y hasta hoy, día de mi partida, no me ha dicho aún nada definitivo. Pensaba llevar al perro de paseo por la era, o tomarme el pelo. Apresurándome yo ayer por la tarde, se maravilló cuando se enteró de que partía hoy por la tarde, cuando él estaba convencido de que iba a marcharme de mañana.

''El P. Magyar es un hombre bueno en el fondo, y bajo una apariencia de simplón esconde una agudeza poco común. Y los demás Asistentes no lo son menos, y todos son cultos y expertos como para poner en apuros a cualquiera.

''Estado moral de la Provincia.

''La Provincia abunda en casas, hombres y medios. Las casas son amplias, hermosas, bien equipadas. Las habitaciones de los religiosos son espléndidas, amuebladas con lujo y buen gusto. No hay clausura. Las mujeres entran por todas partes. Dicen que no es posible hacer de otro modo para el servicio, no teniendo hermanos operarios, para la limpieza, en lo cual son exigentes, ni en las escuelas, pues las madres quieren oír de los profesores noticias sobre sus hijos. ¡No sería nada fácil mantenerlas en la puerta!

''Se tratan señorialmente; se come bien y se bebe mejor y mucho. Se fuma siempre y todos, en casa y fuera.

''Los religiosos llevan la sotana, con un capotillo y un sombrero redondo; van bien peinados, con raya, incluso los novicios. Van a las casas particulares y se diferencian poco de los seglares. No tienen prácticas de piedad, ni oraciones, ni meditaciones, ni recreaciones en común. En general dicen misa los días de fiesta. Pocas veces los días ordinarios. De breviarios no vi ni traza. Solo el P. Kalmar me dio a entender que había dicho el oficio. Estudian mucho y son muy instruidos. Por esto son muy apreciados. Por la religiosidad, poco; y por la conducta, menos. El Obispo de Vatz me afirmó que era necesario que volvieran a la Regla; el Obispo de Budapest, amigo e indulgente, ve también la necesidad de la reforma, pero afirma que hay que hacerla despacio, y que son exageradas las acusaciones que les hacen. El de Transilvania es más riguroso y desaprueba abiertamente a los Escolapios. El Conde Esterazy, patrono de Tata, me confesó que está descontento de la conducta de los Escolapios jóvenes, y quiere que se reformen, pero dice que es muy peligroso hacerlo con prisa; el Preboste de Tata, óptimo sacerdote, me dijo lo mismo y me rogó que metiera mano despacio a la necesaria reforma. Hacía pocos días, me dijo, había sucedido un escándalo. El prefecto de policía le advirtió que los jóvenes escolapios frecuentaban las casas de tolerancia.

''A los novicios se les educa muy bien de acuerdo con las Constituciones. Pero mientras se les predica la pobreza etc., ven la lujosa habitación del Maestro, y que los religiosos mayores no hacen ningún caso de las Reglas. Cuando salen del noviciado son libres, y se acabó todo. Por lo tanto, se embarcan con los demás. En el juniorato o Calasancio de Budapest y de Kolosvar tienen un Director de estudios que está con ellos. Cada uno desde el noviciado tiene su libro donde diligentemente se anotan las inclinaciones, el aprovechamiento, las tendencias, etc. Cada mes se informa al Consistorio. Estudian con empeño, son buenos en las materias filosóficas y teológicas, van a la Universidad con peligro. Tienen la misa y las oraciones en común. Cada mes dan una academia a la que asiste la comunidad. Se da mucha importancia al estudio. Pero sólo se confiesan una vez al mes y de piedad tienen bastante poca, y no entienden mucho. Salidos de la Universidad y convertidos en profesores, como he dicho, la cosa se acabó.

''Así que los religiosos un poco hacen a su modo, viven opíparamente, están bien y ninguno quiere reformas. Tienen dinero; editan obras a beneficio propio. Reciben unos 250 florines al año, la tela para hacerse dos hábitos a medida. Están servidos como señores y ni se les ocurre salir de su comodidad, ni siquiera los viejos. De hecho, ninguno me mostró el menor deseo de ello, ni de lejos; si acaso, temor.

''Se ocupan mucho de la escuela, y con celo, también por mantener alto el prestigio. Todas las casas y colegios tienen tierras. El gobierno les ayuda. Para los jóvenes reciben 25.000 coronas al año, puesto que al Gobierno, según me dijo el Ministro, le convienen los Escolapios, por lo que está siempre dispuesto a subsidiarlos, para que tengan profesores. En los 24 colegios no tienen más que seis o siete maestros seglares. Dentro de dos o tres años los suplirán con religiosos.

''El deseo de que brillen en la piedad, brillen en los estudios, es general. El Emperador me lo dijo. Cuando fui a la villa del Conde Esterhazy me lo dijo claramente. El Obispo de Transilvania, Mons. Mailat, que ha venido hoy, 18, a verme, me ha repetido lo mismo. Está de acuerdo en que se vaya lentamente para no dar lugar a escándalos. En Kolosvar, su diócesis, actualmente se portan bien. Fue él quien me dijo que los Escolapios no rezan el Oficio. A sus observaciones le respondieron que una bula de Clemente XIV les dispensaba debido a las ocupaciones escolares (!?). De ordinario rehúsa ordenar a los nuestros porque no hacen ejercicios espirituales, ni prácticas religiosas, etc. El obispo de Gran Varadino, al que oí hoy, me ha dicho que la casa de Debrezen, en su diócesis, un sacerdote joven apostató el año pasado a causa de mujeres.

''A pesar de todos estos problemas debo confesar que hay mucho de bueno en cuanto a la sustancia; sólo falta la forma. En todos hay un gran respeto a la autoridad, espíritu de trabajo, de estudio, de sacrificio, amor a la Orden. Muchos inconvenientes deben atribuirse a las costumbres del país y a las leyes de independencia. Encontré mujeres incluso en casa de los Premostratenses, y en los Capuchinos los novicios llevan la raya en el pelo… y el guardián fuma de la mañana a la tarde, lleva calzones largos y sombrero redondo. Y el Conde Esterhazy me dijo de él que era un santo varón.

Hoy, 18, el Provincial Magyar vino y me dijo que el Consistorio había decidido enviar al Capítulo 3, comprendido el Provincial. Pero como estaban presentes sólo 5 de los 12, en la reunión plenaria de julio establecerán a quién enviar para la elección del General. Por lo tanto, habrá que pedir a la S.C. de Obispos y Religiosos que los presentes puedan y deban tomar parte en todas las deliberaciones del Capítulo.

''Por lo demás, viejos y jóvenes se alegraron mucho de mi visita, y los dejé agradecidos y conmovidos por mi visita, expresando el deseo de que volviera, que amara y me ocupara de la provincia, y muchos lloraban. Pienso que, con mucha dulzura, fuerza y prudencia la Orden puede lograr volver a la observancia a esta provincia floreciente.

[[Archivo:Reunificacion1868-190631.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Constantino Schuster nació en 1817, e ingresó al noviciado en 1831 en la Provincia de Hungría. Fue ordenado sacerdote en 1840. Después de dar clases durante unos años en Budapest, se secularizó y se incardinó en la diócesis de Kosice (hoy Eslovaquia), de la que fue nombrado Obispo en 1877. Diez años después fue trasladado a Vac (Hungría). Entre sus preocupaciones pastorales dio preferencia a las escuelas, dedicando para su construcción y sustento ingentes sumas de dinero. Se mantuvo siempre muy adicto a nuestra Orden, mostrándose particularmente benéfico con el colegio de Vac. Falleció en 1899.

El P. Mistrangelo siguió experimentando obstáculos por parte de la Provincia de Hungría para la unificación durante el generalato del P. Brattina. Él seguía actuando como Visitador General, por lo que era considerado como el auténtico superior por parte del P. Provincial de Hungría. Y aquí surge la primera dificultad del mandato del P. Brattina: el P. Mistrangelo había pensado como Asistente General en el P. Juan Szölgyémi, rector de Budapest, e incluso le había enviado la patente con el nombramiento. Sin embargo, a vuelta de correo este le escribe diciendo que no puede aceptar<ref group='Notas'>RP 54 11, 5. 16 agosto 1904. </ref>: no conoce otra cosa que dar clase, no habla lenguas extranjeras, tiene poca salud, sus padres son mayores, sus hermanas son viudas y ha de ocuparse de la educación de sus sobrinos… El P. Mistrangelo escribe al P. Provincial diciendo que acepta la renuncia por motivos de salud. Y añade<ref group='Notas'>RP 54 11, 6. 18 agosto 1904</ref>:

''Pero, puesto que es intención y deseo de la Santa Sede que yo nombre un Asistente General de vuestra Provincia, que resida en Roma, ruego a Tu Paternidad que te dignes indicarme el nombre de un religioso prudente y discreto, y que domine suficientemente la lengua latina. Exige esto mi dignidad, la confianza del S. Pontífice y el honor y buen nombre de vuestra Provincia. Procuraré enviar cuanto antes el decreto con su nombramiento como Asistente General. Te ruego que, al escribir su nombre y apellido, no omitas tampoco el nombre religioso que tomó en el momento de la profesión. Sea quien sea, que venga alegre; la temperatura de Roma es óptima, y tendremos en cuenta vuestro estilo de vida, costumbres y demás cosas necesarias en cuanto a comida y culto. Además, podrá volver por ahí, cuando lo requiera su cargo.

''Es de la mayor importancia, querido Padre, el que tomes todo interés en este asunto, y espero que no dudes nunca de mi benevolencia y paterna caridad para contigo y tu Provincia. Es importante que el Asistente General sea un hombre que sepa y quiera tratar los asuntos de vuestra Provincia en Roma, y ejercer un patrocinio válido sobre ella, así como defender las razones de las otras provincias confiadas a su cuidado, y buscar el bien para todas. Estimo, pues, que será muy provechoso para vosotros y vuestras cosas.

Y puesto que la renuncia del P. Szölgyémy me obliga a posponer la reunión de la Congregación General ya convocada, y suspender el envío de la circular ya impresa, te ruego que cuanto antes elijas una persona y me comuniques su nombre por telégrafo. Al P. Szölgyémy dile de parte mía que me devuelva el nombramiento cuanto antes. Espero tu respuesta cuanto antes.

El P. Magyar, ante este apremio, reúne su Consistorio y elige como Asistente General al P. Gerardo Vary, de 61 años de edad, que había sido maestro de novicios y de juniores, y que seguirá siendo Asistente General hasta 1912.

El rechazo del P. Szölgyémy era anecdótico en comparación con el rechazo a la unión con Roma que expresaba el P. Magyar en la carta que hemos reproducido al principio de esta obra. El P. Mistrangelo responde a esta carta con no menos energía que el P. Provincial, y con una insinuación de amenaza al final. Copiamos el borrador (en italiano) se su carta, que luego su secretario traduciría al latín<ref group='Notas'>RP 54 11, 7. 21 agosto 1904.</ref>:

''Hago notar que el Motu Proprio y el documento del Card. Merry del Val son obra de la Santa Sede y no mía; yo hago sólo de mensajero de la Santa Sede al enviároslo a vosotros. Son inesperados para vosotros, para los demás y para mí mismo. Y os ruego que creáis que esta es la pura verdad, como podréis constatar más adelante. La Santa Sede en su sabiduría ha creído deber enviarlos, y a nosotros sólo nos toca venerarlos y obedecerlos, como ciertamente han hecho ya todas las Provincias, menos Hungría. Por lo tanto, lamento decirlo, el retraso no es un signo de falta de obediencia filial a mí, sino a la Santa Sede, que me ha dado a mí el encargo.

''Y es precisamente por el dulce recuerdo que tengo de todos vosotros, y al que apeláis ahora, que yo, con corazón paterno y verdadero afecto, debo deciros que, después de la solemne orden de la Santa Sede, no convenía retrasarse, sino hacer inmediatamente un acto de sumisión religiosa, como han hecho todos. “Roma locuta est, questio finita est”. Un Motu Proprio del Papa no se discute, sino que se acepta reverentemente. Y vosotros no podéis ignorar que la Santa Sede, antes de emitir documentos tan graves, y de una ventaja tan esencial para toda la Orden, ha ponderado cuidadosamente, como tiene por costumbre, las circunstancias que citáis. Precisamente por esto se dice en el documento del Secretario de Estado que, si hay dificultades o desacuerdos prácticos, los Superiores, de acuerdo con el Visitador Apostólico, recurrirán a la Santa Sede, que no dejará de proveer.

''En cuanto a lo que plugo a Tu Reverencia referirme con respecto a las publicaciones de los periódicos con ocasión de mi viaje a esa Provincia, son cosas sin importancia que no deben ser referencia para nuestras acciones. Como te dije entonces, también en Italia y en otros lugares los religiosos escolapios están, en lo que respecta a la educación escolar, en vuestras mismas condiciones. Las disposiciones de la Santa Sede no se ocupan de ello, sino de la unidad de la Orden y de su jerarquía; sobre lo demás, no dicen nada. En la organización de las escuelas, en la relación con el Gobierno y con el público, el Provincial dispone según su prudencia y las circunstancias. Si los periódicos no lo entienden ahora, lo entenderán más tarde; lo importante es que estéis convencidos de ello vosotros. Y entonces no habrá que temer que comunicados los documentos (no míos, repito, sino de la Santa Sede), ocurran las protestas periodísticas de las que habláis. Y si ocurren, a nuestros buenos religiosos les bastará el haber obedecido, callado y mostrado de hecho su religiosidad y filial obediencia. Las autoridades y los buenos que aman las Escuelas Pías, y son muchos ahí, aplaudirán vuestra conducta.

''Tanto menos debéis temer que las Cortes del Reino y la gente de mayor influencia vean mal las disposiciones pontificias, que ni pueden ni deben producir los efectos desastrosos que indicáis, puesto que no miran a las temidas reformas, sino que buscan y quieren el bien de toda la Orden, teniendo en cuenta las circunstancias especiales, las costumbres, las necesidades de cada Provincia. Los superiores provinciales, rectores, maestros, tienen el deber, al transmitir los documentos, de tranquilizar en torno a ellos a los religiosos, los cuales, cuando no son irracionales y sin ningún espíritu, en cuyo caso es mejor que salgan, deberán sin más cumplir tranquilamente su contenido.

''En lo que se refiere al Asistente General, debe notarse que, ante la Santa Sede y la Orden, según nuestras Constituciones, existen en el Imperio Austro-húngaro cuatro provincias, algunas totalmente destruidas y dependientes directamente del Superior General. Pero las mismas Constituciones quieren que para estas cuatro Provincias haya un único Asistente General; fue un signo de preferencia hacia vosotros el que se nombrase un húngaro más bien que uno de otra provincia. Por eso no tienen ningún fundamento los temores que os afligen acerca de la unión de vuestra provincia con la austriaca y acerca de tener que dirigir los subsidios que recibís del Gobierno a favor de otros. Vuestro Provincial será siempre el superior de su Provincia ante el Gobierno y seguirá ofreciendo todas las garantías que hasta ahora habéis ofrecido.

''Por lo demás, tengo una opinión demasiado buena de los religiosos húngaros como para temer la ruina que sugieres. Lamento que os aflijáis inútilmente. La Santa Sede conoce ciertamente la manera de pensar del Cardenal de Esztergom a propósito de vuestras condiciones, también lo conozco yo, y soy de su misma opinión, a saber, que no se deben hacer repentinas reformas y estropear el bien que hacéis en todos vuestros gimnasios. Tenéis que ver con la suma prudencia de la Santa Sede y con el Papa Pío X que tanto ama las Escuelas Pías; tenéis que ver conmigo, que soy vuestro Padre, puesto que como tal me presenté a vosotros, y tal lo soy y lo seré siempre, dispuesto siempre a ayudaros a conseguir el mayor bien civil, religioso y moral. Así que abandonad vuestros miedos; estad seguros de que todo se hará a satisfacción vuestra, con dulzura, con longanimidad, sin choques ni intemperancias.

''No me es posible acceder a que no comuniques el Motu Proprio y el documento que le acompaña, hasta 1906, según pides en tu carta. La orden de comunicarlos inmediatamente viene de la S. Sede. Yo no he hecho sino obedecer. Tú, querido P. Provincial, debes hacer como he hecho yo, y como han hecho los otros Provinciales, y asegurarme que fue recibido todo en todas las casas, para que a mi vez yo pueda informar a la Santa Sede. Y contra las disposiciones pontificias que quieren que se restablezca el orden jerárquico en las Escuelas Pías, ni el Capítulo General, ni mucho menos el Capítulo Provincial de Hungría pueden tener derecho de discernimiento. Lo único que hay que hacer es obedecer, como se dice en el documento de la Secretaría de Estado. Podéis exponer las observaciones que estiméis oportunas, pero los documentos citados hay que publicarlos íntegros, en respuesta a la voluntad del S. Pontífice y al derecho de los Religiosos.

''Estando así las cosas, no tengo ninguna duda, óptimo P. Provincial, de que, con prudencia, harás todo cuando te digo con afecto paterno. Estoy seguro de que S. José de Calasanz hará que todo salga bien; vuestra Provincia recibirá solo inmensos beneficios de las disposiciones emanadas de Pío X. Por lo demás, puedo asegurarte que es deseo de vuestro Rey, voto ardiente de los grandes que tienen afecto a las Escuelas Pías, y voluntad de todos los Obispos, que de la unión de este sarmiento con la vid se doblen en número y en belleza los frutos de educación cristiana que producís. Por lo demás, tú comprendes, y lo comprenderá contigo el Consistorio, que contra la Santa Sede no podéis ir, sin saliros fuera del camino y sin temor de ir hacia una muerte segura. España, que presumía de una autonomía obtenida no solo de las leyes civiles, sino de dos Bulas de Romanos Pontífices, ha aceptado con reverencia y sumisión el Motu Proprio y las disposiciones papales Y también allí nuestras escuelas dependen del gobierno y están reconocidas, y todo ocurre más o menos como entre vosotros. Haced, pues, lo mismo vosotros, que no habéis estado nunca canónicamente divididos, y dad pruebas de piedad, de religión y de sentido, tanto más que, como os repito, no debéis temer ni reformas súbitas, ni decisiones que no sean sensatas y prudentes. Vuestro Asistente General, estando en Roma, gestionará y dará luz en cada cosa; referirá a la Congregación y a la Sede Apostólica vuestras necesidades y las exigencias del gobierno, de los usos, de la gente y del país. Por ello en mi última carta te pedía que me sugirieras el nombre de un hombre hábil y apto, y te ruego de nuevo que lo hagas cuanto antes para beneficio vuestro, y para que yo, en caso de que no pueda antes de finales de agosto publicar la circular anunciando el nuevo General y la nueva Congregación, tal como me lo ha ordenado la Santa Sede, no me vea obligado a manifestar los motivos del retraso, y esto, créeme, y te hablo como amigo y como padre, sería en detrimento vuestro.

''Esperando, te abrazo y te bendigo, asegurándote que no te arrepentirás nunca de haber escuchado la voz de tu…

Ante semejante intimación, al P. Provincial y a su Consistorio no les queda sino obedecer. Sin embargo, el P. Provincial, al mismo tiempo que se somete, intenta justificarse, y dejar de algún modo la cuestión abierta, pendiente de una reconsideración por parte del P. Mistrangelo. Lo podemos ver en la carta siguiente<ref group='Notas'>RP 54 11, 12. 27 agosto 1904.</ref>:

''La benigna carta de Vuestra Excelencia fechada el 21 de agosto, aunque no nos tranquilizó por completo con respecto a los temores que expresábamos, sin duda puso las cosas en su sitio. Pues entendimos por la carta de Vuestra Excelencia que las órdenes referentes a nuestra Provincia eran una decisión firme de la S. Sede, y que no aceptan ningún tipo de discusión, y que exigen una obediencia sin condiciones, “Roma locuta, questione finita” para que no se nos pueda acusar de desobedientes.

''Para tranquilizar nuestra conciencia por completo, diremos que al expresar nuestras inquietudes con respecto a la existencia futura de nuestra Provincia, cumpliendo nuestro oficio, no creemos que se nos pueda tratar de desobediencia a la Santa Sede; y del mismo modo, en nuestra súplica del 16 de agosto repetíamos una y otra vez que de ningún modo pretendíamos rechazar el nexo propio con el General de toda la Orden, al cual se refieren estas órdenes superiores, sino que tan solo rogamos a Vuestra Excelencia la dilación de su publicación. Pero, puesto que las declaraciones de Vuestra Excelencia excluyeron toda duda con respecto a diferirlas, según habíamos pedido, y puesto que la repetición de nuestros temores y cualquier otro tipo de argumentos no solo sería superflua e inconsiderada, sino que con ello impediríamos que aquellas órdenes se cumplieran en el plazo señalado, y en cierto modo rechazaríamos la voluntad de la Santa Sede, considero que es obligación mía, de acuerdo con mi Consistorio, declarar con honor a Vuestra Excelencia que se harán públicas para cada hermano aquellas órdenes según la voluntad de Vuestra Excelencia, y que ya he indicado por telégrafo el 27 de agosto que había designado como Asistente General al P. Gerardo Vary de S. Benito<ref group='Notas'>1843-1929; Asistente General 1904-1912; Maestro de novicios y de juniores. Experto en filología clásica y lengua húngara. </ref>, hombre de mucho mérito, que creo con sus dotes y facultades cumplirá bien con la tarea que se le encomiende.

''Al mismo tiempo que informo a Vuestra Excelencia sobre el decreto adoptado con mi Consistorio en a fecha del Santo Fundador, permítame, con la sincera confianza con que un hijo habla con su padre sobre asuntos serios, expresar de nuevo a Vuestra Excelencia algunos asuntos en relación con nuestra Provincia de Hungría.

''Aunque las palabras consoladoras y alentadoras de Vuestra Excelencia, nacidas de su amor paterno, intentaban disipar los temores que le exponíamos en nuestra carta del 16 de agosto, por mucho que queramos que sea cierta la opinión de Vuestra Excelencia, ¡oh dolor! aquellas palabras no nos libraron de nuestros temores. Nuestros temores, Padre Bondadoso, solo los puede comprender quien conoce la historia, las luchas, las dificultades y circunstancias de nuestra Provincia. Si traemos a la memoria desde los escritos de los mayores los esfuerzos con los que ellos, a partir de las fundaciones bien pequeñas de nuestras casas en el siglo XVIII, en un estado de pobreza inaudito incluso para las Órdenes mendicantes, a pesar de dificultades enormes conservaron las escuelas, nosotros sus sucesores nos estremecemos, y sentimos un profundo amor hacia nuestros mayores, auténticos héroes de las instituciones y de las tradiciones calasancias, y nacen en nosotros sentimientos de alabanza y de piedad hacia quienes en medio de tanta pobreza conservaron nuestra Provincia.

''Los próceres y nobles de las Cortes del Reino de Hungría, viendo el servicio saludable que ofrecían los mayores, incluso en medio de condiciones difíciles, en cuestión de educación e instrucción de la juventud, a comienzos del siglo XIX, unánimemente recomendaron nuestra Provincia para que recibiera las gracias y favores del Rey, y sus regios donativos para el sustento de la Orden de la Provincia de Hungría de las Escuelas Pías se añadieron a los bienes inmuebles, mientras la Orden cumpla adecuadamente su obligación de educar e instruir correctamente a la juventud. A pesar de ello nuestra Provincia sufrió una crisis, pues a mediados del siglo XIX hubo un cambio de los planes de estudio, con ampliaciones y transformaciones de gimnasios menores en mayores y superiores, para lo cual hacía falta que nuestros profesores jóvenes fueran a la Universidad, y ello impuso tales cargas a nuestra Provincia, que los gastos superaban a los ingresos, y nuestra Provincia conoció la crisis, como la habían experimentado nuestros mayores. En aquellos años difíciles nos esforzábamos por medio del Consistorio en ofrecer alguna ayuda, con nuestro pequeño salario –que apenas bastaba para comprarnos la ropa- en ahorrar de buena gana algunos florines para poder ofrecer alguna ayuda a nuestros hermanos de edad avanzada, que habían trabajado durante 50 años en nuestra Provincia.

''Y a pesar de que en tal estado de cosas nos recomendaron más de una vez que dejáramos algunos gimnasios –sea dicho sin jactancia- estaba vivo en nosotros el amor heredado de nuestros mayores a nuestras instituciones y tradiciones calasancias, y conscientes de que abandonando o cediendo a manos seglares los gimnasios se perderían completamente para la Iglesia Católica y para los católicos de la patria esos institutos, los mantuvimos constantemente en medio de la lucha y graves dificultades. Apenas hace un decenio desde que el nuevo subsidio del Gobierno y de las Cortes del Reino ha liberado a nuestra Provincia del peligro de su destrucción.

''No es que hayamos salido ya de las dificultades materiales, para qué lo vamos a ocultar; en nuestra Provincia, como en todas partes, hay virtudes y defectos. Pero siempre hemos intentado, en la medida de lo posible, remediar los males ofreciendo la medicina adecuada, y tan pronto como recibimos los subsidios decidimos en qué emplearlos: decidimos que nuestra primera tarea debía ser el tema de la educación e instrucción sólida de los juniores de la Orden no solo en los temas literarios necesarios para nuestros días, sino también formarlos conscientemente en el espíritu del Santo Fundador y en las tradiciones de las Escuelas Pías, de modo que sean clérigos regulares según el corazón de Dios y educadores cultivados religiosamente de la juventud.

''De modo que cuando, apenas liberados del mal y salidos de la miseria material, en nuestra Provincia nos esforzábamos en allanar el camino de la consolidación espiritual y moral, esforzándonos todos e intentándolo con esperanza, cuando trabajábamos fielmente con intenso esfuerzo y devoción interior hacia las instituciones calasancias para conservar y consolidar fielmente el amor y el ardor del ánimo hacia las tradiciones de la Orden y el espíritu religioso, recibimos, después de la visita paterna de Vuestra Excelencia, el mandato totalmente inesperado de que pusiéramos urgentemente en práctica aquellas órdenes.

''No quiero volver a describir aquí las angustias que se apoderaron de mi corazón y del ánimo de cada uno de los miembros del Consistorio: esta Provincia Húngara, que durante siglo y medio, aunque no estaba canónicamente separada, sin embargo había sido separada por voluntad del Emperador según su derecho, y que había sobrevivido a los peligros de la amarga decadencia y conservado íntegramente sus virtudes calasancias; esta Provincia Húngara que, abandonada a su suerte, se había conservado trabajando con sudor y sangre en la educación e instrucción católica, ¡ahora, por la inesperada publicación de aquellas órdenes, y su ejecución inmediata, sin tiempo para preparar el ánimo para recibirlas, iba a ser presa en un futuro próximo de perturbaciones y de incertidumbre, llena de ansiedad!

''En este estado de ánimo escribimos a Vuestra Excelencia, nuestro querido padre en Cristo, el 16 de agosto, nuestra carta de súplica. En ella expresamos claramente que no es el alboroto y el estrépito de los periódicos lo que nos llena de temor, sino más bien el alboroto mayor que puede producir después la inquietud y perturbación de los hermanos. Aunque a causa de las obligaciones que tenemos con tantos gimnasios la pérdida de muchos profesores de la Orden no puede de ningún modo dejarnos indiferentes, sin embargo, no nos lleva a la desesperación el que algunos hermanos – en los que no aparece el deseado espíritu religioso – abandonen tal vez la Orden, pues su salida produciría como mucho una perturbación pasajera… Lo que hoy nos produce la angustia indicada es que muchos de los jóvenes de la Orden, con el pretexto de las inminentes reformas, antes de hacer la profesión solemne, después de haber terminado sus estudios literarios a costa de la Orden, tal vez abandonen la Orden. Y principalmente que los jóvenes, temiendo reformas más estrictas, apenas pidan su entrada en la Orden en número suficiente. De modo que lo que las dificultades y miserias desde el origen de la Orden no pudieron arrebatar, las condiciones de las cosas en este decenio más fácil podrían lograrlo, a saber: que debamos abandonar varios gimnasios por falta de individuos, que luego ya de ningún modo podrán ser recuperados por la Iglesia. Y ciertamente si no podemos conservar los gimnasios actuales por falta de profesores, perderemos necesariamente las fuentes materiales de vida, los subsidios asociados a ellos, lo cual significaría nuestra total destrucción.

''No ignorando el estado de ánimo y las corrientes sociales actuales en contra de la vida religiosa, podemos decir sin duda que nos amenaza un peligro mayor de lo que imaginamos a causa de la disminución del número de los que pedirán ser admitidos en nuestra Orden; a Vuestra Excelencia no se le oculta que debemos ser más estrictos al admitir a nuestra vida, a los estudios literarios, a jóvenes que quieren entrar en ella, pues entre nosotros no basta con que el joven tenga un ánimo piadoso, sino que en él, además de esta virtud, se requieren mayores facultades e ingenio, y para poder recibir en la Orden el número adecuado de jóvenes, necesitamos que haya muchas peticiones, y que ya en nuestros días se siente la falta de ellas.

''No ignorábamos, Padre Clementísimo, que las órdenes venían de la Santa Sede, pero tampoco ignorábamos que Vuestra Excelencia, General de la Orden, podría presentar a la Santa Sede, intercediendo por nosotros, las órdenes de la S. Sede que Vuestra Excelencia nos transmitió, según costumbre. Estábamos convencidos de que si Vuestra Excelencia hubiera presentado a la Santa Sede nuestros temores expresados en nuestra carta del 16 de agosto, defendiéndolos, ella habría sido propicia y habría permitido la dilación de dos años para su publicación, de modo que nosotros encontrásemos en este tiempo para proteger a la Orden del alboroto público de los periódicos y preparar los ánimos. ¡Oh dolor!, esta esperanza ha sido frustrada. Por el escrito enviado por Vuestra Excelencia el 21 de agosto resulta patente que no podemos evitar las consecuencias inminentes de su ejecución para nuestra Provincia.

''Después de ello, solo queríamos, de buena e íntegra fe, lograr el benigno favor de Vuestra Excelencia para presentar más arriba aquella humilde petición para evitar las dificultades. Pues nosotros, tal como lo exigía la cosa, en conciencia debíamos manifestar nuestra preocupación por la suerte de nuestra Provincia, con las dificultades que nos amenazaban si se ordenaba poner en práctica inmediatamente las órdenes inesperadas; ya que, Padre clementísimo, nuestra conciencia no podría verse libre de numerosas acusaciones mordaces si hubiéramos llevado a cabo humildemente aquellas órdenes sin decir una palabra, y consideramos que era totalmente legítimo expresar nuestros temores; pesaría sobre nuestra conciencia el peso intolerable de la ruina y despoblación de nuestra Provincia floreciente si no hubiéramos hecho lo posible para conservarla por todos los medios.

''Confiando en nuestras difíciles condiciones y situación en la divina providencia a ejemplo de la vida del Santo Fundador, convencidos de que tendremos el auxilio de Dios después que hayamos hecho diligentemente todo lo podamos hacer por el bien de la Orden y de nuestra Provincia Húngara, y conociendo que el corazón paterno de Vuestra Excelencia actuará con sumo amor hacia la Orden y hacia nuestra Provincia en este asunto, defendiéndonos ahora y en futuras circunstancias y dificultades, rogamos que nos siga protegiendo con amor paterno y propicio.

''Expresando de nuevo esta petición y expresando nuestra confianza de hijos, y encomendándome yo mismo y a nuestra Provincia Húngara a su afecto paterno y a los favores de lo alto, beso su mano.

''En Budapest, en nuestra casa de S. José de Calasanz, a 27 de agosto de 1904, en pleno Consistorio.

De momento las cosas quedaron tranquilas. Pero pronto comienzan a agitarse las aguas de nuevo. El Asistente húngaro, P. Vary, pregunta en una sesión de la Congregación General acerca de los límites de la obediencia de los escolapios húngaros al P. General; le dicen los demás Asistentes, pues el P. General está ausente, que deben seguir lo que indican las Constituciones de Calasanz<ref group='Notas'>RG 21, pág. 58. 4 noviembre 1904.</ref>. Más adelante, hacen notar que en el Catálogo de la Provincia de Hungría han de poner en la 1ª página el nombre del P. General y su Congregación; en la Provincia hay demasiados Asistentes, contrariamente a lo indicado en las Constituciones de que haya sólo 4. Pasado el bienio, que lo tengan en cuenta<ref group='Notas'>RG 21, pág. 60. 12 noviembre 1904.</ref>.

Las chispas saltaron de nuevo con motivo de la decisión de la Congregación General de honrar a cada Provincia de la Orden con el nombramiento de un ex Provincial Honorario en la persona de algún religioso destacado por sus méritos. Todas las demás provincias aceptaron el nombramiento agradecidas, proponiendo al candidato. Todas, menos Hungría. En un primer momento parece ser que por parte de Hungría (quizás lo hiciera el Asistente Vary) se sugirió el nombre del P. Benedek Csaplar, pero al enviar el nombramiento, el P. Provincial, lo devolvió, con la carta siguiente<ref group='Notas'>RG 250 o, 3. 7 febrero 1905.</ref>:

''Recibí la carta con el rescrito en el que se nombra Ex Provincial Honorario al P. B. Csaplar. Creo que es necesario que escriba con respecto a ese nombramiento.

''Entre nosotros, y según la costumbre y ritos observados hasta ahora, solo puede ser ex Provincial alguien que haya tenido el cargo de Provincial, y entre nosotros el P. Andreas Kalmar es emérito o ex Provincial. En la lengua húngara no se puede expresar “ex Provincial” sino con la palabra “emérito”, por lo cual sería una innovación insólita en nuestras costumbres si se aceptara el nombramiento de ex Provincial para otros, en lugar de Provincial Honorario, título que tenía el P. A. Kalmar, que abdicó del cargo de Provincial.

''En lo que se refiere a la omisión del nombramiento, ciertamente la cosa no provocará sorpresa si en el boletín de Ephemerides se explica la causa y el significado: en la Provincia de Hungría ya hubo antes el título de Provincial Honorario para una persona de gran mérito en la Orden, por lo cual en la Provincia de Hungría se estima superflua cualquier otra denominación, incluso si hay varios hombres dignos de tal honor. La misma Provincia de Hungría siempre tuvo mucho cuidado para conceder honores a los hermanos de la Orden dignos de ellos, y los distingue con el título religioso de Asistentes o Consultores Provinciales. La Orden estimaba ya antes y estima mucho al P. Benedek Csaplar, y desde hace más de veinte años lo ha distinguido con el honor de nombrarlo Consultor Provincial, y lo sigue venerando por todos los hechos de su vida con especial devoción. El P. Csaplar es hasta ahora, y lo seguirá siendo en el futuro, por su ciencia y su virtud, un padre y una columna, y es dignísimo de la veneración de los antiguos, de los presentes y de los que vengan; en nada se le pospone.

Puesto que este nombramiento significaría una innovación insólita y singular en nuestras costumbres, y sería recibida por los hermanos como algo inusitado, te ruego que no tomes a mal que te envíe esta carta devolviéndote el honor.

El P. Brattina responde asombrado ante este rechazo: él solo pretendía honrar a la Provincia. Alaba su obediencia al gobierno del país, pero cuestiona su obediencia al Superior General. Vuelve a enviarle el nombramiento, y le dice que si no lo quieren recibir, esta vez lo devuelvan al Visitador Apostólico, P. Mistrangelo<ref group='Notas'>RG 250 o, 2. 1 marzo 1905.</ref>. El P. Tomás Viñas, Secretario General, informa sobre el incidente al P. Mistrangelo. Su opinión, como en otras circunstancias, difiere de la del P. General. Le sugiere lo siguiente<ref group='Notas'>RG 250 o, 5. 11 febrero 1905.</ref>:

''Ciertamente aquí anda la mano del P. Vary, que en Roma se mostró siempre abiertamente contrario a tal nombramiento.

''El Rmo. P. Prepósito cree que se debe hacer aceptar por fuerza tal nombramiento, y me dice que escriba a V.E. Rvma., como Visitador Apostólico, para ver qué hacer.

''Aunque mi opinión es la de un simple secretario, permita que se la exponga a V.E. Rvma. Yo creo que sería mejor, en lugar de hacerle volver a comerse la patente al P. Magyar, esperar a que venga el P. Vary a Florencia, donde estará para el Carnaval, que ya no queda lejos, y entonces V.E. Rvma. le manifieste el disgusto que le ha causado esta negativa. Si se doblega el P. Vary, todos se doblegarán, y se tendrá el nombramiento de acuerdo con la voluntad de los Supremos Superiores.

Tanto más me parece que esta opinión es buena, cuanto mi segunda carta al P. Provincial de Hungría era muy respetuosa, sí, pero mostraba que la negativa había sido muy amarga para el P. General, y le decía que en Hungría causaría sorpresa el no ver a la Provincia Húngara favorecida como las demás con un Ex Provincial Honorario. Objeción a la que responde el citado P. Magyar rogándome que diga a los lectores de Ephemerides que en Hungría no se usa tal nombramiento.

Al acercarse el Capítulo General, las espadas siguen en alto. En una sesión de la Congregación General se comenta sobre las dificultades de los escolapios húngaros para volver a las Constituciones del Fundador, tal como se aplican en el resto de la Orden<ref group='Notas'>RG 21, pág. 111. 12 enero 1906. </ref>. El P. Brattina les envía un comunicado pidiéndoles que celebren el Capítulo Provincial como el resto de las provincias, antes del 20 de julio, fecha prevista para el Capítulo General. Por una vez, para satisfacer su petición, para este año 1906 solamente, le concede algunas excepciones: que presenten las ternas para provincial y rectores con sus 7 asistentes. Las traerán al Capítulo General para decidir allí. Permite también para este año 1906 que las casas que tengan más de 10 religiosos envíen 2 vocales al Capítulo Provincial (las Constituciones prevén uno solamente).<ref group='Notas'>RG 24 13, 8. 11 abril 1906.</ref>

La concesión no satisface al P. Magyar, que pide al P. General que, por esta vez, les permita celebrar el Cap. Provincial a su manera, como lo llevan haciendo desde hace 125 años, para evitar rebeldías y perder autonomía.<ref group='Notas'>RG 21, pág. 132. 5 junio 1906.</ref> Piden los húngaros, además, el apoyo del Arzobispo de Esztergom, Primado de Hungría, que escribe una carta al P. Mistrangelo apoyando sus peticiones:<ref group='Notas'>RP 54 11, 20. 13 junio 1906.</ref>

[[Archivo:Reunificacion1868-190632.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Benedek Csaplár nació en Dunaszerdahely, Hungría, en 1821, y falleció en Budapest en 1906. Novicio en 1836. El colegio de Szeged es el teatro principal de sus generosas actividades de beneficencia (1853-1867); fue un apóstol social; creó un círculo para jóvenes obreros y artesanos, un orfanato, atendió a la educación popular de adultos; investigó tradiciones populares. Director del colegio de Tata. Historiador de la Orden en Budapest. Publicó numerosos estudios sobre historia general, literaria, de educación popular y vida social. Miembro extraordinario de la Academia de Ciencias Húngara. Después del viaje de los PP. Casanovas y Jofre a Budapest en 1877, se mantuvo en contacto con ambos enviando y recibiendo información de la Orden. A causa de sus méritos, el P. General Adolfo Brattina lo nombró ex Provincial Honorario. Falleció, ya anciano, al ser golpeado por un joven enemigo de la Iglesia.

''Nuestros periódicos de Hungría hace ya algunos meses publicaron varios artículos sobre cierta reforma que se intentaba hacer en la Provincia de Hungría de las Escuelas Pías, que causaron gran sensación tanto en círculos privados como públicos, por lo cual yo estoy enterado de este asunto.

''El P. Provincial de las Escuelas Pías de Hungría me trajo recientemente dos fascículos sobre las nuevas normas para proceder en los capítulos locales y provincial. Me dio además una copia de una carta de Tu Excelencia fechada en Florencia, 2 de junio, nº 637, en la que se indica también la nueva norma para elegir en el Capítulo tanto al Provincial como a los superiores locales.

Como los puntos contenidos en los fascículos ciertamente necesitan más tiempo para comprenderlos bien, y algunos de ellos exigen que yo trate más a fondo de ellos con el Gobierno de Hungría, y como parece que el tiempo hasta el 5 de julio, en que está prevista la elección del Ministro Provincial en Hungría es corto para tratar adecuadamente con el real gobierno de Hungría, luego con Tu Excelencia, y con el Ministro Provincial sobre un asunto de tanta importancia para la Provincia de Hungría, ruego a Tu Excelencia que quieras desistir de los nuevos estatutos para la celebración del Capítulo Provincial y la elección del Ministro Provincial en esta ocasión, y que te dignes pedir al Emmo. y Rvmo. Sr. Cardenal Merry del Val que graciosamente permita por esta vez solamente a los Escolapios de Hungría que puedan llevar a cabo la elección del Provincial y otros Superiores según su costumbre.

El Cardenal Merry del Val había indicado al P. Magyar que “Es voluntad del Santo Padre que el Capítulo Provincial de los Escolapios de Hungría sea presidido personalmente por Mgr. Mistrangelo, Visitador Apostólico, con la firme convicción que esta decisión será ventajosa para las Escuelas Pías de Hungría”.<ref group='Notas'>RG 2, 418. 27 julio 1905.</ref> El P. Mistrangelo, por razones de peso o de conveniencia, renuncia a esta presidencia, y propone en su lugar a Mñr. Gustavo Carlos Majlath, Obispo de Transilvania. Accede el Cardenal, y responde al P. Mistrangelo que<ref group='Notas'>RG 2, 420. 3 julio 1906.</ref>

''Después de haber conferido a Mons. Gustavo Carlos Majlath, Obispo de Transilvania, el encargo de presidir como especial Delegado Apostólico el Capítulo Provincial de las Escuelas Pías de Hungría, el Santo Padre ha creído oportuno darle algunas instrucciones a propósito. Y, como Su Santidad considera oportuno ponerle al corriente de tales instrucciones al P. General de las Escuelas Pías, envío adjunta una copia a S. R. Ilma., con el ruego de que la lea y luego haga llegar el documento al P. General.

''INSTRUCCIONES para Mons. Obispo de Transilvania destinado a presidir el Capítulo de los Escolapios de Hungría como Delegado especial de la Santa Sede.

:''1.El primer acto como Delegado Apostólico especial para el Capítulo Provincial de los Escolapios de Hungría será presentarse al mismo Capítulo, y hacer leer el Decreto de nombramiento, ateniéndose luego a las siguientes instrucciones.

:''2.Declarará que el Santo Padre siente un especial afecto por los Escolapios Húngaros, tan laboriosos y tan asiduos a la educación de la juventud, pero sujetos a dificultades especiales en lo referente a las condiciones regulares y electivas, por lo que quería consolarles con la presencia del Arzobispo de Florencia, con facultades especiales para eliminar las principales dificultades (dejando salva siempre la unidad de la Orden Escolapia) que se presentaran, y para confirmar la elección, sin obligación por esta sola vez de las ternas. Dirá que, no pudiendo por impedimentos que se le han presentado el citado Arzobispo acudir ahora a Hungría, Su Santidad, con un nuevo acto de especial bondad, se ha dignado confiar la presidencia del citado Capítulo a él, Obispo de Transilvania, ordenando bajo precepto de santa obediencia a los capitulares que lo reconozcan como tal, bajo pena de invalidez de todos los actos capitulares y de todas las elecciones.

:''3.Informará a todos los capitulares que el Santo Padre, solamente en relación con el Capítulo y con las elecciones, dispensa benignamente de todo tipo de irregularidad, inhabilidad y censura, incluso de excomunión especialmente reservada al Romano Pontífice en el artículo sexto de las Constituciones de la Sede Apostólica, que pudiese atar a cualquiera de ellos y de los futuros elegidos en el presente Capítulo, y exhortará a todos a proceder en conciencia y sin miras humanas en las elecciones capitulares.

:''4.Asistirá a todos los actos y a todas las sesiones capitulares, y a las de la Congregación Provincial que se celebren durante el Capítulo.

:''5.Por esta sola vez, el orden ritual del Capítulo será sustancialmente el mismo tenido durante los capítulos precedentes, con estas condiciones:

::''a.Las elecciones serán solo para un trienio, como en las otras provincias de la Orden.

::''b.Se hará la elección de los vocales para el próximo Capítulo General, y ello bajo pena de invalidez de todas las elecciones de Superiores Provinciales y Locales.

::''c.Los vocales al Capítulo General que se celebrará próximamente en Roma, con el Provincial que se elija, estarán absolutamente obligados a intervenir en dicho Capítulo General, como los de las demás provincias de la Orden, bajo gravísimo precepto de santa obediencia.

:''6.Habiendo el común enemigo de las almas intentado introducir perturbaciones entre algunos Escolapios Húngaros, con rumores de reformas indiscretas e inconsultas, hará saber que el Santo Padre, aun queriendo que sea oportuna y dulcemente corregido aquello que necesitase corrección en la Provincia Húngara, como en las demás, y estando absolutamente decidido a no tolerar nada contrario a la perfecta unidad de toda la Orden Escolapia y a la sustancial autoridad de los Prepósitos Generales, sin embargo quiere que todo proceda con suma madurez, suavidad y prudente condescendencia. Por eso quiere, e insiste especialmente en que de manera especial Monseñor Mistrangelo, cuya singular discreción y dulzura en el gobierno es bien conocida, incluso en Hungría, sea el Padre bondadoso, guía y consuelo de los escolapios húngaros en las dificultades de índole jerárquica general y de sustancialidad de vida escolapia durante el tiempo en que continúe como Visitador Apostólico de esta Orden. La unidad de la Orden no quita, sino que da vida, vigor y fuerza saludable a la genuina y sana autonomía de cada provincia; el gobierno supremo de la Orden, que solo interviene en cuestiones de mayor gravedad, es garantía de una auténtica y legítima autonomía provincial, de fuerza moral y de legal desarrollo y libertad de gobierno en las autoridades provinciales.

:''7.Por otra parte, cada escolapio, como cualquier otro religioso, debe estar bien persuadido de que la Santa Sede nunca podrá tolerar, allá donde existan, abusos que fuesen sustancialmente destructivos de la esencia y noción de la vida regular, y por ello ninguna independencia imaginaria o imaginada de conventos, de colegios o provincia podrá nunca dispensar de la obligación de regularidad esencial, ni sustraerse a las visitas canónicas y a la dirección de los Superiores Generales. Si resulta que una Orden, una Provincia, un convento o un colegio de religiosos, incluso sin culpa suya, no responde a las órdenes ordinarias de sus legítimos Superiores Generales o Provinciales; si las visitas de los superiores regulares, incluso sin culpa suya, se vuelven ineficaces, la Santa Sede suele proveer remedios extraordinarios de Visitadores Apostólicos elegidos fuera de la Orden respectiva, entre los Prelados del Clero secular o regular, a los cuales confiere, por un periodo más o menos largo de tiempo, poderes especiales por el bien de la Orden, Provincia o Casa religiosa visitada. Pensar que la Santa Sede deje abandonadas a sí mismas o sin consuelo y ayudas válidas a estas parcelas elegidas de su grey sería hacer injuria a la solicitud pastoral del Vicario de Jesucristo.

:''8.Explicará a los vocales que su oficio actual de Presidente del Capítulo no es el de los Visitadores apostólicos indicados en el número precedente, sino solo una delegación papal únicamente para el tiempo del Capítulo Provincial.

:''9.Después de hechas las elecciones, las confirmará definitivamente con estas palabras: “Por orden de la Santa Sede, y en nombre de los Moderadores Generales de toda la Orden de las Escuelas Pías, y en su lugar, y con la Autoridad Apostólica, confirmamos la elección de N. N. por un trienio”.

:''10.Terminado el Capítulo, hará redactar de manera auténtica las actas, y después de las firmas habituales, las aprobará con estas palabras: ““Por orden de la Santa Sede, y en nombre de los Moderadores Generales de toda la Orden de las Escuelas Pías, y en su lugar, y con la Autoridad Apostólica, aprobamos las actas del Capítulo Provincial de Hungría, ordenando que se transmita un original al Prepósito General, sin demora”. Firmará la copia para la Provincia y la que debe ser enviada a Roma. Se hace notar que no debe tolerarse en las Actas del Capítulo ninguna proposición o pretensión que directa o indirectamente sea contraria a la Unidad perfecta de toda la Orden Escolapia.

:''11.Finalmente, antes de abandonar el lugar del Capítulo, concederá en nombre del S. Padre la Bendición Papal a todos los capitulares y a los demás religiosos presentes. Después de lo cual informará sobre el cumplimiento de su oficio al Santo Padre.

''Nota. Se deja a la prudencia de Mons. Majlath la facultad de leer totalmente o en parte estas instrucciones a los capitulares.

''Roma, 3 de julio de 1906. Firmado: Card. Merry del Val.

Está claro que la Santa Sede seguía de cerca el tema de la unión de toda la Orden, y lo mismo que había intervenido un par de años antes con energía para doblegar las resistencias de los escolapios españoles, quería apoyar ahora al Superior General para obtener la obediencia de los húngaros.

===Polonia: Cracovia sigue adelante en medio de dificultades===

Ya hablamos antes de los primeros intentos escolapios por recuperar el colegio de Cracovia y restablecer la provincia de Polonia, y de las primeras vocaciones polacas enviadas formarse en Génova. Pero las cosas no avanzaban como debieran, a causa sobre todo de las dificultades de entendimiento y colaboración entre los dos refundadores del colegio de Cracovia, los PP. Adam Slotwinski y Tadeusz Chromecki. Las dificultades se irán haciendo mayores con el paso del tiempo, hasta casi hacer inútiles todos los esfuerzos anteriores. No será hasta el generalato del P. Mistrangelo, con el envío de algunos padres de España, que las cosas comenzarán a enderezarse.

Para acabar de construir el colegio, el P. Adam necesita un préstamo de 26.000 FR, y pide permiso para obtenerlo<ref group='Notas'>RP 56 B 18, 17. </ref>. Muy pronto comienzan acusaciones contra el P. Adam en relación con la administración de los capitales usados para la construcción del colegio. Él se defiende, pero lo cierto es que no convence a todos de su honradez. Por otra parte, le acusan también de tener relaciones con muchachas. Él dice que se trata solamente de un montaje para desacreditarle, y parece ser así. Seguro de su inocencia, insiste al P. Ricci que envíe un Comisario para informarse sobre la verdad, o un superior de fuera. Pero el P. Ricci no lo hace; en lugar de ello le responde (en buen francés)<ref group='Notas'>RLS 330, 33. </ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190633.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Adam Slotwinski nació en Belzyce en 1834, y falleció en Cracovia en 1894. Ordenado sacerdote en 1858. Ejerció cura de almas en Opole, Łuków y Chełm y al mismo tiempo desplegó actividad social y política; encarcelado por el gobierno ruso; exiliado. A su regreso tomó parte en la insurrección de 1863. Por algún tiempo fue jefe clandestino de la ciudad de Cracovia por parte del gobierno insurrecto. Amenazado por el Gobierno de Austria, huyó a Francia y ejerció la cura de almas en Saint Germain des Prés y en la Asociación de sacerdotes polacos. En el asedio de París de 1870 por los prusianos actuó como capellán del ejército francés. Vuelto a Cracovia, recuperó el colegio; fue Rector con jurisdicción de Provincial, abrió el internado a pesar de las grandes dificultades que le opuso el gobierno. Trasladó la urna que guardaba el corazón del P. Estanislao Konarski de Varsovia a la iglesia del colegio de Cracovia y la colocó en un mausoleo (1882).

''No creo que enviándoos un padre extranjero se vayan a mejorar las condiciones de la familia religiosa. Como mucho me ocasionaría unos gastos que, de momento, me molestarían mucho. En este momento los padres hábiles están todos ocupados en los deberes de la enseñanza; un hombre viejo o de poco talento dejaría las cosas en el mismo estado. Vosotros mismos sois los que podéis mejorar vuestra familia, todos vosotros, del primero al último. Poneos de acuerdo, sacrificad los celos al amor por la Orden, dejad de ofenderos mutuamente, volved a trataros con amor fraterno, y volverá la paz, os apreciará la ciudad y florecerá el colegio; volverán los alumnos y las deudas que os inquietan desaparecerán. De lo contrario vuestras disensiones domésticas renovarán entre vosotros, en pequeña proporción (pero de modo no menos doloroso para nosotros) el daño producido por las disensiones y odios políticos a vuestra desgraciada nación, es decir, la división y los desgarros de los que todos los espíritus generosos se quejan aún. A Vd., padre mío, que es el de más edad, corresponde esta tarea honrosa: hable fraternalmente con el Rector, exhorte a los religiosos jóvenes a amar a la Orden, y a la gloria de haber fundado este Instituto añadirá la de haberlo salvado del precipicio.

Las cosas se complican en Cracovia. El P. General pide al P. Adam que dimita de su cargo de rector, para tratar de calmarlas. Y él obedece, dimitiendo, pero insiste en que envíe un comisario<ref group='Notas'>RP 57 A 2, 8. 2 junio 1888. </ref>. El P. Tadeusz es nombrado nuevo rector de Cracovia en 1888. El P. Ricci le anima a trabajar por sacar adelante la casa<ref group='Notas'>RP 57 A 2, 13. 10 junio 1888. </ref>. El P. Tadeusz es un hombre recto, pero carece de dotes creativas y administrativas. Inmediatamente pide un préstamo al P. General, que en aquellos momentos está con apuros para pagar las deudas de la casa nueva de Roma, y su mantenimiento<ref group='Notas'>RP 57 A 2, 16. 7 julio 1888. </ref>. Y, de paso, que dé obediencia al P. Adam fuera de Cracovia, por ejemplo, a Podolín. Y la idea de Podolín no desagrada al P. Adam<ref group='Notas'>RP 57 A 2, 41-44. </ref>. De hecho había sido una casa de la provincia de Polonia durante mucho tiempo, y en la actualidad representaba poco para Hungría. El P. Ricci y el P. Provincial de Hungría están dispuestos a entregar la casa a Polonia, pero al enterarse, el P. Tadeusz se enfada, pues no se ha contado con él, que es el superior. Y así la operación se frustra. Y el P. Adam sigue en Cracovia, enfrentado con el P. Tadeusz hasta su muerte, en 1894. Enfrentado y, según él, maltratado. Al final está enfermo, y viendo próximo su fin, escribe unas palabras que lo ennoblecen: El rector actual, para agradar a mis enemigos, arruina mi salud y mi reputación, pero no podrá nunca quitarme ni disminuir el coraje que debe tener un sacerdote patriota. Todos los conventos de Cracovia reciben anualmente la visita de sus generales o sus delegados; tan sólo nosotros estamos abandonados como ovejas perdidas. Uno tiene la sensación, tras leer la abundante correspondencia del P. Adam enviada a Roma, pidiendo un visitador o un comisario para aclarar los hechos de que le acusaban, que el P. Ricci no hizo lo suficiente para acompañar aquella casa que se levantaba con tantas dificultades.

El P. Tadeusz amenaza varias veces con renunciar al cargo si el P. General no le envía dinero para pagar las deudas: tienen la casa hipotecada<ref group='Notas'>RP 57 A 2, 24. 1888. </ref>. Y de hecho, la presenta, pero el P. Ricci no se la acepta. Le dice que nombrando otro rector no se van a acabar los apuros económicos, y si los jóvenes (Kalman y Bieganski) son indisciplinados, no por cambiar de rector cambiarán ellos<ref group='Notas'>RLS 330, 45. 1891. </ref>. Y reprende a los jóvenes, amenazándolos con suspenderlos a divinis<ref group='Notas'>RLS 330, 50. </ref>.

El P. Ricci, que no sabe a quién hacer caso (pues el P. Adam tiene amigos que le defienden y escriben al P. Ricci), pide al Arzobispo de Cracovia información sobre cómo van las cosas de los escolapios por allá. Le dice<ref group='Notas'>RLS 330, 36. 2 diciembre 1891. </ref>: Siguiendo tus consejos, nombré rector al P. Chromecki; ahora me llegan quejas con respecto a él. Tres diputados del Congreso de la nación, Sokolwski, Lewakowski y Weigel me proponen tu nombre como árbitro de las cosas del colegio. ¿Qué hago? ¿Es obra del P. Adam? ¿Está decayendo la casa de Cracovia? Te ruego, eminentísimo Padre, que me informes sobre su situación real, y me des el consejo que te parezca mejor.

Pasan los años, y las cosas no mejoran. Al menos el P. Tadeusz acude a los dos Capítulos Generales, representando a Polonia. Durante el Capítulo de 1898 presenta la realidad de la Provincia: la casa de Cracovia es la única casa de la provincia de Polonia, que antes tenía 24. Hay 5 sacerdotes, 1 clérigo no profeso, un hermano. Una escuela preparatoria, con 20-25 alumnos. Hay 2 padres mayores; habría que abrir noviciado. Pero el P. Adam contrajo una deuda que tardará en pagarse 8-9 años, y la mayor parte del edificio está ocupada para ello. Faltan medios para sustentar a los novicios. Y por eso tampoco podemos observar la perfecta clausura. El banco alquila todas las habitaciones que puede a quien más paga. La iglesia está bien; viene mucha gente. Todos los religiosos llevan el hábito<ref group='Notas'>RP 57 A 4, 26. 3 agosto 1898. </ref>.

En 1901 los superiores enviaron a Polonia al P. Ladislao Zabrzeski, polaco incardinado en Liguria y que debía resolver un asunto relacionado con su servicio militar volviendo a su país, para que informara sobre la situación de la casa. Y este es el informe que envió desde su casa<ref group='Notas'>RP 57 5, 8. 31 julio 1901. </ref>:

''Hasta ahora no sé nada positivo de los escolapios de Cracovia. No me he movido de casa de mis padres. Sé solamente que el Cardenal está muy indignado contra ellos. Me dijeron que ninguno de los religiosos tiene actualmente la facultad de confesar. Haría falta una reforma, pero insensible al mismo tiempo, para no sacudir demasiado de golpe aquella comunidad. Por lo demás, sin noviciado ¿cómo recobrar la sangre perdida? Para levantar la obra que se va descomponiendo progresivamente haría falta un rector instruido, piadoso, prudente, laborioso y verdaderamente amante de las Escuelas Pías. Pero incluso con estas cualidades, uno solo, en medio de tanto egoísmo, en vano intentaría salvar la obra del precipicio. Tengo la esperanza de que nuestro P. General no dejará de visitar las Escuelas Pías en Austria etc. Quizás desde cerca él mismo comprenderá mejor que nadie lo que hay que hacer para conservar aquella única casa de Polonia. Lleno de confianza en la Providencia…

El P. Mistrangelo, nuevo General, desea recibir más información, y para ello escribe al Cardenal Puzyna, Arzobispo de Cracovia, quien le responde<ref group='Notas'>RP 57 5, 9. 10 agosto 1901. </ref>: Con dolor debo confesar a V.E. que las vocaciones auténticas para el convento de los PP. de las Escuelas Pías son pocas. Además, ese convento, que se encuentra en mi sede episcopal, no corresponde a la idea de su Santo fundador, ni a las necesidades de mi diócesis.

Se trataba de una respuesta realmente inquietante. Mientras tanto, fallece el P. Tadeusz, rector, y el P. General nombra para sustituirle al P. Gustavo Kalman, la primera vocación de la nueva época. Pero cuando va a presentarse al Cardenal, no lo quiere recibir. Tiene muy mala fama, comete irregularidades canónicas. Pasa el tiempo, y el Cardenal Puzyna vuelve a escribir otra carta aún más alarmante<ref group='Notas'>RP 57 5, 26. 12 noviembre 1902. </ref>:

''El deplorable estado en el que se encuentra la casa de las Escuelas Pías de esta ciudad de Cracovia hace que me dirija a V.E. Rvma., que según he oído, no sólo es Arzobispo de Florencia, sino que por voluntad el Sumo Pontífice es también General de las Escuelas Pías.

''Pues el colegio de las Escuelas Pías de Cracovia, floreciente durante más de doscientos años, en nuestros días se ha hundido a un tal estado, no a causa de la maldad de los tiempos, sino más bien de la incuria de los rectores de esa casa, que es de temer que no pueda subsistir.

''Sobre las costumbres de los religiosos, sobre el estado moral del colegio, mejor será que me calle, pues no puedo decir nada bueno. Son absolutamente inútiles, más bien sirven de escándalo a los católicos, y si no se lleva a cabo pronto una reforma, aquella casa irá a la ruina, pues la situación material del colegio es casi desesperada. Hace más de 20 años el rector de la época del colegio, P. Slotwinski, con permiso de la S. Sede y del Gobierno pidió un préstamo a la Caja de Ahorros de Cracovia de 30.000 florines austriacos (casi 63.000 L) para reparar la casa. Puesto que durante diez años no devolvió ni una parte del capital y descuidó pagar el censo, a petición de la Caja de Ahorros se secuestraron judicialmente las posesiones de la casa. Inútilmente, sin embargo, pues después de otros diez años la deuda no ha disminuido, por lo que se pensó en la venta del colegio. Para evitar este extremo, el P. Chromecki, rector entonces de la casa, pidió y obtuvo permiso para pagar buena parte de la deuda a costa de los capitales del colegio destinados a la manutención de los religiosos. Pero no han pagado los impuestos desde hace tres años, y el Gobierno también amenaza con el secuestro.

''Tras exponerle el estado material y moral del citado colegio de las Escuelas Pías, no hace falta que le diga mucho sobre los medios para remediarlo. Sería muy bueno que V.E. Rvma. enviara algún religioso imbuido del espíritu de S. José de Calasanz a Cracovia, con potestad de Rector o de Visitador, que intentara al menos reformar las costumbres de los tres religiosos que forman dicho colegio. Si evitaran gastos inútiles, mejorarían también la situación del colegio. Si ello le parece imposible a V.E. deme al menos la facultad de vigilar seriamente las costumbres y los gastos de los religiosos, a pesar del privilegio de exención. Sin dicha facultad, temo por el futuro del colegio. Ruego a V.E. me perdone por darle tan tristes noticias, que sin embargo nacen del deseo de devolver al colegio de las Escuelas Pías de Cracovia a su prístino estado.

Ante un ultimátum de este tipo, el P. General no podía quedarse parado, así que inmediatamente decidió enviar un visitador de confianza, el P. Tomás Viñas, para que viera la situación y propusiera las decisiones a tomar. La Congregación General, reunida en Roma el 23 de noviembre de 1902, decide que el P. Viñas salga inmediatamente hacia Cracovia. El P. Viñas, Archivero General, llega a Cracovia (tras detenerse en Viena y Budapest, tratando sin éxito de averiguar algo a partir de los provinciales respectivos) el 12 de diciembre. Guarda minuciosamente todos los documentos de la visita y elabora un magnífico cuaderno con todos los datos, para informar al detalle al P. General<ref group='Notas'>Se trata de RP 57 5, 33 y 34. </ref>. Lleva a cabo una cuidada visita, de la manera más clásica, empezando por los lugares y concluyendo con las personas. Al concluir su visita, deja una serie de órdenes para la casa:

:''-Cada tarde se haga media hora de oración vocal y mental antes de la cena, y después de cenar, las letanías de los santos.

:''-Todos juntos renueven los votos el próximo día de Navidad. Y luego dos veces al año, como mandan las Constituciones.

:''-Léase durante la comida, puntos de las Constituciones y otros libros piadosos, de historia, etc. Hasta la mitad de la comida.

:''-Obsérvese clausura en las habitaciones de los religiosos, biblioteca y cocina. Póngase el cartel “Clausura”. Obligatoria a partir de Navidad.

:''-Para recibir seglares, en el comedor. Añadan sillas de las que sobran en las habitaciones de los religiosos.

[[Archivo:Reunificacion1868-190634.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Tomás Viñas nació en Mataró (Barcelona) en 1864, y murió en Barcelona en 1929. Ingresó en la Orden en 1880, y fue ordenado sacerdote en 1889. Ejerció el ministerio escolar hasta 1901 en que se fue a Roma. Archivista General y Director de Ephemerides Calasanctianae (1901-1912). Consultor del Provincial Romano (1901-1904). Secretario General (1904-1906). Cronista General (1906-1912). Asistente Provincial Romano (1909-1912). Delegado General en Nápoles (1911-1912). General (1912-1923). Hombre de muchas dotes, erudito, poeta latino y versadísimo en literatura latina, religioso ejemplar, amantísimo de la Orden, infatigable en sus múltiples ocupaciones y tenaz en sus propósitos. Su actividad como General fue intensísima y graves los problemas que tuvo que tratar, a los que no siempre pudo dar solución adecuada. Fomentó incansablemente la observancia regular, decaída en Italia y Europa Central. Como consecuencia de diversos conflictos internos, Pío XI intimó la Visita Apostólica a toda la Orden (1923) y la Sagrada Congregación de Religiosos impuso al General y a toda su Curia la renuncia a sus cargos, que fue aceptada el mismo día. Después de su abdicación se retiró a su Provincia.

:''-Si viene de visita una mujer, dejen abierta la puerta.

:''-Procure el rector sacar cuanto antes de casa a los seglares, para que los religiosos vivan solos.

:''-El sacerdote novicio absténgase de celebrar misa y de comulgar hasta que lo disponga de otro modo el P. General y su Congregación.

:''-Para poder ayudar en el actual estado económico lamentable, en adelante no se hagan gastos sin consultar al P. General, excepto los de diaria necesidad.

:''-Todos vayan a la escuela según el horario asignado, y si faltan que les supla otro religioso. Eduquen a los niños bien con la palabra y el ejemplo.

Todo ello no constituía más que un parche. Pero en una carta que envía desde Budapest, porque le parece que es urgente que se tomen medidas cuanto antes, incluso antes de su vuelta, informa sobre su impresión al ver la casa, y sus propuestas para detener la inminente ruina:

''La casa de Cracovia está verdaderamente en condición misérrima, pero no desesperada. He visitado al Emmo. Cardenal Puzyna, quien me ha recibido con grandes muestras de benevolencia. Yo al llegar a Cracovia le había escrito un billete diciéndole que creía muy conveniente, antes de visitarle, empezar la Visita de la Casa y concluirla, así para conocer yo mejor el estado de la misma, como para que los Padres no pensaran que yo preguntaba y obraba conforme a indicaciones recibidas fuera de casa. En efecto, cuando fui a ver al Emmo. Sr. Cardenal, sabía yo muy bien las cosas y asuntos, y por consecuente pude decir al Emmo. las disposiciones radicales que la prudencia y necesidad me habían sugerido. Además, convenimos con el Emmo., no menos que con el Sr. Vicario General de la Diócesis, con quien hablé largamente, que es absolutamente necesario quitar de Cracovia al P. Kalman. De él tanto el Emmo., como dicho Vicario (que es amigo de los Padres), me han dicho mucho: sus escándalos son inaguantables y amenazan acabar con nuestra casa.

''Además, los débitos son muchos, como verá su E. Rvma. en la relación exacta y detallada que in scriptis he hecho y que traigo conmigo. Pero conviene pagar cuanto antes unas 6 o 7000 coronas para evitar el secuestro y la venta de la casa, que amenaza para el próximo enero. Digo esto a V.E. Rvma. Para que empiece a pensar de dónde podrán sacarse dichas coronas, pues luego cuando llegue a Florencia las cosas se verán más claras.

''Cambiando el rector y pagando este perentorio débito, aunque quede la casa bastante, muy gravada, no obstante, puede conservarse y pagar en pocos años los débitos. Por lo demás, el Emmo. dice que favorecerá en cuanto pueda nuestra casa, con tal que esta sea casa religiosa, no foco de escándalos.

''Los padres restantes son buenos, y en otras circunstancias contribuirán al decoro de la Orden. Además, he dejado en la casa unas ocho disposiciones que, en virtud de las atribuciones y oficio de Visitador, que indignamente se me han dado, he mandado se cumplan en adelante en dicha casa, en virtud de Santa Obediencia.

''Creo, Rmo. Padre, que con todo esto podemos dar gracias a Dios del resultado de esta Visita. Debe V.E. Rvma. hacer un sacrificio buscando aquel dinero, pero Dios lo recompensará.

Había que cambiar cuanto antes al rector, y conseguir el dinero más urgente para salvar la casa. Con respecto al religioso, nos cuenta el P. Viñas en el mismo informe de la visita<ref group='Notas'>RG 57 5, 34 pág, 36. </ref>:

''El religioso en el que los superiores habían pensado para dirigir la casa de Cracovia era el P. Juan Borrell, de la Provincia de Cataluña, hombre religioso, conocedor de idiomas, con gran facilidad para aprenderlos, pero no podía dejar su clase en Barcelona hasta final de curso. En su lugar fue enviado de momento el P. Leandro Cuixart, que acababa de volver de Argentina y Chile, donde había vivido varios años, y que se preparaba para ir a Palestina a visitar los Santos Lugares. A causa de la interrupción del viaje, tuvo que detenerse en Roma, por designio divino sin duda, para estar disponible en la necesidad presente. De acuerdo con la obediencia, se sacrificó, y a finales de enero salió para Cracovia.

Al P. Cuixart le habían pedido que fuera por unos pocos meses, mientras se nombraba otro rector, y partió con el dinero necesario para realizar los primeros pagos. Le acompañó el P. Ladislao Zabrzeski, pues de otro modo no hubiera podido comunicarse con la gente. No debió ser nada fácil para él la estancia, pero con diplomacia consiguió ganarse la voluntad de los cuatro religiosos polacos, y convencer al P. Kalman para que fuera a Liguria, renunciando al rectorado. Poco a poco va imponiendo orden en la casa, que ahora respeta un mínimo de observancia religiosa y de clausura. Dice que aquel no es puesto para él, pues era ya demasiado viejo (tenía 47 años) para aprender el polaco; pero viendo que ninguno de los escolapios polacos tenía dotes para rector, estaba dispuesto a seguir en Cracovia hasta que llegara el nuevo rector. Y, efectivamente, cuando llegó el P. Juan Borrell, acompañado del H. Ramón Beltrán, el 14 de agosto de 1903, el P. Cuixart regresó a España, tras hacer el traspaso de poderes y de información. Deja las cosas en marcha, como informa al P. General<ref group='Notas'>RP 57 6, 20. 23 agosto 1903. </ref>:

El P. Borrell ha tomado hoy posesión del rectorado después de enterarlo e instruirlo minuciosamente de todo lo de la casa. Yo partiré dentro de poco para ir el sábado próximo día 29 a Génova a saludar a V.P. Rvma. Allí llegaré con el favor de Dios en el tren de la tarde de dicho día. Entonces referiré a V.P. Rvma. cómo queda esta casa y qué cosa puede esperarse de ella. Ya está casi todo preparado para abrir el internado el día 1 de septiembre. La comunidad está entusiasmada para llevarlo adelante. Se han aceptado ya algunos internos y alumnos para la escuela que tuvimos el año pasado. En el internado quizás haya pocos niños al principio y puede ser aún este año, pero crecerá el número el año próximo con el favor de Dios. A buen seguro será necesario que V.P. Rvma. envíe un padre más. Para ello le avisará el P. Borrell, pues es necesario esperar para saber algo fijo del enfermo y también ver si vienen muchos internos.

El enfermo de que hablan era el P. Bieganski, que había tenido un ataque de locura y estaba pasando unas semanas en el hospital. Llega para Cracovia y Polonia la época del P. Borrell, un hombre genial para la tarea pendiente, que en pocos meses aprendió la lengua, y se entregó con empeño a sacar la casa adelante. No era un hombre de escribir largas cartas, pero en las muchas, breves, que escribió a los sucesivos Padres Generales, muestra un gran sentido del humor, una total desenvoltura y una firme decisión y confianza en sí mismo y en Dios. Véase un simple ejemplo, cuando escribe al P. General después de su visita<ref group='Notas'>RP 57 6, 38. 10 junio 1904. </ref>:

''Sólo no puedo hacer nada, o casi nada más que sufrir inútilmente contemplando cómo nos desacreditamos con este internado. Hace más de un mes que va un interno a la clínica a que le curen un dedo en que se hirió con una pistola. Jugando con la misma poco después un interno ensartó una bala a otro en el muslo, y todavía no han podido sacársela. Es de esperar que al fin salga bien librado, pues anda ya sin dificultad, pero estuvo en un tris que no le hiriera mortalmente. Y aun estos dos sucesos no son de los que más miedo me dan. Hace tres días que los internos, ya por tercera o cuarta vez, echaron por este corredor la basura y uno o dos cubos de agua, y las patatas por el suelo y por las paredes; descerrajaron la puerta del agua, remojaron al cocinero y le ensuciaron el cuarto. Cuando llegué y vi lo que pasaba, fui a ver al P. Prefecto, le dije si sabía lo que pasaba, si por ventura en mi ausencia se había embriagado el cocinero. Díjome que el cocinero no tenía culpa. Después oí que a los niños les decía que tenían razón. Esto es una casa de locos, de ningún modo casa de educación. Y lo peor es que con los factores actuales no es posible otro producto.

Pide al P. General que le envíe algún compañero de España, si puede ser el P. Leandro Cuixart, que ya conoce la situación del lugar y tiene más tacto que él para tratar con la gente. El P. Mistrangelo, efectivamente, había hecho su visita a Cracovia el mes anterior, y esto es lo que escribió sobre ella<ref group='Notas'>RP 57 6, 37. 10 mayo 1904. </ref>:

''Polonia. Cracovia.

''Estado moral y financiero.

''Después que se pagaron las deudas más urgentes el año pasado y el esfuerzo del P. Cuixart y del actual rector P. Borrell, la casa se ha levantado en prestigio moral y se ha vuelto a poner financieramente en el buen camino.

''Antes ante el Cardenal, con quien hablé largamente, y luego ante la Curia, los nuestros tenían una fama pésima. Ahora la comunidad consta del rector, el P. Zabrzeski que es prefecto de estudios y del internado; el P. Bieganski, salido del manicomio, es casi inútil; el P. Juan a consecuencia del abuso de licores durante los meses pasados está terminado a los 45 años. Están el H. Ramón, buenísimo, y el oblato Simón, dedicado al vino.

''Los religiosos son observantes. Los españoles llevan hábito; los demás fuera siguen la costumbre del país. En la curia me dijeron que podrían vestirlo todos, y que les gustaría. El que trabaja es el P. Zabrzeski; sabe la lengua y es activo, pero caprichoso y poco regular. A pesar de ello trabaja con empeño. Quisiera ser superior, pero por ahora es imposible. El rector es muy apreciado; estudia la lengua y creo que dentro de un año la conocerá bien. Todos ofician en la iglesia, y la cripta sirve como depósito de difuntos; renta varios miles. Tienen una finca que produce un millar de coronas. La casa en gran parte está alquilada; con el internado se pagan al gobierno los intereses por el dinero que se debe.

''Tienen 20 internos o pensionistas, porque van a los gimnasios de la ciudad, y están como en familia. Para tener un verdadero internado faltan locales y gente. Los nuestros tienen una escuela preparatoria para el gimnasio, a la que asisten 16 externos. La situación del colegio es hermosa y céntrica.

''Medios para levantar la Provincia.

''El Cardenal y todos insisten en el noviciado, sin el cual, dicen, no puede hacerse nada.

''En Cracovia no es posible. Convenimos, y los religiosos están de acuerdo, en que se envíen a Litomysl en Bohemia. Bohemos y polacos se llevan bien, y las lenguas son parecidas. Con la renta de los alquileres y los ahorros podrían pagar la pensión de los novicios.

''Prescribí un horario para los pensionistas, de modo que modo que haya orden y pueda hacerse la oración. Recomendé que ampliaran la escuela, admitiendo también niños pobres. Recomendé la observancia, la clausura. Amenacé con despedir al oblato si se emborracha. La tolerancia a los sanos, la observancia a los enfermos.

''Las condiciones generales son tales que, si se puede tener algún buen novicio, la Provincia ciertamente se levantará. Dejé a las autoridades bien dispuestas, muy favorables, a condición de que se sometan a la disciplina regular. La gente aprecia a los escolapios, y es buena y piadosa, y aprecian a su cardenal.

''De todas las casas visitadas, Cracovia es aquella en la que más se siente la pobreza.

El generalato del P. Mistrangelo toca a su fin y comienza el del P. Brattina; la casa de Cracovia debía seguir adelante por sí misma, con los esfuerzos de los que estaban en ella, en especial el P. Borrell. Vamos a extendernos en este episodio porque, además de que hay abundante material (señal de que interesaba a la Orden), tuvo consecuencias de gran importancia para las Escuelas Pías: es muy posible que sin la presencia del P. Borrell y sus esfuerzos durante estos años en Cracovia, la provincia polaca hubiera dejado de existir por completo.

Ya dijimos antes que el P. Borrell había llegado a Cracovia, acompañado del H. Ramón Beltrán, de votos simples, el 14 de agosto de 1903, con el título de rector de la casa. Inmediatamente toma las riendas de la casa, y se pone a estudiar polaco. El P. Ladislao Zabrzeski, polaco pero incardinado en Liguria, que había acompañado antes al P. Leandro Cuixart a finales de enero de 1903 a Cracovia, y que tal vez tenía la ambición de ser nombrado rector de la casa, empieza a chocar pronto con el P. Borrell. Escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 250 p, 1. 18 septiembre 1904. </ref>:

Nuestro carácter es sentimental; con buenos modos se hace de nosotros lo que se quiere; con maneras imperiosas nos precipitamos de exceso en exceso. El P. Rector Borrell es demasiado celoso, extremo hasta el ascetismo, y quiere que los demás actúen de acuerdo con su propio celo. El otro día se arrodilló en el comedor y besando el suelo pidió perdón a un joven de 17 años por no sé qué cosa. Al decir el Adoramus te en la capilla inclina la cabeza bajo el reclinatorio e imparte la bendición en esta postura. La acción de gracias después de la misa la hace en la última grada del altar mayor, y llama la atención de todos. Durante la comida y la cena hace muchas veces la señal de la cruz, y, dejando el cuchillo y el tenedor, junta las manos como si estuviera rezando. Nadie se atreve a hacer ninguna observación para no pasar por incrédulo o hereje, pero de este modo se singulariza y pone en peligro su autoridad.

El P. Borrell quiere expulsar al cocinero, que le ha pegado tres o cuatro veces, y que es un constante escándalo para los niños con sus borracheras. Lleva con los escolapios desde 1888, como un oblato, sin que tuviera intención de hacer el noviciado. Pide que le envíe una orden de expulsión, para presentarla a la policía. El hermano Ramón Beltrán no quiere seguir aquí; no le importa esto al P. Borrell, porque tiene dos postulantes buenos, y a uno le dará el hábito pronto. Pide ayuda, y la seguirá pidiendo en cada carta: si es posible, que vuelva el P. Cuixart, que sabe tratar bien a la gente; si no, uno más joven y con buen espíritu, como Manuel Pinilla, de Madrid<ref group='Notas'>RG 250 p, 4. 8 octubre 1904. </ref>.

El P. Borrell, hombre de corazón abierto, encuentra muchas vocaciones, que quiere acoger para resucitar la provincia. Escribe al P. Viñas, secretario General, con quien se comunica normalmente (y no con el P. General): Estoy viendo que luego tendremos que cerrar la puerta a los HH. Operarios, por no poder admitir más. ¿Será cosa de convidarlos a pasar a Italia donde hay falta de ellos? En tal caso habría de ser para un colegio donde pudiera confesarlos un polaco, y el viaje habría de costearlo Italia, claro está.<ref group='Notas'>RG 250 q, 5. 11 noviembre 1904. </ref> Tratan la cuestión en la congregación General, y le dicen que no mande vocaciones polacas a Italia; procurarán enviarle un maestro de novicios.<ref group='Notas'>RG 21 pág. 61-62. 14 noviembre 1904. </ref> De paso le dicen, respondiendo a una consulta suya, que procure rechazar el cargo de confesor de monjas, pues ya tiene bastante trabajo en casa.

El P. Zabrzeski le sirve más de estorbo (por sus críticas) que de ayuda, por lo que pide que lo vuelvan a enviar a Liguria. Poco antes de salir, hace una crítica demoledora de la espiritualidad y la política vocacional del P. Borrell: así las cosas no pueden ir bien. Escribe al P. General<ref group='Notas'>RG 250 p, 7. 14 diciembre 1904.</ref>:

''Con los postulantes clérigos no se puede contar, por falta de estudios y de experiencia, y por la incertidumbre acerca de su auténtica vocación. Para escapar de la muerte en el gran Oriente, muchos jóvenes, súbditos rusos, buscan un refugio en los conventos de nuestra tierra. Yo iría más despacio admitiendo jóvenes de edad de 20 y más años, sin estudios, tanto más en la triste situación financiera de nuestra casa. Educarlos luego en otras provincias costaría demasiado, ¿y luego? Sin contar además las exigencias que en cuestión de estudios se exigen en el imperio austrohúngaro. Si los programas de estudios de Italia son muy largos, en Austria lo son aún más, por lo que hacen falta fuerzas positivas y no negativas. Un jovencito de nuestra 1ª clase de Gimnasio de nuestras escuelas sabe más alemán y latín que los aceptados por él. Había uno que estaba ya en 2º de liceo, pero después de un mes se fue a buscar mejor pan. Además, no faltarían en nuestro país jóvenes con vocación religiosa y con los estudios a medias, pero para formar a un joven que resulte útil para nuestro instituto haría falta un superior local a la altura de nuestros tiempos, y un maestro que recuerde que también los religiosos están compuestos no solo de espíritu, sino también de cuerpo. La absoluta negación de sí mismo es una virtud bastante rara en todos los tiempos. Los verdaderos santos, estaremos de acuerdo, se mortifican a sí mismos sin obligar a los demás a hacerlo. Que cada cual cumpla exactamente sus deberes conforme al orden salido de la sabia mano de Dios, y ciertamente llegará glorioso al suspirado puerto. Rezar y meditar demasiado puede crear simulación, y obligar a dedicar a ello horas sin devoción es más bien el resultado de la mente enferma de fanatismo del que dirige. Pero se trata de una cuestión de la escuela de la que se procede. Los españoles son famosos por la devoción, aunque no faltan ejemplos en Polonia. Cada pueblo tiene sus formas, según el espíritu de su índole. La índole de los polacos es demasiado diversa para que pueda armonizar con el carácter español. Y sin embargo España es católica, y Polonia no le va detrás en fe viva y verdadera. Con todo, no quiero ser pesimista. Incluso, de la misma manera que yo me he habituado en buena medida al P. Rector, lo mismo los demás polacos podrán habituarse poco a poco, y estarán contentos con su manera de vivir. Pero, si me permite decir lo que pienso, preguntaré: ¿para qué juntar tanta gente sin tener los medios necesarios para proveer a sus estudios y a su visa? Dos buenos clérigos de discreto ingenio y cinco legos serían más que suficiente por ahora sin molestarles con las tierras, de las que no conocen la lengua. (…) Pero el P. Rector quiere ya abrir otras dos casas, mientras estos días fue llamado al tribunal civil para pagar los impuestos del gobierno, y no tiene con qué pagar. Ha querido actuar, sin preguntar la opinión de la comunidad, y ahora tiene que aguantar el peso de la responsabilidad. Tendremos que alquilar la planta viaja y el primer piso durante años para pagar los impuestos (…)

Poco después de irse el P. Ladislao, le envían un refuerzo de España, el P. Ataulfo Huertas. Sin embargo, este aguanta menos de dos meses. El frío de Cracovia le acobarda, y al poco de llegar ya sólo piensa en volver a España. El P. Borrell piensa que, con esa actitud, es mejor que se vuelva<ref group='Notas'>RG 250 q, 11. 4 febrero 1905. </ref>. Los dos religiosos polacos que quedan en Cracovia (PP. Bieganski y Sliedarski) no le sirven de ayuda; uno porque está loco, y el otro porque bebe demasiado. Por eso insiste en que le envíen refuerzos de España. Si la ayuda que le envían es suficiente, está dispuesto a dejar Cracovia en marcha y marchar a resucitar Austria, con el soñado noviciado de Krems<ref group='Notas'>RG 250 q, 8. 24 febrero 1905. </ref>:

Si viene un Padre, como decía, la resurrección parece segura y rápida. Si saliera el P. Siedlarski y vinieran dos, más segura y rápida aún. Es este último caso, con que se dieran de firme al polaco, creo que sería posible en verano pasar ya a Krems, y allí alzar bandera y abrir noviciado con un cocinero y uno o dos hermanos camareros u hortelanos de aquí, y desde allí comenzar el alzamiento de la Provincia Austriaca. Si uno de los dos fuera el P. Leandro, habría toda la seguridad que puede pedir la prudencia humana. A V.R. parecerá esto demasiada precipitación. Lo cierto es que en vista de lo que aquí ha hecho el Señor, yo no pongo límites a la confianza, y todo lo que sea pequeño me parece indigno de la confianza que Dios se merece. Y todo esto sin un cuarto, pues me doy prisa en echar de casa el dinero, apenas llega; y así se va bajando continuamente la deuda y subiendo el crédito, que es el revés de lo que antes se hacía. Ya ve que estoy curado de espanto. (…) Si el plan susodicho de Krems le pareciese aceptable, avíseme que me daré al alemán, para a la llegada empezar allí a trabajar activamente, y no perder un año como aquí con este bendito polaco de mis amores. Hasta a algunos de estos novicios podría enseñar el alemán, que lo tomarían con gran entusiasmo.

El P. Ataulfo, por su parte, se vuelve extremadamente crítico con los planes del P. Borrell, que no con su persona. Parece que el P. Viñas le ha pedido que sea prudente al hablar de Cracovia, por lo que él le responde desde Madrid<ref group='Notas'>RG 250 r, 7. sin fecha. </ref>:

''Agradezco en lo que valen sus consejos, que aun antes de recibirlos yo quería poner en práctica, y si V.R. ha hablado con Monseñor habrá podido convencerse del calor por mí empleado en defender la conducta, la gestión, los sacrificios del bonísimo P. Borrell. Lo único que yo sostengo es que ni él, ni nadie (hablando de tejas abajo) puede remediar lo irremediable, ni resucitar lo que está muerto. En esto no transijo, y creo aquello tan imposible de remedio, como irreverente el aguardar de Dios el milagro como el P. Borrell lo aguarda. Si Dios lo hace, sabremos darle gracias, pero no debemos echar cuentas de esa suerte. Ya lo creo, no serán capaces los PP. italianos de agradecer bastante los sacrificios del P. Borrell. Yo estoy de él admirado, pero también me compadezco de lo vano y estéril de su sacrificio.

Al mismo tiempo le envía copia de la carta que ha escrito al P. Brattina, al que agradece la obediencia para volver a casa. Le explica que en Cornigliano tuvo la suerte de encontrar al P. Mistrangelo, y hablar con él<ref group='Notas'>RG 250 r, 8. 1905.</ref>:

''Como es natural, a poco de divagar conversando, Monseñor llevó la conversación a los asuntos de Cracovia, y secundando yo sus deseos, para mí órdenes, no le oculté mis pesimismos sobre lo que es y sobre lo que esperarse puede de Cracovia. Preguntóme entonces Monseñor si había yo comunicado a V.P. mis impresiones, y habiéndole yo respondido que para ello no se me había presentado ocasión, me encargó lo hiciera autorizado por su ruego y mandato. Así lo hago, y tengo el deseo de ser breve, ingenuo y respetuoso.

''Ante todo, me apresuro a decir que para aquel P. Rector no hay sino motivo de las más grandes alabanzas. Su gestión, su conducta, sus sacrificios rayan en lo heroico. Es imposible llevar mejor aquella casa tan desprovista, por otra parte, de todo auxilio humano. Y esto es lo que yo lamento. Pero me he preguntado mil veces: ¿a qué todo esto? ¿Qué utilidad puede sacar la Orden de tanto sacrificio? Pongamos la cuestión en sus verdaderos términos. 1º. ¿Qué hay allí? 2º. ¿Qué dificultades hay que vencer? 3º. ¿Qué es lo que se puede esperar?

''Rmo. Padre, allí no hay más que una tercera parte del colegio primitivo, y aun dado caso que pudieran desalojarse el bajo y el principal, cuyos alquileres constituyen hoy por hoy la renta más segura y más saneada de aquella casa, aun así y todo, nunca aquello podrá servir de internado ni de colegio, porque no hay patio, ni galerías, ni nada, en fin, de lo que para ello se necesita. En esto sostengo una opinión irreductible con la del P. Rector, que cree puede ponerse allí un internado. Si él ve cómo, yo no he acertado a verlo.

''También hay allí una deuda de un crecido número de millares de coronas, he olvidado su número; solo recuerdo que es un número que me aterra. ¿Cómo pagarlas? De las economías del internado, dice el P. Rector. ¿Dónde están esos internos?, preguntaba yo. Vendrán. ¿Dónde los colocará V.R.? Aquí o en un colegio que hagamos… De este modo, padre mío, es fácil deshacer mis inquietudes y de orillar mis dificultades. Algunas veces yo instaba: ¿Con qué elementos cuenta V.R. para hacer todo esto? Si somos buenos – me respondía – Dios nos dará todo lo que necesitemos. Colocado a esta altura, yo no podía seguir al P. Borrell, ni tenía nada que objetar, a no ser alguna disquisición teológica sobre el milagro, sosteniendo (claro es) cada uno su opuesto criterio. En resumen, tampoco llegábamos a un acuerdo. Ha habido veces en que tanta fe me ha conmovido, pero mi razón, de más bajo vuelo, no se ha dado por satisfecha.

''Las dificultades que hay que vencer no hay por qué enumerarlas. Se necesita Colegio, dinero, profesores… Como de todo esto se carece, yo no veo salida por ninguna parte, pero el P. Borrell la ve para todo desde la alta cumbre en que se coloca. ¡Es un hombre admirable!

''Como si todo esto no fuera bastante, se agrega que una comunidad religiosa, los Salesianos, estaban a punto de llegar a Cracovia cuando yo salí de allí. Vi el magnífico colegio de nueva planta que les han hecho, sé las rentas y facilidades que les han otorgado… Esta es la manera actual de hacer fundaciones, y quererme convencer, como quería el P. Borrell. que los tiempos no han variado desde S. José de Calasanz acá y que hoy pueden fundarse Escuelas Pías como entonces, es otra de las falsas ideas sustentadas por el ultraespiritualismo de aquel buen P. Rector.

''Por último: ¿qué es lo que de allí se puede esperar? Yo no espero nada. He hablado largamente con el P. Ladislao, con el P. Cuixart, con todo el que ha podido formar idea de Cracovia y, o yo no he acertado a comprenderlos, o me han dicho poco más o menos: “Allí, yendo con mucho pulso, aumentando el pensionado, haciendo toda clase de economías, se podría llegar en un periodo de tantos años (unos señalan 8, otros 15, otros 25) a pagar la deuda de aquella casa”. Bien, supongamos que esto se hace. ¿Y qué bienes resultarán a la Escuela Pía de tantos sacrificios como esto supone? Pues, simplemente, poseer aquel resto de colegio, y una renta con la cual podrán vivir seis u ocho individuos… y nada más. Bien poca cosa, por cierto.

''Se invoca mucho a favor de Cracovia el recuerdo glorioso de aquella Provincia, su historia, su florecimiento. No discutiré este punto, que me conduciría bien lejos, datos no me faltan, pero es mejor no aprovecharlos. Yo solo digo: V.P. verá si estamos para esos lirismos que tantos males han causado en familias religiosas y reinos. V.P. y el P. Visitador decidirán si pueden distraerse fuerzas que sobren en alguna parte; de eso yo nada sé; solo sé que Polonia hoy no es nada y que no veo posible ni hacedero que pueda ser. Claro es que hablo de tejas abajo, pues si se cuenta con el milagro, ¿qué no es posible para la Omnipotencia divina?

''En suma, ¿qué puede hacerse con Cracovia?, me preguntó Monseñor. Cerrarla, este es mi humilde sentir. Pero si aquello quiere conservarse a todo trance, podrá agregarse a otra Provincia, y hacer de allí una pequeña residencia o quizás un noviciado de hermanos operarios, los cuales no sé qué resultado podrían dar fuera de su país…

''Quiero ya terminar esta larguísima carta, y cesar de molestar la atención de V.P. Rvma. con estos pesimismos míos, pero no lo haré sin hacer constar una vez más mi admiración por aquel P. Rector y sin atestiguar su vida austera, penitente, llena de sacrificios. Allí se pasa hambre, frío, incomodidades de todo tipo. Él lo ocultará porque es virtuoso hasta ese extremo, pero es deber mío, es deber de la Corporación resolverle lo que él no puede resolver, e ilustrar su celo con mejor dirección y no consentir que haga sacrificios estériles. También hago constar que él no piensa como yo, y que se halla muy esperanzado, pero es su buen deseo el que le ciega.

:''Después de esta carta yo quedo tranquilo, y VV.PP. acabarán con su claro talento y discreción de resolver lo que en el Señor juzguen más conveniente.

El P. Borrell sospecha, con razón, que si no recibe más ayuda es porque los superiores dudan que valga la pena seguir haciendo sacrificios por Cracovia, ya que las personas enviadas hasta ahora no han podido adaptarse (Cuixart, Beltrán Huertas), y seguramente habrán dado informes negativos sobre la casa, lo mismo que el P. Zabrzeski<ref group='Notas'>RG 250 q, 7. 13 julio 1905. </ref>. Pero él cree firmemente en las posibilidades de Polonia, y así se lo escribe al P. Viñas<ref group='Notas'>RG 250 q, 6. 17 junio 1905. </ref>:

''Ya dije a V.P. que este colegio en menos de dos años ha pagado más de 3000 coronas y enviado a otros colegios nuestros más de mil, y sin atrasarse en los pagos ni contraer deuda alguna chica ni grande. Hace pocos días envié a Tarrasa trescientas más, y poco antes, ciento a nuestro P. provincial. ¡Y pensar que en España hay muchos colegios que no pueden pagar nada ni para el Noviciado, y aquí mantenemos a tres novicios y cuatro aspirantes, con no haber más que un desgraciado pedante con ínfulas de rector, un loco y un borracho, incorregibles todos ellos!

''Ni el clima ni la lengua son tan terribles como pintaron los dos que vinieron en lo recio del invierno, que podían ayudar muchísimo si hubieran llegado en verano para aclimatarse y con resolución para trabajar de firme dos o tres meses para romper la cáscara de esta que llaman lengua difícil, y que no creo lo sea más que la alemana o latina para nosotros los catalanes. Se engañan los que creen que yo tengo don de lenguas: me parece que mi don es la paciencia y constancia en el machaqueo. ¡Y cuantísimos hay con verdadero talento y memoria, de las cuales cosas tengo poquísimo yo, y con muchísima más paciencia y constancia!

:''Sírvase, pues, decirme a la mayor brevedad qué hay que hacer: si se abre esto con envío de personal verdadero, o se cierra y nos vamos yo y los novicios que quieran venir, a nuestra querida España, y esto se pone en manos del Cardenal para que vea si los puede hacer entrar en cuerda, o los recluya y entregue esta casa e iglesia a otros voluntarios que, por cierto, no faltarán.

:El P. Borrell sigue esforzándose, prácticamente solo, por mantener la casa, y acompañar las vocaciones que van llegando. En febrero de 1905 tiene 12 novicios (6 clérigos y 6 hermanos), y 10 postulantes. Insiste en su petición de ayuda: algún sacerdote que venga de España<ref group='Notas'>RG 250 p, 10. 9 febrero 1906. </ref>. Pasa el tiempo, y al no recibir respuesta favorable, insiste, mostrando las dificultades que tiene que afrontar, y al mismo tiempo las grandes posibilidades del país<ref group='Notas'>RG 250 p, 11, 24 abril 1906. </ref>. A pesar de todo, va pagando las deudas antiguas, el internado va mejor, pronto van a recuperar toda la casa. Si vinieran tres o cuatro religiosos, dice, la provincia de Polonia resurgiría en unos pocos años. Algunos religiosos de Cracovia ya han ido a tierras rusas; otros se preparan a volver a sus antiguas casas. Solo yo sigo aquí, y oigo que nos critican: nos esperan 40 hermosos colegios; los niños y jóvenes nos necesitan. Los novicios ayudan; pero si no viene ayuda, el resultado de la batalla será incierto, y los novicios pueden desanimarse. Nombra un religioso que podría venir bien para Cracovia: el P. Bruno, de Burgos, ex generalicio, que está en Tarrasa. El P. Querol, Vicario General de España, ha consultado al Provincial de Cataluña, y este le ha dicho que no es adecuado para ese destino. Además, indica que no se le ocurra en agregar Cracovia a Cataluña, algo que tal vez sí se le había ocurrido a alguien, aunque probablemente no al P. Borrell<ref group='Notas'>RG 250 l 2, 4. 5 mayo 1906. </ref>. La Congregación General recibe las peticiones del P. Borrell, pero no ve de qué modo ayudarle, así que le responden que tire adelante a la buena de Dios durante dos meses, hasta el Capítulo General, que decidirá<ref group='Notas'>RG 21, pág. 130. 11 mayo 1906. </ref>. Incluso proponen enviarle como ayuda al P. Zabrzeski, pero a él esa idea no le satisface: conoce bien al P. Zabrzeski, y lo considera más un estorbo que una ayuda. Si a pesar de todo lo envían, él prefiere irse a otro lugar<ref group='Notas'>RG 250 q, 12. 14 junio 1906. </ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190635.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Joan Borrell nació en Castellar del Vallés (Barcelona) en 1867. Ingresó en las Escuelas Pías en 1882. Tras terminar sus estudios y ser ordenado sacerdote, enseñó en San Antón de Barcelona, Cardeña y Sarriá. En 1903, con 36 años de edad, fue enviado a Cracovia, donde ejerció todo tipo de cargos, pues ya no regresó a España. Levantó la Provincia de Polonia, continuando la obra de los PP. Adam Slotwinski y Leandro Cuixart (de los que ya hemos hablado). Tradujo manuscritos de historia de la provincia de Lituania del polaco al latín. Fue Provincial de 1909 a 1925. Creó el colegio de Rakowice; recuperó la casa de Szcuczyn (hoy en Bielorrusia), y la de Lubieszow (hoy en Ucrania), donde encontró la muerte en 1943, al pisar una mina. Tenía 76 años de edad, y una bien ganada fama de santidad.

'' Creo comprenderá V.R. que no puedo fácilmente resignarme a que después de andar dos años combatiendo por una idea santa, salvadora, indispensable para el bien de la Corporación y de esta Provincia en germen, conformarme con una medida que por milagro dejaría de volverlo todo al primitivo abandono. Naturalmente que si quiere el Rmo., yo al punto estoy de vuelta para España: no necesito más que un cuarto de hora para arreglar uno de los dos cofres que uso aquí, y me basta y sobra; y al primer tren me tiene en Viena, y luego en Roma, si así conviene, para dar cuentas de lo que aquí hice o no hice, y recibir la penitencia que juzguen oportuna. (…) Si finalmente creyesen que a pesar de mis indudables desaciertos puedo ayudar y servir a la corporación para pasando a Opole, o a Varsovia, o a Czestochowa para preparar la apertura del noviciado o de otro colegio, díganlo y se hará; tomo un novicio o dos de los mejores, y para Rusia. Digan, hablen claro, sin ambages, sin temor de herirme: estoy acostumbrado a cosas peores.

El P. Borrell no es invitado al Capítulo General como representante de Polonia (como lo había sido el P. Tadeusz Chromecki a los anteriores Capítulos de 1892 y 1898). Pero él escribe una carta al Capítulo que es solemnemente leída a los capitulares el 22 de julio, antes de comenzar el trabajo de las comisiones. Dice esta notable carta<ref group='Notas'>RP 57 7, 2. 15 julio 1906. </ref>:

''Reverendísimo Padre Presidente del Capítulo General, Reverendísimos Padres Capitulares.

:''El colegio de Cracovia, fundado poco después de la muerte de N.S. Padre Fundador, como toda Polonia se arruinó en el siglo pasado. Por obra del M.R. P. Adam Slotwinski con la ayuda de seglares fue erigido de nuevo, y reconstruido con una gran cantidad de dinero prestado, e hizo un gran internado de tres pisos, famoso en Polonia a lo que parece. Incluso abrió el noviciado, y no faltaron candidatos. Pero una dura cadena de infortunios y, lo que es peor, la discordia doméstica y la falta de espíritu religioso (cosa que no es de admirar tratándose de hombres que sufrieron un largo exilio en Francia, en Italia y sobre todo en Siberia, y volvieron con el cuerpo y el espíritu quebrado) lo llevaron a los apuros anteriores.

:''A evitar la ruina acudió el Rvmo. P. Alfonso M. Mistrangelo, que envió un visitador para la observancia regular, y luego envió dinero para arreglar la cuestión económica; se pagaron las deudas más urgentes. El P. Leandro Cuixart, hombre con gran pericia para obrar e insigne por su larga experiencia, fue quien sostuvo y promovió la obra comenzada por el citado visitador. Y desde entonces no ha cesado el colegio de ir restaurándose día a día. Abierto de nuevo el internado; aumentada la escuela; el noviciado de nuevo abierto después de una larga interrupción; pagadas ya casi todas las deudas; con algo de dinero en la caja (4000 coronas, de las cuales se han gastado unas 3000 para renovar el interior del colegio); la casa, que hasta ahora estaba alquilada a seglares, ya está casi completamente libre de ellos, pues el 15 de agosto del corriente año se irá el único seglar que queda, y la casa quedará clausurada para el siglo, abierta solo para Dios y las cosas divinas. Pues, aunque es cierto que de los inquilinos se recibía dinero, tal como estaba la cosa ocasionaban conflictos, y mayores.

:''Hay uno solo para llevar a cabo todas las tareas agotadoras. Una persona debe ocuparse de la escuela y el internado, formar a los novicios, vigilar la iglesia, atender a gente importante que viene a menudo. ¿Cómo es posible llevar entre manos tantos asuntos, para concluir al menos alguno bien? ¿Y si enferma? ¿Y si cae bajo el peso del trabajo? Aunque se le ha prometido un ayudante a menudo (y si ha intentado todo lo anterior fue confiado en la promesa), de momento sigue solo, incapaz de llevar adelante tanto trabajo.

:''Por lo cual, Reverendísimos Padres, les ruego y suplico por el Corazón de Nuestro Señor que me concedan algunos Padres generosos formados por el Espíritu de Dios, buscados en algún lugar, para que me ayuden, o para que yo les ayude a ellos. No teman al frío; yo tengo menos frío aquí que en Barcelona, pues todo está aquí preparado contra el frío. Ni a la lengua polaca, que cualquiera podría aprender conmigo en un año, y una vez aprendida, lograremos la resurrección, y gloriosa, de la Provincia Polaca. Aquí hay campo abierto para mucha labor; en Polonia hay mucha necesidad, y nuestros padres tienen un nombre glorioso. Con la ayuda de Dios se nos abriría rápidamente el imperio ruso. Por medio de amigos he conseguido ya recuperar el colegio de Opole del gobierno ruso, que nos devolverán tan pronto como queramos recibirlo. Y también nos espera el de Lomza, con una bellísima y renovada iglesia, y una rica donación. En verdad, toda Rusia, envuelta en las tinieblas de la ignorancia, anda buscando la luz. ¿Por qué no vienen dos o tres, y dejamos uno de ellos libre, como hacen las demás familias religiosas, para que vaya a la Gran Polonia, visite los antiguos colegios, haga surgir la esperanza en todas partes, y anime a los poderosos a colaborar?

:''No omitiré decir que hay muchos colegios nuestros que tienen escasez de misas. Solo desde Cracovia en tres años he enviado seis o siete mil coronas; ¿qué tal si abriéramos allí un colegio, donde hay tanta fe entre la gente, y tanta escasez de clero?

:''Actuad, pues, Rvmos. Padres; socorred. Elegid entre todos vosotros dos o tres religiosos sanos de cuerpo, tranquilos, de buen espíritu, y enviadlos aquí: está en vuestras manos la suerte de la provincia de Polonia, en otros tiempos gloriosísima.

Cracovia, 15 de julio de 1906. Juan Borrell, rector de las Escuelas Pías de Cracovia.

Envía también el estado de cuentas de la casa desde que él llegó<ref group='Notas'>RP 57 7, 3. 15 julio 1906. </ref>:

{| class="wikitable"

|-

| Año||1903||1904||1905||1906

|-

|Ingresos||26.485||17.729||19.604||9.372

|-

|Gastos ||23.176||20.149||19.611||9.499

|}

Explica en él que las principales fuentes de ingresos son los censos, el internado y colegio, la cripta (para funerales) y las misas y culto. El primer año las cantidades son más importantes porque el P. Cuixart trajo una importante cantidad de dinero, para pagar deudas urgentes.

El último día del Capítulo, los Capitulares discuten sobre el asunto de Cracovia, y concluyen<ref group='Notas'>RG 7, Actas del Capítulo General 1906.</ref>:

''La casa de Cracovia, única de las 36 polacas, resucitó hace pocos años; tiene un rector, el P. Borrell, español, y dos sacerdotes polacos, ambos ineptos (tachado: uno de los cuales, casi siempre borracho; el otro, mal de la cabeza). El P. rector es verdaderamente un religioso mártir: se ocupa de la dirección del internado, de la dirección de la casa, de la dirección de la iglesia. Envió al Capítulo el estado de ingresos y gastos, y la relación moral de la casa. ¡Es verdaderamente un milagro lo que este hombre hace! Por ello es necesario que todos acudamos en su ayuda, y no con dinero, pues con una sabia administración se las arreglan, sino enviando algunos religiosos que le ayuden en la dirección. Los capitulares dicen que le enviarán ayuda.

Y así será, pero esto corresponde ya la época siguiente.

==Pasos sólidos en América del Sur: Argentina, Chile.==

Aunque las Escuelas Pías ya se habían establecido oficialmente en Cuba, y un grupo de escolapios habían fundado un colegio no oficialmente reconocido por la Orden en Montevideo, este es el tiempo en que se fundan y consolidan las Escuelas Pías en América del Sur.

Un asunto espinoso (y sin embargo glorioso) en el generalato del P. Calasanz Casanovas fue el de la fundación de las Escuelas Pías Americanas, obra del P. Ramón Cabeza. El P. General recibía más noticias malas que buenas desde todos los horizontes de la Orden: de Italia, de España, de Europa Central. Se comprende que soñara con llevar la Orden a América, sobre todo a raíz de la llegada a Roma de obispos americanos con ocasión del Concilio Vaticano I en 1869, que fueron a solicitarle fundaciones. Su primera intención había sido fundar un noviciado internacional en Roma, para enviar luego escolapios a naciones de aquellas regiones, pero la situación política de Roma en aquellas fechas, y las posteriores, no le permitieron llevar a cabo su plan. Y entonces le llegó la propuesta del P. Ramón Cabeza, que armonizaba perfectamente con sus deseos. Pero había un inconveniente: el P. Cabeza pertenecía a la Provincia de Castilla, y como tal estaba fuera de su jurisdicción. El P. General era muy respetuoso con respecto a los Superiores Mayores, y no quería hacer nada sin contar con ellos. Y el Provincial de Castilla fue siempre opuesto a la fundación de América por el P. Cabeza. El P. Casanovas tuvo que hacer un doble juego, apoyándose en la Sagrada Congregación de Regulares para poder enviar al P. Cabeza con su bendición, y al mismo tiempo intentando no ofender a los superiores de España. Por otro lado el P. Cabeza, impulsivo, no siempre actuaba con las cartas boca arriba, y cometía imprudencias, por lo que el P. General acabó retirándole su confianza, con gran dolor por su parte. Y así la gran aventura de las Escuelas Pías Americanas terminó dejando un sabor agridulce: aparentemente fue un fracaso, aunque a la larga supuso la base para el establecimiento definitivo de las Escuelas Pías en Argentina. Digamos unas palabras sobre el P. Ramón Cabeza, y veamos algunos hitos de este proceso.

El P. Ramón Cabeza había nacido en Madrid en 1828; después de un tiempo como aprendiz en una imprenta, ingresó en las Escuelas Pías en 1845. En 1853 fue ordenado sacerdote, y en 1858, con dispensa de edad por parte del Nuncio, fue nombrado Maestro de Novicios. Le encargaron además la imprenta escolar de la Provincia de Castilla, que él llevó a una producción máxima, aunque nunca fue capaz de poner en claro las cuentas (este fue un defecto que le acompañó toda su vida); por ello y quizás por la poca colaboración de quienes debían haber usado los libros producidos, acabó en fracaso, con una fuerte deuda para la Provincia. Durante años como formador impulsó ideas renovadoras en Castilla, y muchos escolapios jóvenes le seguían. Por este motivo se fue abriendo una brecha entre él y los superiores escolapios de España, y más aún cuando estalló la revolución “Gloriosa” en septiembre de 1868, a causa de la cual Isabel II tuvo que salir del país. Un par de meses antes el P. Calasanz Casanovas, Asistente General en España por Cataluña, había partido a Roma, nombrado General de la Orden por Pío IX. Una parte de escolapios jóvenes en las tres provincias españolas (entre los cuales el P. Cabeza aparecía como un líder) creyeron que había llegado el momento de llevar a cabo una serie de cambios; la mayor parte de los superiores, asustados por la revolución, reaccionaron en sentido contrario: había que atar las cosas, por el bien de la Orden (dos años antes las Escuelas Pías italianas habían sido suprimidas por el nuevo gobierno unificador del país). Ramón Cabeza se convirtió en una oveja negra, a la que había que doblegar a toda costa.

Él por su parte, vio en la elección como General de Calasanz Casanovas (a quien había tratado alguna vez en Madrid) una oportunidad para salir de una situación incómoda y al mismo tiempo llevar a cabo un sueño personal, que había contagiado a otros escolapios jóvenes: fundar las Escuelas Pías en América del Sur. Ya otros escolapios, huidos de España tras los ataques liberales a la Orden en 1834, se habían refugiado en el continente y, como particulares, habían fundado un colegio en Montevideo en 1836, que perduró hasta la muerte del último de ellos, en 1875. Aunque no fue nunca considerado como colegio escolapio, sí puede llamarse la primera obra establecida por escolapios en el continente sudamericano. Más al norte, tras algunos efímeros intentos después de la primera supresión de la Orden en España en tiempos de la invasión de España por las tropas de Napoleón a principios del siglo, la primera fundación firme y oficial fue la de Guanabacoa en Cuba, en 1857. Cuba formaba parte aún de España, o de su (muy disminuido) Imperio.

Ramón Cabeza se puso inmediatamente en contacto con Calasanz Casanovas. Tras unas primeras cartas breves de saludo, felicitación, etc., pasó directamente a exponer su proyecto. Lo vemos en la primera carta que transcribimos parcialmente<ref group='Notas'>RG 242 B, m 1, 32. Fecha: 28 julio 1869. </ref>.

''Si no hubiera temido distraer a V.P. de sus muchas ocupaciones, sin duda le hubiera escrito, mas al presente lo hago con doble motivo, ante todo para felicitarle anticipadamente los días y además manifestarle con toda reserva un deseo que otros tres escolapios y mi persona quisiéramos realizar con la debida cooperación de V.P.; este deseo, una vez reducido a práctica, además de la gloria que puede resultar a Dios y a nuestro S.P., tiene la circunstancia de prestarse a nuestro carácter emprendedor y activo en la propagación del Instituto.

''Tal vez no ignore V.P. que hace unos pocos años pidieron de Chile fundación de un colegio y se respondió, como siempre, que no era posible por entonces. Pues bien, los cuatro escolapios citados más arriba quisiéramos obtener de V.P. mandato o permiso, o lo que convenga, para realizar dicha fundación, pero quisiéramos fuera dependiente de un modo exclusivo del General Romano, y no sólo este primer colegio, sino cuantos en aquellos estados de la América del Sur se fundasen, andando el tiempo, pues claro es que teniendo facultades para admitir y educar novicios etc., se podrían multiplicar las casas en aquellos países y no dudo que Su Santidad prestaría gozoso su bendición y apoyo espiritual a los que voluntariamente se ofrecen a dar principio a semejante obra en tan remotas tierras, abandonando su patria y su familia.

''Los fines que nos proponemos son: 1º la propagación del Instituto por aquellos países que hablan castellano; 2º suministrar recursos al General Romano para sus muchas necesidades que le ocurren relativas a toda la Orden. Por nuestra parte no pedimos recursos para el viaje; sólo deseamos autorización y demás facultades para poder obrar allí lealmente y con la dependencia directa de Roma. Por lo que antecede fácilmente podrá V.P. inferir que no podemos significarnos con el P. Vic. General español, pues o nos negaría el permiso, o en otro caso lo otorgaría quedando bajo su jurisdicción aquellas fundaciones, lo cual es contra nuestros deseos. Y pues nos hemos convenido cuatro castellanos, sacerdotes todos con bastantes años de enseñanza y espontaneidad completa para sufrir los trabajos que se presenten, creo que V.P. no puede dejar de ayudarnos en tan santa empresa, acudiendo si fuere necesario, al Sumo Pontífice a pedirle su bendición, escribiendo después al P. Vicario General, diciendo nos necesita para una fundación o para cualquier cosa, y después confiándonos la ejecución del pensamiento cuyo éxito con la ayuda de Dios no dejará de ser próspero, atendida la homogeneidad de caracteres y la espontaneidad del ofrecimiento. Excuso repetir a V.P. la conveniencia de que cuanto antes nos conteste para no dar lugar a principiar el curso y hacer los cuadros de profesores.

''No dudo que el pensamiento lo hallará V.P. muy en armonía con mi carácter de estar siempre haciendo algo y no avenirme con la apatía e indiferencia que reina en Castilla (…)

Al mismo tiempo le envía las Bases que él propone para el establecimiento del Instituto en los Estados de América del Sur<ref group='Notas'>RP 63 B, 525. Fecha: 15 junio 1869. </ref>:

:''1.Fundadores: cuatro religiosos de la Provincia de Castilla, sacerdotes, quienes de común acuerdo se hallan unánimemente decididos a abandonar sus familias y su patria para plantar y propagar el Instituto Calasancio en aquellos remotos países con exclusiva dependencia del Rvmo. P. General Romano.

::''2.Convienen dichos fundadores en la observancia de las Reglas de S. José de Calasanz en toda su pureza, según el texto del mismo, educando por tanto a la nueva juventud teórica y prácticamente al tenor de lo dicho.

::''3.En su consecuencia suplican a la Sagrada Congregación tenga a bien dispensar el cumplimiento de la última Bula sobre votos simples, y que profesen desde luego solemnemente los novicios según la Regla del Santo Padre hasta que esté arraigado allí el Instituto o la experiencia exija lo contrario.

::''4.Se establecerá vida común completa en cada casa (con abolición del peculio) y uniformidad absoluta en todas.

::''5.Se creará un fondo común del sobrante anual de cada casa con triple objeto: para atender a las necesidades de las casas que cuenten con menos recursos y se conserve la debida igualdad; para proveer a la educación de la juventud y propagación del Instituto, y por último para poder remitir algunos fondos al P. General de Roma con los que atienda a las necesidades ordinarias de la Orden.

::''6.Creación inmediata de un noviciado central en Buenos Aires (por su buen clima) en las inmediaciones de la población, con terreno desahogado y cómodo, donde residirán los fundadores.

::''7.Ninguna retribución se exigirá a los novicios en su ingreso. Se comunicará a los Sres. Obispos la instalación del Instituto, a fin de que puedan notificarlo a los jóvenes que conozcan dispuestos y con inclinación al estado religioso. Se les manifestará asimismo que se admitirán donativos ya únicos, ya periódicos, para atender al sustento y educación de los juniores y de sus maestros, y poder propagar prontamente las Escuelas Pías en sus respectivas diócesis, en lo que serán preferidos los que con más recursos contribuyan.

::''8.En conformidad con la mente del Fundador, no se admitirán seminarios de internos, que tanto disipan el espíritu religioso, y tanto personal absorben, asemejando nuestros colegios a empresas especulativas.

::''9.Esto no obstante, y pare evitar el reparo de asistir a las clases confundidos los ricos con los pobres, habrá clases en local separado para los unos y los otros.

::''10.En este concepto cada escuela de instrucción primaria tendrá dos locales, uno para niños pobres y otro para niños de familias pudientes, pero las materias y el orden de la enseñanza serán iguales y gratuitamente para ambas clases, y sin admitir los profesores jamás los obsequios de los niños.

::''11.No sólo se enseñará gratuitamente, sino que se proveerá de libros, papel & a los niños pobres, si los recursos lo permiten.

::''12.Para admitir a estos, además de los requisitos exigidos por nuestras Reglas, se exigirá papeleta del Municipio presentada al Secretario de las Escuelas Pías.

::''13.Los Municipios proveerán de locales, mobiliario & para la enseñanza primaria, cómodamente distribuidos por la ciudad, a donde puedan acudir los maestros y los niños a las horas señaladas.

::''14.Hasta que un plantel de jóvenes haya terminado su carrera, sólo se enseñará la instrucción primaria completamente, y toda fundación empezará siempre por ella.

::''15.Para admitir a un niño de familia acomodada basta con que acuda al secretario, y se inscriba en el registro.

::''16.Se admitirán los donativos que las familias de estos niños hicieren para el sostenimiento de los profesores, los cuales sólo serán recibidos por el secretario, quien llevará nota para la aplicación de los sufragios por los bienhechores.

::''17.Las fundaciones serán completamente libres, es decir, no se hará escritura con nadie, pues la experiencia acredita que los municipios prometen y no cumplen, y no habiendo de tener internos es preferible de lo que dice el Santo Padre “ex elemosyniis sponte oblatis”, recibiendo en calidad de donativos las cantidades que quieran mandarnos las familias de niños acomodados, las personas afectas al instituto, las autoridades (aunque sin escritura ni convenio), como igualmente los legados que a nuestro favor se hagan.

::''18.Las escuelas de instrucción primaria se multiplicarán en cada ciudad tanto como permita el número de profesores, el de locales y el de niños.

::''19.Las clases llamadas de 2ª enseñanza sólo las habrá en la casa residencia de los Escolapios, a donde habrán de concurrir los alumnos.

:::''20.Se circulará profusamente un programa comprensivo de nuestro plan general de estudios para los niños desde seis años hasta carrera mayor y cuyo planteamiento en cada fundación será paulatino.

El P. General se puso en contacto con el Vicario General Balaguer, informando y pidiendo su opinión sobre los planes del P. Cabeza. Tanto el Vicario General, como sobre todo el Provincial de Castilla Julián Viñas, se opusieron totalmente. El Provincial decía oponerse porque la gestión de la imprenta en los últimos años había dejado una importante deuda, y quería que el P. Cabeza respondiera ante la justicia, aunque la verdadera razón era que no se fiaba de su manera de ser y de pensar, y temía que si le permitía llevar a cabo sus planes, otros muchos escolapios jóvenes seguirían sus pasos, comprometiendo el futuro de la Provincia. De hecho hubo escolapios que pidieron ser enviados a Buenos Aires atraídos por el sueño del P. Cabeza de “vivir según la norma primitiva de Calasanz”, y entre ellos el mismo P. Faustino Míguez. En Italia seguía con interés las noticias de Buenos Aires el P. Wenceslao Profilo, que había sido Asistente General por Nápoles, y otros padres no sólo italianos, sino también en las provincias centroeuropeas. No conociendo el trasfondo “castellano” de la aventura del P. Cabeza, estaban naturalmente ilusionados con el desarrollo de la Orden en América.

El P. General tuvo que explicarse frente al P. Balaguer, y ante el P. Viñas. En una larga carta les explicaba su postura ante el P. Cabeza y sus planes, desmontando toda una serie de argumentos que el P. Provincial de Castilla había esgrimido en una carta enviada al P. Vicario para justificar su oposición a la marcha de Castilla del P. Cabeza. El argumento principal era que tenía que responder de las deudas de la imprenta, pero el P. General le responde que eso lo tenían que haber resuelto años antes, y que además el P. Cabeza había recibido facultades del Provincial anterior Inocente Palacios para pedir préstamos. Entre otras cosas decía el P. General<ref group='Notas'>RP 63 B, 503 b. Fecha: 29.7.70 </ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190636.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Ramón Cabeza nació en Madrid en 1828 y falleció en Buenos Aires en 1883. Ingresó en las Escuelas Pías en 1845, y fue ordenado sacerdote en 1853. En 1858 fue nombrado Maestro de Novicios, con dispensa de edad. Le encargaron la imprenta de la Provincia, que por diversas razones no funcionó bien. Era además escritor y publicista, colabora en alguna revista, editó la Biblioteca Económica, colección de vidas de santos, historias piadosas, tratados de mística, y novelas y cuentos morales para servir de lectura a niños y personas de poca ilustración. En 1868 concibió la idea de ir a fundar las Escuelas Pías a América, y a pesar de todas las dificultades que encontró, la llevó adelante. En 1870 abrió la primera escuela en Buenos Aires. El idealismo, el desacierto económico-administrativo y el pecado de origen con la Escuela Pía Española acabaron con esta hermosa fundación.

''Dice que “por las necesidades de la Provincia no accedió en principio a la salida del P. Cabeza”, y yo creí ser una necesidad para la Provincia que el P. Cabeza saliera con los tres que se le unían; el tiempo ha empezado ya a manifestar las ventajas que de tales individuos podía esperarse.

''Las consideraciones sobre si el P. Cabeza reúne o no las condiciones de fundador son improcedentes, pues ninguna responsabilidad había de alcanzar a la Escuela Pía de España, ni yo le pedía un fundador: sólo le preguntaba si había inconveniente en dejar salir de la Península al P. Cabeza.

'' “El P. Cabeza se halla cerca del P. General con el estigma del apóstata; lo que debe hacerse marcado está en nuestras Constituciones, etc. etc.” Agradezco la indicación del P. Provincial, y le aseguro que así en este asunto como en todo lo demás no me he apartado ni pienso apartarme nunca, con el favor de Dios, del cumplimiento de mis deberes, ajustando siempre mi conducta a nuestras Reglas y Constituciones (…).

''No pudiendo continuar, digo tan solo que como he respondido a algunas, podría responder a otras de las observaciones del P. Provincial. Espera que no me dejaré engañar, pero teme que acabaré por aprobar la conducta del P. Cabeza en lo relativo a imprenta y en su proyecto reformista de la Corporación. No concibo tan poca formalidad: ni el P. Cabeza me ha hablado de reformar la Corporación, ni a mí me ha pasado por la cabeza, ni creo que nuestra Corporación de España necesite reforma, ni escogiera al P. Cabeza para realizarla en caso que conviniera. Me tiene un poco aburrido esto de suponer cosas que no he dicho, ni siquiera pensado. En cuanto a dejarme engañar, lo considero muy fácil si se tratara de cosas mías, pero las de la religión las consulto con Dios y con personas que puedan aconsejarme. Entre mis consejeros no ha entrado nunca el P. Cabeza, ni siquiera le he hablado del impreso que yo he llamado “Balance presentado al Capítulo”. Cuando escribí, no lo tenía a la vista, aunque obra en mi poder desde que estuve en Madrid; va firmado por el P. Provincial, lleva la fecha 30 junio del 65, y estaba en la idea de que había sido presentado manuscrito al Capítulo y entregado impreso a los PP. Capitulares. Esta discordancia no da ni quita fuerza al documento. En España no he podido jamás aprobar el tal Balance o Movimiento del caudal de la Caja provincialicia ni administración de la imprenta, llevada de un modo anormal, inconveniente, ruinoso, como desde el principio de su instalación se lo escribí varias veces al P. Provincial de Castilla siendo yo secretario del de Cataluña; menos lo podría aprobar ahora en Roma no presentándoseme documentos que la justifiquen. Pero ¿de quién es la responsabilidad? No basta decir que la Escuela Pía de Castilla no lo sabía; obligación tenía y medios de saberlo, y por eso le decía en mi última al P. Provincial “pecado grande de omisión habéis pecado, haga Dios que podáis pagar con ligera penitencia”.

''A última hora la Sagrada Congregación de OO y RR me remite una solicitud del P. Cabeza según la que “Deseando vivir según la Regla Primitiva con otros tres religiosos de su mismo sentir, pide permiso para erigir bajo la obediencia inmediata del P. Prepósito General de Roma una casa de las Escuelas Pías en tierras Americanas, y en primer lugar en la ciudad llamada Buenos Aires, y una vez fundada y provista de todo lo necesario, permiso para aceptar novicios. Roma, 22 de julio de 1870”. La S. Congregación me pide información y voto, y yo antes de contestar a la S. Congregación pido también a V.R. informes y parecer. Aunque V.R. y el P. Provincial de Castilla me tienen ya comunicadas noticias suficientes para formular un voto contrario, no obstante, porque aquellas noticias eran contemporáneas, las pido ahora oficialmente para que se puedan unir al expediente que deberé yo formar y al que forma la S. Congregación.

''Hoy ha muerto el Arzobispo de Buenos Aires, después de solos dos días de enfermedad.

Ayer hubo necesidad de sangrar al P. Ramón Cabeza, enfermo de gravedad, amenazado de un golpe apoplético o congestión cerebral. Hoy el médico le ha hallado menos grave. Hace días que sufría su sistema nervioso, principalmente la cabeza, a causa tal vez de las contrariedades que encuentra y de la poca probabilidad de llevar a cabo sus proyectos cual desea. Cualquiera que sea el resultado, si Vs. no convienen en su salida, ni entran en tratativas con el Sr. Aguado [el acreedor de la imprenta], tengo motivos para pensar que está resuelto a pasar por todo menos regresar a España. Dios nos asista con su santa bendición.

Mientras tanto el P. Cabeza tomó por su parte una serie de iniciativas arriesgadas y rayanas con la desobediencia. Partió a Roma en junio de 1870, expuso sus planes al P. General, fue por su cuenta a pedir autorizaciones a la Congregación de Obispos y Religiosos, aceptó reconvertir su primer plan de ir a fundar a Chile para seguir el deseo del P. Casanovas, que quería atender una petición del arzobispo de Buenos Aires (con lo cual el P. General quedó comprometido en la fundación), y al final parte para Argentina, en septiembre del mismo año. Lleva consigo el nombramiento de Provincial de las Escuelas Pías Americanas, el permiso para abrir noviciado, y la bendición del P. General, quien sin duda se sentía dividido en sus sentimientos en aquel momento: sabía que no podría ayudar más al P. Cabeza sin el consentimiento de los Superiores de España (que nunca llegó), y deseando el éxito de la empresa, no podía decir oficialmente que la apoyaba. Por otra parte tampoco se fiaba mucho del P. Cabeza: sabía que su genialidad lo mismo podía llevarle al éxito que al fracaso.

Nada más llegar a Buenos Aires, el P. Ramón Cabeza escribe al P. General, informándole sobre su viaje y sus primeros pasos. Le decía lo siguiente<ref group='Notas'>RP 63 B, 530. Fecha: 15 noviembre 1870. </ref>.

''Mi venerado P. General: Llega por fin el día en que sale el correo y lo aprovecho con sumo gusto para dar cuenta de mi persona y suplicar a V.P. me manifieste si alguna cosa le ha ocurrido ya personal, ya a la Escuela Pía Romana, lo cual me temo en vista de los acontecimientos que se han seguido a poco de mi salida<ref group='Notas'>Las tropas italianas entraron en Roma el 12 de septiembre de 1870, justo después de la salida del P. Cabeza.</ref>.

''El 15 de set. escribí a V.P. desde Marsella diciéndole que no había recibido la carta prometida, ni al llegar aquí me he hallado con ella, lo que atribuyo o a extravío o a las circunstancias de Roma por demás azarosas, que no lo han permitido, y aun tal vez haya sucedido lo propio con las cartas, que se encargó V.P. de mandar al correo de España para el P. Vicario General, Rector de Yecla y P. Manuel Pérez.

''El 15 set. a las 10 de la mañana salí de Marsella en un vapor de 100 metros de largo que llevaba más de 800 pasajeros, y la bendición formal que V.P. me dio al salir del colegio me ha acompañado, gracias a Dios, durante todo el viaje y aun aquí los días que llevo, esperando del Señor que en todos mis pasos siguiera por el recto fin que me he propuesto, y la constancia con que en medio de tantas contradicciones he esperado el consentimiento de V.P. y de Monseñor Secretario de la Congregación de Obispos y Regulares, aunque sólo haya sido verbal, pero lo suficiente para obrar “tutta conscientia”. No tocamos en Barcelona, pero sí en Tarragona el 16 a las 3 de la tarde y el 18 en Gibraltar. El 26 en S. Vicente (Islas de Cabo Verde), y el 9 de octubre en Río Janeiro, en donde tuvimos que parar 14 días a componer la hélice del vapor. Me hospedé en el convento de Capuchinos, cuyo P. Comisario Fr. Cayetano y demás religiosos me obsequiaron de un modo especial, siquiera por ser escolapio y español. También el Sr. Nuncio y su Secretario, discípulo este de Florencia, estuvieron finísimos; y el Sr. Obispo de Siara, hospedado en el palacio del Prelado de Río Janeiro, el que examinó de Matemáticas a los alumnos del Colegio Nazareno, me invitó a comer, alegrándose todos de mi misión. Por fin el 22 a las 4 salimos de Río Janeiro llegando el 29 a Montevideo, y el 29 a la una de la tarde aquí; como desde Río Janeiro había escrito mi próxima llegada, me aguardaba en el muelle el P. Fermín Molina. Me significó su decisión firme por llevar adelante la fundación según la primitiva Regla, y haber escrito varias veces al P. Provincial en el mismo sentido, aunque sin tener respuesta alguna, por lo que aguardaba mi llegada con ansia para poder realizar nuestro común pensamiento.

''Juntos desde ese día, visitamos el 30 al Sr. Espinosa, le entregué la carta y borrador que V.P. sabe, y enterado de su contenido, dijo que el Sr. Obispo Aneiros era Vicario Capitular ahora, y siéndolo le estaba prohibido admitir Órdenes Religiosas, y por tanto mucho más solicitarlas, además de que no tenía sentido el que pidiera el Vicario General una Institución Religiosa, siendo así que el Sr. Arzobispo difunto la tenía ya admitida, pasado a la Congregación su beneplácito por escrito y mandado a su entonces Vicario General sus órdenes terminantes para cuando llegaran los fundadores con instrucciones oportunas al efecto & &. Insistió en que la fundación estaba admitida y hecha por el difunto Arzobispo, y prueba de ello sería la conducta que notaríamos observaba con nosotros el Sr. Aneiros, al cual nos presentó enseguida. Efectivamente, apenas nos vio y supo éramos los Escolapios que de acuerdo con el Sr. Escalada, su Prelado, iban a fundar, en el acto dijo “desde este instante tienen Vs. mis facultades para celebrar, predicar, confesar personas de ambos sexos, y por lo que hace a la fundación estoy dispuesto a hacer cuanto pueda y Vs. me indiquen”. Le preguntamos si era preciso llenar algún requisito para abrir nuestras escuelas, a lo que replicó que ninguno; como en país libre podíamos hacer “ad libitum”.

''Acto seguido supimos que el Sr. Cura Párroco de La Concepción, condiscípulo del Sr. Aneiros y discípulo de los Escolapios de Montevideo en 1836, deseaba en su vasta feligresía una escuela de sacerdotes. Hice que supiera nuestra llegada, a fin de seguir los pasos del Santo P. en Sta. Dorotea, y el 31 por la tarde tuvimos una conferencia en presencia del Sr. Provisor del Obispo, en la cual dijo el Sr. Cura que no hiciéramos nosotros nada, que él lo haría todo, y nos avisaría luego que encontrara edificio cerca de su iglesia, y entonces el Provisor añadió que a ciegas siguiéramos los consejos del Sr. Cura, que nos lo proporcionaría todo muy bien. Y el Sr. Obispo en visita posterior nos ha repetido lo mismo, que el Cura de La Concepción nos dirigirá en todo, sin perjuicio de que él esté dispuesto a cuanto le indiquemos. Pero gracias a Dios, hasta ahora nada hemos pedido.

''El día 9 a las 8 de la mañana mandó el Sr. Cura un carruaje a buscarnos con el fin de entregarnos la llave de una casa ajustada y regateada por él mismo, construida el año 1865 y que ha servido ya para colegio, medianera con la pared de la iglesia por el altar mayor, y que permite abrir puerta interior a la misma para nuestra comodidad y la de los niños, y aun aprovechar para jardín un terreno perteneciente a dicha iglesia cedido por el Sr. Cura. El 10 nos hemos trasladado a ella, y mañana se abre la matrícula para el ingreso, y luego que reunamos cierto número, empezaremos las clases. Hacen falta los otros dos compañeros de España, advirtiendo que Escolapios sin carrera no pueden venir a Buenos Aires, pues serían muy mal recibidos y mirados de peor modo, tal es el refinamiento del país.

''En vista, pues, de lo mucho que tenemos que agradecer al Señor, a la Virgen y al Santo Padre, y también a la favorable acogida que hemos tenido del Ilmo. Sr. D. Federico Aneiros, Obispo de Aulon, de D. José Gabriel García de Zúñiga, Cura Párroco de la Inmaculada Concepción, y del Doctor D. Antonio Espinosa, agradecería infinito de V.P. me mandase para dichos Sres. Bienhechores la Carta de Hermandad, por cuyo medio continuarán sin duda su benevolencia para con nosotros y ganará no poco el Instituto en estos países. Instalado ya el Instituto en Buenos Aires por unos medios que transparentan claramente la protección visible de María Santísima, sólo resta que la Sagrada Congregación otorgue permiso para abrir Noviciado cuanto antes, pues ya tiene en su poder la aceptación del Sr. Escalada, y V.P. remita dicho Breve para realizarlo inmediatamente, pues no falta algún pretendiente que está esperando.

Me encomiendo a las oraciones del Emmo. Cardenal Moreno, Obispo de Cuenca, Oviedo & &. P. Carbó, los PP. de la Congreg. General y demás religiosos de S. Pantaleón, de S. Lorenzo y del Nazareno, y demás personas amantes de las Escuelas Pías Americanas. El P. Fermín pide igualmente a V.P. la bendición, y les saluda con todo respeto mientras se repite de V.P. afmo. y humilde hijo en J.C., q.b.s.m. Ramón Cabeza de los Dolores. El sobre a mi nombre: Escuelas Pías Americanas. Calle de Tacuarí nº 247, Buenos Aires.

Durante los años que siguieron el P. Cabeza escribió puntualmente cada mes una carta al P. General, informándole sobre el progreso de la fundación y pidiéndole su bendición y sus consejos. Sin embargo, el P. Calasanz no le respondió una palabra, al menos durante los primeros tres años. No quería verse envuelto en una aventura que cada vez era más contestada desde España. Cuando al fin escribe, lo hace mostrando una cierta desconfianza, más que enviándole palabras de apoyo. Los PP. Cabeza y Molina mientras tanto iban dando pasos: después de tener en funcionamiento una primera escuela en Buenos Aires en un local alquilado, admitieron algunos novicios, compraron una gran extensión de terreno a las afueras de la ciudad, en San Martín, y allí iniciaron la construcción de un gran colegio. El P. Cabeza se arriesgó mucho, contrayendo deudas con bancos y particulares que luego esperaba ir pagando. Pero la situación económica y política cambió en Argentina en 1873, y comenzaron a surgir las dificultades. El año 1882 fue fatídico: el obispo retiró todo su apoyo a los escolapios, y los acreedores embargaron en febrero el colegio de San Martín. Los escolapios se retiraron al otro colegio de Buenos Aires, intentando pagar al menos las deudas contraídas con los empleados de las escuelas. Un año después falleció el P. Cabeza, como leemos en la carta escrita por su compañero el P. Fermín Molina<ref group='Notas'>RP 63 B, 583. Fecha: 18 junio 1883. </ref>.

''Tengo el profundo sentimiento de anunciar a V.P. la muerte del R.P. Ramón Cabeza de la V. de los Dolores, Superior Provincial de estas Escuelas Pías, ocurrida el 8 del corriente a las 5.30 a.m. Desde nuestra instalación en esta casa a mediados de marzo del año pasado, después del doloroso despojo (esta es la palabra) del Colegio de S. Martín por parte del Gobierno de la Provincia y por manejos de la masonería, el P. Ramón, que sufrió tan rudo golpe con una resignación propia de un santo, quiso, por decirlo así, eclipsarse por completo, descargando sobre mi humilde persona el peso que durante tantos años había con tanta paciencia sostenido sobre sus hombros. No se cuidó más ni un momento de la parte económica administrativa del Colegio, y atento solamente a la educación de los niños y la formación de los novicios, en cuyo ejercicio hallaba todas sus delicias, apareció bien pronto como transformado en otro hombre. Su físico agradeció el relevo de la carga, y pudieron verle cuantos le trataban lleno de vida y robustez como nunca. Así se ha conservado durante quince meses, trabajando infatigable como un joven, comunicando a todos la alegría que irradiaba su semblante, dando a todos aliento, si bien ocultando en el fondo de su corazón las amarguras de su espíritu. ¡Y qué amarguras! Sólo Dios y yo, que he tenido siempre en mis manos su conciencia, las sabemos. ¡Cuántas virtudes ocultas! ¡Cuántos méritos desconocidos! ¡Qué perla tan preciosa menospreciada!... Hacía ya algún tiempo que por indicación mía había elegido como director espiritual al M.R.P. Fray Jesús Estévez, hoy Prior de Sto. Domingo (habló en Roma con V.P.) sin que por eso dejara de confesarse también conmigo. El día 6 fue a dicho convento; confesó y conferenció largamente con el Padre y volvió contento como siempre a las 8, hora del desayuno. El día 7 jueves estuve yo gran parte de la tarde ocupado en gestiones para adquirir en propiedad para las Escuelas Pías el edificio que ocupamos. Mi Sr. tío estuvo conferenciando con el Padre toda la tarde. Volví; hablamos largamente sobre lo que debía hacer después, y nuestra conversación duró hasta las 11.30 de la noche, hora en que me dijo estas palabras: “¡Bueno, Padre! Ya sabe todo lo que tiene que hacer. Ahora vámonos a descansar”. Nos despedimos.

''Su habitación, separada por un sencillo tabique de la que yo ocupo, comunica con esta por una puerta que nunca se cerraba. Acostóse el P. inmediatamente y yo permanecí aún leyendo hasta las doce y media, suelo acostarme siempre a las 12. El P. roncaba perfectamente como de costumbre. A las 4 de la mañana sonó el despertador que tengo en la habitación; el P. dormía y roncaba como siempre. Dormité aún hasta las 5; me levanté, encendí la luz y púseme a rezar. El P. no roncaba ya, por lo que creí que estaría ya despierto. Rezaban horas ya los novicios, y siendo ya la hora de la oración, el H. Operario entró para tomar el vino para las misas, que el P. guardaba en su habitación, y diciéndome que creía que el P. había salido ya (no se veía nada a esa hora), entré, toqué la puerta que daba salida al patio, que hallé sin estar echada la llave y al volver a mi habitación mirando a su cama le dije al Hermano: “¡Pero si está aquí!...” Me acerco… le pregunto si no se levantaba… si se hallaba enfermo… Corro a tomar la luz… ¡Padre mío! ¡Estaba muerto!...

''Yo no puedo explicar el golpe terrible que sufrió mi corazón a la vista de aquel cadáver que llené de besos y de lágrimas. Queda a la consideración de V.P. el vacío que su muerte deja en mi corazón, y cuánto deberá costarme en mucho tiempo el poder habituarme a pasar sin su compañía después de haber vivido con él identificado con su existencia durante veinticinco años. Quieran el Señor y nuestro Santo Padre consolar mi espíritu en tan grave tribulación, ya que por su gracia resuelto estoy a sacrificarme por las Escuelas Pías a las que he consagrado los días de mi vida. (…)

Tras su muerte, el P. General escribe una carta al Arzobispo de Buenos Aires (que sigue rechazando a los escolapios) explicando la situación del P. Cabezas, y alabándolo sinceramente<ref group='Notas'>RG 141 B 13, 75. Fecha: 10 octubre 1883. </ref>:

''Sabía el venerable antecesor de V.E., Sr. Escalada, que el P. Ramón Cabeza andaba a la América de su propia y única cuenta; ni los Superiores de la Orden le enviaban, ni la Sagrada Congregación de OO. y RR. hacía otra cosa que regularizar su posición, creyendo unos y otros que del tentativo podría resultar un gran bien, nunca un daño a la Ciudad y Diócesis. La conducta personal del P. Cabeza había sido siempre intachable, y no se desmintió jamás: su adhesión a las doctrinas de la Iglesia y su celo por la instrucción de la juventud eran de todos conocidos. Si ha sido atrevido en la empresa o si le han fallado los elementos con que creía poder contar, esto sólo puede saberse en Buenos Aires, que ha sido testigo de sus hechos.

''En mi concepto el mismo P. Cabeza ha sido una víctima que se ha sacrificado por un ideal que se proponía solamente proporcionar ventajas al público. Los que fueron sus compañeros si no merecen la protección de V.E., podrían tal vez ser considerados acreedores a la indulgencia de V.E. misma, en atención a los años y fatigas que llevan empleados en esa ciudad, para considerarlos al menos como meros particulares y maestros privados, cuando no se quiera considerarlos como religiosos. Yo no he hablado en particular de ninguno, porque de ninguno tengo para qué hablar; V.E., a quien la Sagrada Congregación dio jurisdicción sobre ellos, sabrá combinar, como lo ha hecho hasta aquí, los deberes de su autoridad con los de la caridad de Jesucristo.

Pero el Arzobispo no quiso saber nada. Insiste en que el P. Molina debe despedir a los novicios, y ser considerado como un simple sacerdote<ref group='Notas'>RP 63 B, 585. Fecha: 6 septiembre 1883. </ref>. No pudiendo continuar en Buenos Aires a causa de la oposición del Arzobispo, el P. Molina aceptó la invitación del Vicario de Tucumán, y partió hacia allí con los novicios para fundar un colegio escolapio. La primera carta fechada en Tucumán por el P. Molina data del 29 de febrero de 1884. En ella explica al Vicario Foráneo Ignacio Colombes los problemas sufridos en Buenos Aires. En 1885 escribe una larga al P. General carta llena de optimismo presentándole la realidad y las posibilidades de Tucumán<ref group='Notas'>RP 63 B 613. 24 septiembre 1885. </ref>. Empieza la carta:

''Mi venerado Padre General: llega por fin el día, tanto tiempo deseado, de romper el forzado silencio que he debido observar desde mi última comunicación a V.P. el 7 de agosto de 1883<ref group='Notas'>RP 63 B 583. </ref>. Las aflicciones que por ese tiempo experimentamos fueron tan grandes que de un momento a otro podía esperarse la total ruina de estas Escuelas Pías. La prueba ha sido muy dura ciertamente, pero nuestra constancia en los trabajos, y más que todo, así lo creo, los ruegos de nuestro P. Ramón, han hecho que pueda anunciar a V.P. no la ruina, sino la salvación de nuestro instituto en estos países. No podía menos de suceder así; el grano de trigo que cayó en tierra y murió debía producir copioso fruto. ¡Sea Dios bendito!

Cuenta en ella que llegó a Tucumán con un hermano operario el 31 de diciembre de 1883, siendo acogidos por el Vicario Foráneo. Dos hermanos Méndez les habían ofrecido la fundación en la ciudad. Y espera que va a ser económicamente productiva, y pone sus fondos a disposición de la Orden (por eso el P. Ricci dice al P. Pes que de allí puede venir ayuda para resucitar la provincia de Cerdeña). Pero pide también ayuda personal:

''Mándenos V.P. Rvma. un solo individuo que remplace al que el Señor nos ha llevado; que tenga las facultades que él tenía; un Superior Provincial para que puedan profesar y ordenarse estos excelentes jóvenes, cuya vocación ha sido y es más que probada, y para que puedan venir jóvenes que están esperando el aviso en España, y otros muchos de aquí mismo que ya lo solicitan. De esta manera, con el auxilio de Dios, verá V.P. multiplicarse los operarios, tan necesarios para una mies tan copiosa.

El P. Molina siente que, sin una vinculación oficial a la Orden, la fundación de Tucumán, tan prometedora, no tiene futuro. Y el P. Ricci lo entiende también por lo que pide al Papa la incorporación de la casa de Tucumán a la Provincia Romana, y la obtiene<ref group='Notas'>RG 2. 26 febrero 1886. </ref>:

''Santo Padre. Mauro Ricci, Vicario General de las Escuelas Pías, con el más profundo respeto expone cuanto sigue. Un Padre de las Escuelas Pías de España, Ramón Cabeza, partió de allí con el consentimiento de los Superiores, fue a Buenos Aires, y allí pidió un préstamo de banqueros de aquella ciudad, se puso a edificar un amplio colegio para la educación cristiana de la juventud. Buscando compañeros para aquella empresa, fueron allí dos sacerdotes escolapios y un lego. Pero se excedió tanto en los gastos que los acreedores se apoderaron de la construcción, cosa que dio motivo al Arzobispo para quedar descontento. Mientras tanto murió dicho Padre. A los tres hermanos supervivientes, invitados a Tucumán, ciudad principal de la provincia del mismo nombre, a finales de 1883, les pidieron que abrieran las Escuelas Pías, y tras unirse a ellos jóvenes colaboradores o novicios, hoy, con la ayuda de generosos benefactores, ejercen con buen espíritu el Instituto, educando a un buen número de alumnos, y han comenzado a edificar un local escolar. Pero si el Cabeza de la Orden no reconoce y aprueba su obra, se sienten impotentes para seguir adelante. Piden por ello, y con ellos el Vicario Foráneo Ignacio Columbres dicho reconocimiento y aprobación.

''Reunida aquí en Roma por el suplicante la Congregación General, y discutida la petición, ha parecido el partido más seguro el de adscribir temporalmente dicha casa de Tucumán a la Provincia Romana, de modo que los futuros novicios viniesen a Roma a hacer el noviciado y al juniorato para ser formados bajo los ojos de la Santa Sede. Pero mientras tanto, para aquellos jóvenes que han hecho el noviciado en condiciones tan excepcionales y que no pueden moverse de allí, haría falta autorizar al suplicante a llevar a cabo aquellos actos canónicos que a causa de la lejanía y la escasez de sujetos no pueden hacerse en Tucumán.

''En audiencia tenida con Su Santidad por el infrascrito Secretario de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares el 22 de febrero de 1886, Su Santidad, teniendo en cuenta lo expuesto por el citado P. Vicario General de la Orden mencionada, benignamente le concedió las facultades necesarias y oportunas para que pueda proceder de la manera que mejor crea en el Señor para ello. Así mismo le concede la sanatoria sobre los que haga falta. Se impone la obligación de notificar este indulto antes de la profesión a los actuales novicios, para que quieran aceptarlo. Esta declaración se conservará cuidadosamente en el Archivo de la Orden, u deben anotarla los novicios en los libros de las profesiones. No obstante cualquier cosa en contra. Roma, J. Card. Ferrieri Pref.

En agosto de 1886 el P. Fermín Molina es nombrado Rector de Tucumán<ref group='Notas'>RG 36. </ref>. Pero la adscripción de la fundación de Tucumán a la provincia Romana era sólo una medida provisional. El P. General desea que la casa pase a la Vicaría General española, sobre todo a partir del momento en que se llevan a cabo las primeras fundaciones en Chile, en febrero de 1886. Y en ese sentido escribe al P. Manuel Pérez, Vicario General de España. El P. Manuel Pérez, que recuerda sin duda aún los conflictos habidos antes con el P. Cabeza, y posiblemente no se fía mucho del P. Molina, le responde<ref group='Notas'>RP 63 B, 600. 10 septiembre 1887. </ref>:

''Con respecto al asunto de Tucumán, haré lo que pueda para secundar las indicaciones de V.P. Rvma., pero por ahora no me atrevo a tomar ningún compromiso yo solo, en primer lugar, porque está próximo el final de mi mandato, la celebración del Capítulo General (en enero) y la elección del nuevo Vicario General. Yo propondré este asunto al Capítulo General, y no creo que haya dificultades. Además, por ahora no puedo asumir la obligación de enviar gente a Tucumán, dada la escasez de ingresos en estos años pasados y nuestro desarrollo en la península. Hace dos años envié 11 religiosos a Chile, a la diócesis de Concepción; unos están en Concepción, en el seminario diocesano, y los demás en Yumbel. Para favorecer esta expansión nuestra he abierto en Irache (Navarra) un Noviciado Generalicio diferente del de las Provincias; pero antes que estos jóvenes estén formados, poco podremos hacer en el extranjero. Yo siembro; otros podrán hacer. Esperemos que el Capítulo General admita la casa de Tucumán, y que con el tiempo se le pueda ayudar con personal. Con aquel personal que comenzó con la apostasía no espero nada de bueno.

El P. Ricci insiste con respecto a Tucumán, así que el P. Pérez le vuelve a escribir<ref group='Notas'>RP 63 B, 598. 21 octubre 1887. </ref>:

''Lamento mucho no poder satisfacer de momento los deseos de V.P. Rvma., porque también nosotros tenemos gran escasez de personal y el personal que hay está comprometido durante el curso comenzado. Escribiré inmediatamente al Sr. Méndez de Tucumán, rogándole que espere un poco, porque también a nosotros esto nos ha cogido de improviso, y personas para países tan lejanos, teniendo que atravesar el mar, no se improvisan fácilmente. Espero que este señor tenga alguna consideración ante estas razones y espere un poco. Por lo demás, yo haré lo que pueda.

La Vicaría General de España acoge, efectivamente, la fundación de Tucumán, como informa el P. Manuel Pérez, reelegido Vicario General, al P. Ricci<ref group='Notas'>RP 63 B, 597. 27 enero 1888. </ref>:

''Puedo decir a V.P. Rvma. Que esta Congregación y Vicariato de Espala acoge la casa y los religiosos de Tucumán como agregados a España, y enviará allí individuos. Pero, como decía V.P. Rvma. otra vez, hay que andar despacio, despacio, y poco a la vez: durante este curso escolar todos los sujetos están ocupados. Hará falta que allí esperen un poco. Una vez terminado el curso, hacia el mes de octubre enviaré un padre como rector y otros dos sacerdotes maestros, si ellos me envían lo necesario para el viaje. Uno de estos días, terminado el Capítulo, escribiré al Sr. Méndez y al P. Molina. Ahora tengo otro compromiso ineludible de dos fundaciones en Ecuador, y no sé qué hacer.

Y, efectivamente, en septiembre de 1888 partieron de Barcelona hacia Tucumán el nombrado P. Rector, Pedro José Díaz, con dos sacerdotes (Manuel Sánchez Iglesias y Francisco Sánchez Taboada, y un hermano<ref group='Notas'>El P. Claudio Vilá en su obra Calasanz Casanovas Salamanca, 1970) dedica la IV parte de la misma a las Escuelas Pías Americanas, con un apéndice dedicado al P. Molina y Tucumán. Remitimos a este trabajo a quienes deseen saber más sobre el asunto. Hacemos notar, sin embargo, que el P. Vilá comete un error cuando confunde al P. Manuel Sánchez (Iglesias) de Castilla que llegó a Tucumán con su homónimo de Valencia que luego sería General de la Orden. </ref>. El P. Pedro Díaz se dio cuenta de que las cosas no eran como las había contado por correo el P. Molina. No pudo conseguir que los fundadores hermanos accedieran a firmar un contrato en regla, así que pocos meses después declaró nula la fundación, tomó a sus compañeros y volvió a España. No sin antes entablar una dura polémica con el P. Molina, los hermanos Méndez y sus partidarios, acudiendo incluso a la prensa<ref group='Notas'>RP 63 B, 624. 625. </ref>. No nos vamos a detener en ello. Sí señalaremos, en cambio, la opinión comunicada por el P. Vicario General Manuel Pérez, que los había enviado, y que escribe al P. General<ref group='Notas'>RP 63 B, 631. 12 enero 1889. </ref>:

''Las noticias que recibo de los PP. que he enviado a Tucumán no son nada gratas. El nuevo Rector no se atreve a tomar posesión, por la responsabilidad de un negocio que no tiene ningún fundamento. No hay ni bases ni acuerdos escritos de fundación; apenas hay nada construido. Los cuatro se han tenido que alojar en las llamadas escuelas, que no tienen nada de escuelas. Todo está a la merced del Sr. Méndez, que puede mandarlos fuera cuando se le pase por la cabeza, como ya hizo con otra congregación religiosa. Están desanimados. Cuando llegaron, el Sr. Méndez se fue a Buenos Aires, y también el P. Molina, sin decirles qué tenían que hacer. Yo creo que aquello se tiene que arreglar mediante acuerdos escritos que nos garanticen estabilidad e independencia. En este sentido mando al nuevo Rector facultades de Delegado para concertar de un modo estable y decoroso con el Sr. Méndez la así llamada fundación de Tucumán, y si no puede conseguirlo, para concertar otra más ventajosa, a la que han sido llamados. Que el Señor encamine todo como más convenga.

[[Archivo:Reunificacion1868-190637.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Manuel Pérez nació en Madrid en 1830, y falleció en Sevilla en 1894. Ingresó en las Escuelas Pías en 1845. En Getafe fue nombrado Maestro de juniores y de novicios. Fue luego nombrado rector de Sanlúcar (1872-75) y de San Antón de Madrid (1875-1881). En 1882 fue nombrado Asistente General en España, cargo que desempeñó hasta 1885, aunque en 1884 había sido destinado a Roma con el nombramiento de Procurador General de España. Vuelto a Madrid, el P. Martra le nombra Vicario General el 4-4-1885 al renunciar al cargo por enfermedad. El Capítulo General de 1888 le elige Vicario nuevamente, pero muere seis meses antes de la celebración del nuevo Capítulo. Fue el creador de los Escolapios Generalicios, para atender a las fundaciones en América del Sur, que él promovió con interés. En su tiempo se hicieron las primeras fundaciones en Chile y las primeras estables en Argentina. Su visión y su espíritu sembraron una fuerte dosis de ideales entre los escolapios españoles.

Cuando ya todo ha terminado, el P. Pérez vuelve a informar al P. Ricci<ref group='Notas'>RP 63 B, 632. 18 junio 1889.</ref>:

''De los mismos documentos que me han enviado el P. Molina y el Sr. Méndez emerge que la conducta del P. Díaz ha sido correcta: esta es la opinión de mis Asistentes.

''Justamente porque el P. Díaz veía el mal estado de las cosas resistió desde el 3 de noviembre de 1888 hasta el 1 de enero de 1889 a tomar posesión del rectorado nominal, porque sólo había un pequeño edificio sin habitaciones para los religiosos. Después de tomar posesión, viendo que uno y otro se resistían a transmitir la cesión de los terrenos tanto de la escuela (por parte del Sr. Méndez) como de la iglesia (el P. Molina), que de uno y otro estaban abandonados. Puesto que el Sr. Méndez se negó a dar nada y se fue a Buenos Aires, y el P. Molina vivía más con los suyos que en nuestra casa, y que la ecónoma y proveedora de todo era una llamada prima suya, a la que acudía para todo, comprendió que aquello no podía funcionar, y no pudiendo continuar allí, decidió volverse. Entonces se desencadenaron contra todos estos religiosos (los cuatro que yo envié y los cuatro que estaban allí) las iras del P. Molina. Este Padre se fue de la comunidad ya no volvió más; soliviantó los ánimos de todos contra los nuestros. El mismo demandó ante los tribunales al P. Díaz por el terreno de la iglesia, que no había cedido; indujo también al constructor, que demandó al P. Díaz por lo construido antes de tomar posesión del rectorado. Todavía estamos en lides ante los tribunales llevados por el P. Molina, y no sabemos cómo terminaremos.

El P. Pérez suspendió a divinis al P. Molina por haber abandonado la comunidad; el P. Ricci suavizó la cosa y facilitó su secularización, pasando como sacerdote a la misma diócesis de Tucumán. Cuando los otros padres regresaban a España desde Tucumán, pasaron a hacer una visita de cortesía al arzobispo de Buenos Aires Federico Aneiros, quien les puso en contacto con un sacerdote de la ciudad, José Apolinario de las Casas, que quería abrir una escuela católica en su parroquia. Los escolapios hablaron con él, y le dijeron que hablarían con su superior, el P. Manuel Pérez. Quien, efectivamente, estaba interesado en establecer una fundación en Buenos Aires, como ya había establecido otras en Chile, y envió un equipo de cuatro escolapios a la capital argentina en 1891. Y esta vez la fundación sí salió adelante con todas las bendiciones. En 1893 el obispo de Córdoba, Reginaldo Toro, ofreció un colegio a los escolapios, que lo aceptaron, y de este modo pusieron sólidamente los pies en Argentina.

Digamos también unas palabras sobre las fundaciones de Chile. D. Domingo Benigno Cruz, Vicario Capitular de la diócesis de Concepción (1883-1886; la dirigía a falta de un obispo titular) deseaba tener religiosos en la diócesis que se dedicaran a la educación de los niños. Un amigo suyo recomendó los escolapios, y lo puso en contacto con el Vicario General de España, P. Manuel Pérez, que estaba deseoso de extender la Orden en América del Sur, y accedió a enviar religiosos a Chile, como hemos leído más arriba en una carta suya.

El 2 de enero de 1886 salieron de Burdeos 6 escolapios en dirección a Chile: tres de Cataluña (el P. Félix Sors, nombrado Vicario Provincial, y los PP. Esteban Terradas y Leandro Cuixart), y otros tres de Aragón (el P. Mariano Guiu, nombrado Rector, y los PP. Domingo Urdániz y Dionisio Fierro). El barco llegó al puerto de Talcahuano, muy cerca de Concepción, en el sur del país, el 8 de febrero de 1886. Los catalanes fueron a una parroquia rural con escuela, Yumbel, mientras los aragoneses se quedaban a trabajar en el colegio-seminario de Concepción. La idea era fundar su propio colegio en cuanto pudieran. El P. Pérez siguió enviando nuevos grupos de escolapios a Chile, de modo que en 1887 eran 11, y en 1888, 16. Pero surgieron dificultades en aquellos primeros lugares, y los escolapios siguieron adelante con su proyecto de tener colegio propio. En 1888 aceptaron otro colegio diocesano en Copiapó, al norte del país. Y en 1890 inauguraron un gran colegio en Concepción, abandonando las otras dos casas.

En tiempos del P. Mistrangelo se producen algunos cambios durante estos años en la Viceprovincia de Argentina y Chile. En primer lugar, se abandonó el colegio de Copiapó en Chile, que se había fundado en 1888. Se trataba en realidad de un colegio diocesano que se había confiado a los escolapios, y que nunca tuvo muchos alumnos. Al terminar el curso de 1901 los superiores decidieron abandonarlo. Se aducía la escasez de alumnos, las dificultades económicas, la necesidad de los religiosos en otra fundación (Pontevedra, en Argentina). La población, que les había acogido y tratado con mucho cariño, lamentaba mucho su marcha. Pero el Obispo de la Serena encontró rápidamente otra congregación religiosa que se hizo cargo de los edificios abandonados por los escolapios: los religiosos del Verbo Divino, de origen holandés-alemán. El 19 de enero de 1902 los últimos escolapios abandonaron definitivamente la ciudad.

El colegio de Pontevedra, pequeño pueblo a 50 km. de Buenos Aires, se fundó efectivamente en 1902. Un sacerdote, D. Natalio Márquez, había dejado sus propiedades a la diócesis solicitando que con ellas se estableciera un colegio dirigido por religiosos en su pueblo. Era un colegio pequeño, de carácter agrario. El primer año tenía 8 alumnos internos y 50 externos. Nunca llegaron a los 200, hasta que en 1973 se cerró definitivamente.

Una fundación más efímera aún fue la del colegio de San Juan Evangelista. Se trataba de un complejo perteneciente a la diócesis de Santiago de Chile, en el que además de la parroquia había una gran vivienda o convento para sacerdotes jubilados. Los escolapios establecieron un contrato con el obispo por el cual ellos se hacían cargo del cuidado de los sacerdotes mayores, a cambio de ocuparse de la parroquia y de la posibilidad de abrir una escuela en el convento. Era un plan complicado, que no agradó a los sacerdotes diocesanos. Comenzó el curso con unos 150 niños. En 1905 el nuevo Superior General, Adolfo Brattina, visitó la casa, y no le gustó lo que vio, por lo que fácilmente se puso de acuerdo con el Arzobispo para retirar de allí a los escolapios en 1906. El Arzobispo de Santiago, Mons. Mariano Casanova, es quien pide que los escolapios desalojen el local<ref group='Notas'>RG 250 l 2, 30. 19 diciembre 1905. </ref>:

''Para tranquilidad de mi conciencia de Obispo, vengo a hacer a V.R. una indicación que espero será aceptada bondadosamente.

''Desde que la casa de San Juan Evangelista, sea, del Clero, fue confiada a la administración de los Padres Escolapios, se han presentado dificultades que prueban que no fue acertado el arreglo que se hizo con el R.P. Provincial. El Clero de mi diócesis se ha sentido como privado de un Asilo que le pertenece y ha mirado con tan malos ojos el convenio, que no se presta a aceptar hospedaje. En el tiempo transcurrido sólo dos eclesiásticos se han acercado a la casa, uno que murió y otro un venerable anciano, antiguo cura, que solo se resignó a estar dos días, y salió descontento. Como es natural, sesto no hace simpatía a favor de los Escolapios y aumenta el disgusto de los que se creen con derecho para gozar de aquel Asilo.

''Además, por razones que V.R. conoce, se ha minorado en mi ánimo el aprecio y confianza que sentía por los religiosos a quienes confié la administración de la casa, y aun cuando V.R. piense mejorar el personal, yo creo que las cosas seguirían en el mismo estado, pues lo exige la naturaleza del arreglo, esto es, los clérigos exigiendo en derecho un mejor servicio y los religiosos atendiendo a lo que prescriben sus reglas. Diviso, pues, un porvenir odioso, y es mejor precaver y evitar a tiempo las consecuencias, que podrían ser fatales.

''Ruego, pues, a V.R. se sirva declarar sin efecto el arreglo hecho con el R.P. Provincial, aprobando desde luego por mi parte la mejor manera de proceder que deje a salvo la honorabilidad de la congregación. Ante el público podría aparecer como simple medida de gobierno con ocasión de la visita de V.R. Con todo respeto…

El P. Brattina, a quien no gustaba la fundación, acepta encantado<ref group='Notas'>RG 250 l 2, 31. 27 diciembre 1905.</ref>:

[[Archivo:Reunificacion1868-190638.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Adolfo Brattina nació en Peschiera (Véneto) el 7 de noviembre de 1852. Se formó en el seminario de Verona; fue ordenado sacerdote en 1875. En diciembre de 1977 fue admitido al noviciado escolapio, que hizo en la casa de San Pantaleo. Profesó de solemnes en 1883, estando en el colegio Nazareno, donde durante muchos años dio clases de ciencias, y dirigió el Museo Mineralógico del colegio. En 1891 fue enviado a Toscana e incardinado en esa provincia. Fue enviado al colegio internado de la Abadía Fiesolana, junto a Florencia, donde fue nombrado rector en 1896. Al frente del colegio hizo una excelente labor de remozamiento y creó un magnífico Gabinete de Física. El P. Mistrangelo, arzobispo de Florencia y General de la Orden en 1900, apreciaba sus cualidades intelectuales y organizativas, y lo nombró su Asistente General, y en 1904 lo nombró General de toda la Orden, hasta el siguiente Capítulo General que tuvo lugar en 1906.

:'' Antes de marchar me haré deber de saludarle y recomendarle a S.S. Ilma. y Rvma. mis carísimos hijos en el Señor los PP. que dirigen los Talleres de Huérfanos de Santiago. En cuanto a S. Juan Evangelista acepto con la más profunda gratitud cuanto me comunica en la última epístola dirigida a Concepción; con tal motivo he telegrafiado al P. Vicario Provincial para que venga inmediatamente y, una vez aquí, le encargaré distribuir las obediencias a los religiosos de S. Juan Evangelista para destinarlos a aquellos puntos que mayormente y con justicia reclamen una ayuda hasta ahora inesperada por el mal que hoy aqueja a todas las congregaciones a causa de la escasez de vocaciones.

''Con la más profunda consideración…

Por su parte, el Arzobispo escribe al P. Mistrangelo alabando la decisión<ref group='Notas'>RG 250 f 5, 38. 7 enero 1906.</ref>:

''Rvmo. Monseñor y respetado Hermano. Conocedor del paternal amor que V.E.R. tiene por las Escuelas Pías, de que fue dignísimo Superior, me es grato anunciarle que ha sido utilísima la venida a esta república del Rvmo. Padre Adolfo Brattina, ya que nos separa tan larga distancia. El Rvdo. Padre ha visitado las casas e introducido convenientes reformas en su régimen, especialmente en la de Huérfanos que presta tantos servicios.

''A petición mía convino en retirar los religiosos de la casa del clero llamada San Juan Evangelista, asilo del clero anciano, donde han estado los religiosos por un año. Este arreglo se hizo muy a la ligera con el R. P. Provincial, y pronto se vio que no era conveniente y no correspondía a los altos fines de la Congregación. Quedo reconocido a esta prudente resolución que va a evitar muchos desagrados y cuestiones.

Ojalá se repitieran las visitas a estos lejanos mundos de hombres tan prudentes, discretos e ilustrados como el R. P. Brattina.

Curiosamente, el Colegio Hispano Americano de Santiago se edificó luego en el terreno parroquial de S. Juan Evangelista. Más curioso aún, en 2015 el Arzobispo de Santiago ha vuelto a confiar la parroquia y sus dependencias a los PP. Escolapios de Chile.

Más solidez tuvo en cambio la segunda fundación escolapia en Córdoba (Argentina): el colegio Escuelas Pías. Los escolapios del Colegio Santo Tomás de Córdoba empezaron a atender unas escuelas nuevas que se abrieron en el curso 1903 en lo que sería luego colegio Escuelas Pías, distante dos kilómetros y medio del de Santo Tomás. El 3 de enero de 1904 se colocó la primera piedra del nuevo edificio. De este modo se consolidaba la presencia escolapia en Córdoba y en Argentina.

Desde que los escolapios llegaron a Chile intentaron poner los pies en la capital, Santiago. En julio de 1887 comisionaron al P. Terradas para que fuera a intentar una fundación allí. Sin embargo, no lograron nada durante los primeros años. Se iba haciendo cada vez más necesaria la fundación en Santiago, a causa de los frecuentes viajes a la capital, en los desplazamientos entre Concepción y Copiapó, y hacia Argentina atravesando los Andes. Al fin se presentó la oportunidad en 1896, cuando la Junta de Beneficencia de Santiago ofreció a los escolapios hacerse cargo de la formación de los niños de un orfanato, denominado Talleres Providencia. Ninguna de estas fundaciones quedó en manos de los escolapios a largo plazo, pero sirvieron para que, poco a poco, los escolapios arraigaran en Chile hasta el día de hoy.

Con las casas de Chile y Argentina se constituyó en 1893 la Viceprovincia Argentino-Chilena dependiente de la Vicaría General española, que en 1897, con la supresión de la Generalidad española, se convirtió en Viceprovincia dependiente de la Provincia de Aragón.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/Tímido acercamiento a Europa Central: viaje de C. Casanovas; apoyo a Cracovia.

2022-05-23T07:59:43Z

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{{Navegar índice|libro=Reunificacion1868-1906|anterior=La unidad con España: primeros pasos. Calasanz Casanovas, Capítulo 1869.|siguiente=Desarrollo de 1868 a 1906}}

=Tímido acercamiento a Europa Central: viaje de C. Casanovas; apoyo a Cracovia. =

Las provincias de Europa Central estaban en contacto epistolar con Roma, y enviaban sus catálogos y algunas otras informaciones. Y estas no eran nada buenas. El P. Lorenzo Sink<ref group='Notas'>RP 51 B 367. El P. Sink fue Provincial de Bohemia de 1855 a 1875. </ref>, Provincial bohemo, con fecha 27 de diciembre de 1868, le decía lo siguiente: Son tantas las dificultades (causadas por el genio de los tiempos presentes) que afectan a casi todas la órdenes religiosas, que prefiero no enumerarlas. En lo que se refiere a nosotros, en todas partes han disminuido los ingresos, la caridad de alimentos, y sufrimos la falta de un número suficiente de maestros (pues todos los maestros, según el sistema introducido en los territorios austriacos, deben someterse a una Comisión Examinadora para ser aprobados); la situación política hace menos atractivas las órdenes religiosas, por lo cual, como resulta muy fácil hacerlo, muchos maestros de las Escuelas Pías se hacen maestros laicos, lo cual es muy de lamentar, así que tenemos que ir contracorriente.

El P. Jacobo Seidl, Provincial de Austria (de 1852 a 1870), le escribe el 23 de diciembre de 1868 diciéndole que por allí las cosas van mal, y es de temer que empeoren<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 26. </ref>. En respuesta a la carta que debió enviarle el P. Pes, Asistente General, escribe con fecha 27 de marzo de 1869<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 27.</ref> que está de acuerdo en que hay que esforzarse por salvar la Orden, y que está dispuesto a enviar todo tipo de información por carta, y a cooperar en lo que haga falta. Sin embargo, no ve posible acudir a Roma o enviar a alguien para un capítulo, pues tienen allí mucho trabajo… En realidad, se sienten muy dependientes del Gobierno, del que esperan que les permitan seguir funcionando. En cuanto a otras Provincias, no están en contacto con Hungría, pero cree que van bien; de Polonia, cree que ya no existe como Provincia. Todavía ese mismo año 1869, en respuesta a otra carta en la que le preguntan de qué manera cree que se podría aumentar la unión con las Escuelas Pías de Roma, responde el 28 de noviembre<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 29.</ref> diciendo que no sabe qué decir; de momento hay que obedecer los decretos del Imperio. Siempre ha existido un vínculo de caridad con Roma, y seguiré existiendo, pero ellos, para poder sobrevivir, tienen que cumplir las leyes del Imperio. En cuanto a una unión mayor, habrá que esperar al Concilio Vaticano, a ver qué dice.

En cuanto a Hungría, las cosas van mejor. El P. Ferenc Somhegyi (Provincial de 1867 a 1879), escribe el 29 de septiembre de 1869<ref group='Notas'>RP 54 B 3, 8. </ref>: Con sumo consuelo para nuestro ánimo puedo informar sobre el buen estado de nuestra Orden en Hungría y en Transilvania, pues el número de sacerdotes, que parece que preocupa a algunos, en nuestro caso se mantiene alto. En el próximo año escolar 1869-70 el número de miembros de la Orden aumentará en 29, que son los novicios que hemos seleccionado y admitido de los 95 candidatos que se presentaron. Esperamos confiadamente que el bache de individuos que afectó a nuestra Orden durante cinco años (de 1848 a 1852) quede compensado en breve, pues el Dios de la Paz no niega sus gracias. En cuanto a nuestros hermanos de Galitzia [región del sudeste de Polonia; se refiere a la provincia polaca] no sé nada. Pues no hay intercambio postal entre ellos y nosotros.

Las noticias sobre Polonia llegan directamente de un padre polaco, Tadeusz Chromecki, que escribe desde Marsella el 26 de febrero de 1869<ref group='Notas'>RP 56 B 17, 1. </ref>:

Cuando estuve en Roma hace cuatro años, hablábamos a menudo de recuperar nuestro Colegio de Cracovia, que está totalmente abandonado por los nuestros y es administrado por un sacerdote diocesano designado por el Rvmo. Ordinario del Lugar. Ni yo ni el P. Adam, que reside actualmente en París, podemos ahora ocupar esa casa, pues el Gobierno Austriaco nos tiene prohibido regresar a territorio imperial. Pero en Estrasburgo de Francia reside uno de los nuestros, el P. Matías Casimiro Maliszewski de S. José de Calasanz, antiguo Prefecto de las Escuelas de Varsovia. Este Padre reside en Francia desde el año 1832; nació en Cracovia y tiene 70 años de edad. Está deseando volver a Cracovia y fijar su residencia en nuestra casa; está listo para salir de Estrasburgo hacia allá el primero de abril, y como tiene nacionalidad austriaca, es de esperar que no tenga ninguna dificultad para tomar posesión de nuestra casa. Por este motivo ruego a Vuestra Paternidad que se digne darle obediencia para Cracovia, de modo que en virtud de ella pueda vivir y dirigir legítimamente aquella casa. Como nuestra Provincia de Polonia está prácticamente suprimida, la casa de Cracovia depende directamente de Vuestra Reverencia, y es necesario su permiso para conservar esta última casa en tierra polaca. Por ello recurrimos a V. Paternidad con plena confianza, esperando que en poco tiempo logremos felizmente el objeto de nuestra súplica. Yo sigo en Marsella, profesor de la sexta clase en el seminario menor, y espero salir dentro de poco tiempo hacia Cracovia si el Padre Maliszewski me pudiera conseguir el permiso del gobierno austriaco para residir en esa ciudad. De este modo podríamos conservar nuestra casa, y principalmente la restauración de la Provincia, cuando la Divina Providencia nos conceda ese día favorable a Polonia y a nuestra Congregación.

El P. General reaccionó inmediatamente enviando obediencia al P. Casimiro para Cracovia. Desgraciadamente, falleció al poco de llegar. Pero poco después consiguió regresar también el P. Adam Slotwinski, sobre quien recayó la tarea de recobrar el colegio, y de resucitar la provincia, como veremos más adelante.

Las noticias de Europa, especialmente de Austria y Bohemia, son cada vez más preocupantes. El P. Casanovas no quiere molestar con su presencia, pero al mismo tiempo siente que es deber suyo hacer algo. En 1877 tantea la posibilidad de hacer un viaje para visitar esas provincias. Escribe al P. Juan Bautista Indrak, Provincial de Austria, al que siente un tanto desconfiado o alejado de su persona<ref group='Notas'>RP 53 A 5, 41. Fecha: 4 abril 1877.</ref>:

''Eliminemos esta desconfianza. Hace falta que trabajemos juntos por las escuelas de Calasanz, en cualquier situación en que nos encontremos. Y se presenta una oportunidad: está en Roma el P. Jofre, vuelto a España de Cuba, que desea conocer a los hermanos en el Imperio Austriaco, para luego llevar las noticias a la Orden. Me pide que le acompañe en el viaje. ¿Qué te parece si vamos a visitaros? ¿No sería bueno para crear entre nosotros una mayor benevolencia? Puesto que ahora a todas las personas les resulta más común asociarse, ¿por qué no intentarlo también nosotros? Te agradeceré me respondas pronto a esta consulta.

Naturalmente, el P. Indrak le dice que será bienvenido, y así el P. Casanovas y el P. Jofre planean en serio su gran viaje. Ya en una carta de 1875 decía el P. Calasanz al Nuncio de Viena que había tenido intención de visitar Cracovia, pero no lo había hecho por falta de recursos económicos. En 1877 vuelve el deseo de visitar las cuatro Provincias de Europa Central, al menos las sedes de los Provinciales. Y en esta ocasión el viaje se llevará a cabo porque concurren varias circunstancias: la primera, el deseo de conocer aquellas Provincias, intentando llevar a cabo un acercamiento mayor con Roma; la segunda, su estado de fatiga, incluso enfermedad, producido por las tensiones que estaba sufriendo en la Provincia Romana, más concretamente con la casa de Alatri: necesitaba cambiar de aires; la tercera, la presencia en Roma desde hacía unos meses del P. José Jofre, de Cataluña, que había ido a Roma para llevar las resoluciones del Capítulo General español de 1875, y sobre todo la petición del P. Martra en el sentido de modificar el sistema de elección de superiores en España. Posiblemente el P. Jofre le ayudaría también a resolver el problema económico. De modo que en mayo de 1877 pide permiso al Papa para salir de Roma, permiso que el Papa concede.

El viaje comenzó el 17 de mayo<ref group='Notas'>RG 36 pág. 9. Fecha: 13 de mayo de 1877, </ref>. Antes de llegar a los diferentes lugares, escribe a los respectivos PP. Provinciales<ref group='Notas'>Al de Viena: RG 244 d 3, 6; al de Bohemia RG 244 d 3, 8; 6 julio 1877.</ref>. A todos les dicen que no va como General, que se ha quedado en Roma, sino como dos escolapios españoles que quieren conocerles, y para establecer lazos que puedan ser de común interés. Si pueden se alojarán en casa escolapia; si no, irán a un hotel. El 4 de julio escribe al P. Perrando, dándole noticias de su visita a Hungría<ref group='Notas'>RG 244 d 3, 1. </ref>:

Ayer regresamos sanos y salvos de nuestra excursión a Hungría. En esta Provincia he encontrado 202 sacerdotes, 91 clérigos profesos, la mayor parte de votos simples; 13 novicios clérigos y un lego. En total 307 religiosos. Las escuelas tienen muchos alumnos; todos los maestros tienen patente, de modo que en lo que se refiere a la enseñanza, la Provincia de Hungría es floreciente y apreciada por todos. En lo que se refiere a la observancia religiosa, queda algo por hacer, aunque el P. Provincial comenzó a mejorar ya el año pasado el sistema de formación religiosa, y espero que lo mejore aún más después de mi visita, la cual me parece que no habrá sido inútil. A la vuelta visité ayer al Cardenal Arzobispo de Esztergom, Primado de Hungría, que quiere bien a los Escolapios, y apoyará en cuanto pueda en pro de la prosperidad del Instituto. Así que no todo está perdido en estas regiones. El lunes de la semana que viene pienso ir a Praga, y luego habrá terminado el objeto de mi peregrinación al extranjero.

Como vemos, el tema de la observancia religiosa de la provincia húngara aparece ya como un problema, que será mucho más grave en tiempos del P. Mistrangelo, el siguiente General que visitó Hungría. El P. Casanovas visitó también Cracovia, probablemente después de Praga. En el borrador de una carta que escribe probablemente a un “Eminentísimo Príncipe” dice<ref group='Notas'>RP 56 B 17, 48. Sin fecha; seguramente 1878. </ref>: El año pasado, de manera totalmente privada, porque de otro modo no lo consienten las leyes del país, al visitar las Provincias de Austria, Hungría y Bohemia, fui a Cracovia para restaurar, si podía, la Provincia de Polonia, y ayudado de la b.m. de Su Santidad Pío IX y de los consejos del actual Nuncio en Viena, reivindiqué para las Escuelas Pías la casa de Cracovia, añadiéndola a la Provincia de Bohemia en cuyo catálogo figura en la actualidad, hasta que haya religiosos polacos formados en el noviciado reorganizado con los que reconstituir la Provincia.

La visita del P. Casanovas, a pesar de ser extraoficial, tuvo sin duda un efecto positivo en el proceso de acercamiento entre Roma y aquellas provincias. Antes de esas fechas sólo dos PP. Generales habían girado visita a Europa Central: uno el P. Giovanni Francesco Foci, en 1695-96; otro, el P. Adolfo Groll, nativo de Germania y que visitó las provincias de Austria, Bohemia y Hungría durante su generalato (1724-30). La visita de otro General, 150 años más tarde, debió suscitar el menos cierto interés por lo que ocurría en el resto de la Orden.

En cuanto a Cracovia, el P. Casanovas hizo lo posible por apoyar la recuperación del colegio, y por medio de ella, de la provincia. A distancia, por correo, hizo todo lo que pudo ante el Arzobispo de Cracovia para que apoyara a los escolapios. Nombró rector con atributos de Provincial al P. Adam Slotwinski, para que este intentara recobrar la casa que se había abandonado a favor de la diócesis. Sin embargo, no se fía mucho del P. Adam, por su pasado nacionalista, y por eso escribe lo siguiente al Nuncio de Viena, quien seguramente le ha pedido su opinión acerca de la devolución de la casa de Cracovia a los escolapios: <ref group='Notas'>RP 56 B 17, 32. Fecha: 13 octubre 1875. </ref>

''Monseñor, para justificar el deseo de todos los que quisieran restaurar en Cracovia las Escuelas Pías, o sea la Orden de los Escolapios, basta con recordar la historia de la Provincia escolapia de Polonia, donde nuestros religiosos se han distinguido tanto en la enseñanza de las letras en beneficio de la juventud, pero todavía más al servicio del catolicismo mediante el mantenimiento de sus iglesias, por su constancia en combatir los errores mediante misiones y publicaciones, y por la constante adhesión a la Santa Madre Iglesia Romana, a la cual habían servido a entera satisfacción. Con razón, pues, desde que fui nombrado General de la Orden por el Santo Padre Pío IX deseaba se me presentase una ocasión propicia para hacer resurgir las Escuelas Pías de Polonia, y creí que esta ocasión se me presentaba cuando en el 69, primer año en mi cargo, otro P. Adam<ref group='Notas'>En realidad, como hemos visto más arriba, quien le escribe es el P. Tadeusz Chromecki. No nos consta que la casa de Cracovia hubiera sido “siempre” casa General. Posiblemente es un argumento que emplea para conseguir más fácilmente su objetivo. </ref>, sacerdote profeso de las Escuelas Pías, me pedía obediencia para poder ocupar la casa (general, es decir, que siempre había dependido directamente del General Romano) de las Escuelas Pías de Cracovia para instaurar allí el instituto de los Escolapios. En estas circunstancias, en una visita de S.M. Francisco II de Nápoles a Roma, hablando de los Escolapios y manifestándole yo mi deseo de verlos establecidos en Cracovia, Su Majestad me dijo que los escolapios de aquel país habían sido más políticos que religiosos, hasta tal punto que el Gobierno austriaco se había visto obligado a exiliarlos de Cracovia, pero que a pesar de ello, cuando estuviéramos seguros de tener algún religioso con el visto bueno del Gobierno, S.M. nos recomendaría al Emperador, para que permitiera y protegiera el restablecimiento de las Escuelas Pías.

''Monseñor, yo siempre he actuado con la idea de que las Órdenes religiosas deben servir a la Iglesia, y no la Iglesia a las Órdenes religiosas, y que la Iglesia tiene su representación natural en los Señores Obispos, con cuyo acuerdo estoy siempre dispuesto a secundar cualquier buena empresa que se confíe a mis religiosos, aunque nunca sin el beneplácito y bendición de los Príncipes de la Iglesia. Así que escribí al P. Adam, enviándole la obediencia para ocupar la casa de Cracovia, reunir a los religiosos dispersos, constituir la comunidad, volver a abrir las escuelas, e incluso el noviciado para restaurar la Provincia, queriendo sin embargo que lo primero de todo se presentase al Sr. Obispo para obtener no sólo su protección, sino para que además hiciera su parte para obtener el necesario permiso del Gobierno imperial, y le decía que sin el beneplácito del Sr. Obispo mi carta de obediencia era nula. Al mismo tiempo escribí al Sr. Obispo, exponiéndole la petición del P. Adam y mi deseo de secundarle, y rogando a Su Excelencia que favoreciera el proyecto con su bendición, y llevara a cabo su parte para obtener la licencia deseada de la autoridad civil. El Sr. Obispo no me respondió, murió el P. Adam<ref group='Notas'>Se refiere al P. Mathias Casimiro Maliszenski.</ref>, y de los escolapios de Cracovia por entonces ya no se habló más.

''Unos dos años más tarde, otro P. Adam, el actual Slotwinski, también me pidió obediencia para ocupar nuestra casa de Cracovia; se la envié, en el mismo tenor que la anterior, y siempre con la condición de que fuera aceptado por el Sr. Obispo y obtuviera su cooperación. A partir de entonces, en los últimos tres años, he recibido visitas y recomendaciones de personas notables de Cracovia y de Roma, con pretensiones e informaciones contradictorias: que el obispo, no siendo favorable a los institutos religiosos, quiere hacer de la iglesia de los escolapios una parroquia; que el Obispo ama a los institutos religiosos, pero que no siendo los escolapios gratos al Gobierno, quiere dar su iglesia a los Resurreccionistas, puesto que ellos se dedican también a la enseñanza; que el P. Adam es un activista polaco, y que sus acciones pueden comprometer incluso a los escolapios de Bohemia y de las Provincias de Austria y Hungría; que el P. Adam ha sido siempre un revolucionario, y que los escolapios supervivientes no están dispuestos a observar la disciplina regular. Por el contrario, que el P. Adam hoy es religiosísimo y amante de su Instituto; que el colegio que ha abierto hace poco en la casa escolapia de Cracovia está frecuentado por la juventud más selecta de la ciudad; que el Obispo ahora quiere bien a los escolapios y al P. Adam; que si este no ha recibido la administración en propiedad de la casa de Cracovia es solamente porque no tiene el título de ciudadano; que es cosa conveniente agregar mediante un decreto del General de Roma la casa de Cracovia a la Provincia escolapia de Bohemia, invitando al Provincial a enviar a Cracovia un religioso que lo represente para recibir en su nombre la casa con las rentas y reintegrarla a las Escuelas Pías. En este sentido me habló aquí en Roma una persona digna de todo respeto venida de Cracovia, y hubiera ido de buena gana a aquella ciudad para ver por mí mismo y organizar en la medida de lo posible las Escuelas Pías, pero careciendo de medios, escasos antes de la supresión de las Órdenes religiosas en Roma, y nulos después de la supresión, me contenté con enviar, hace poco, una nueva carta al Sr. Obispo de Cracovia, conjurándole a restablecer un colegio que me venía pedido por personas nobilísimas de la Ciudad. Y el Obispo no me ha respondido.

''Incluso para el permiso para vender al Príncipe Czatoriski una pequeña parte de la casa de Cracovia me han dirigido ruegos aquí a Roma. He respondido que no comprendo por qué se me pide el permiso a mí, cuando no se me permite establecer a mis religiosos en la propia casa, y traspasarles a ellos la administración de los bienes.

En suma, Monseñor, creo, estoy convencido, que el restablecimiento de los escolapios en Cracovia podría ser muy útil a nuestra Santa Iglesia Católica, pero no estoy seguro de que el P. Adam sea el hombre para llevar a cabo tal empresa, ni siquiera si esta es la ocasión para que aquellos escolapios reciban la benevolencia del Gobierno austriaco, incluso uniendo la casa a la Provincia de Bohemia. No habiendo recibido carta del Obispo de Cracovia, sino sólo del P. Adam, y recomendaciones de sus protectores, no he podido formarme un criterio al que ajustar mi conducta de modo que no incurra en responsabilidad ante la Santa Iglesia y ante la misma Orden de las Escuelas Pías. En tales circunstancias, creería la mejor solución que se autorizara al Sr. Obispo de Cracovia a actuar por sí mismo, bajo su responsabilidad, o al menos después de informar y recibir la autorización de V.E. Rvma.

La casa de Cracovia sigue adelante, pero en medio de dificultades que durarán todo el periodo que estudiamos.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/La unidad con España: primeros pasos. Calasanz Casanovas, Capítulo 1869.

2022-05-23T07:59:39Z

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=La unidad con España: primeros pasos. Calasanz Casanovas, Capítulo 1869.=

La primera persona en quien pensaron el Papa y el P. Perrando como futuro Superior General de la Orden fue en el P. Vicario General de España, Ramón del Valle. Y el Nuncio en España debió comunicarle los deseos del Papa. Pero el P. Ramón (1801-1891) no se sentía apto para el cargo, por lo que escribió al P. Perrando, el 28 de febrero de 1868<ref group='Notas'>RP 63 A, 220. Original en latín. </ref>, diciéndole: Si queréis que haya un General español, propongo a mi Asistente por Cataluña y Pro-general José Calasanz Casanovas. Es un hombre 15 años más joven que yo, muy docto y religioso, serio y amable, ingenioso y hábil, conocedor de nuestras cosas y experto. El P. Ramón alega para no aceptar el cargo de General, además de su edad, sus problemas de vista, a los que se referirá luego en su correspondencia con el P. Casanovas. Estaba además el hecho de que, objetivamente, consideraba que el P. Calasanz era más idóneo que él para el cargo. Ya anteriormente, en otra carta al P. Perrando, le expresaba la alta estima que sentía por su Asistente el P. Calasanz<ref group='Notas'>RP 63 A, 221. Fechada el 28 de noviembre de 1867. </ref>: Estoy enfermo de la vista. Con el calor voy peor. Si no he dimitido del cargo es porque tengo al lado al Asistente Pro-general de la provincia de Cataluña, P. José Calasanz Casanovas, que es mi cabeza, mis manos y mi espalda. Él es más joven y más experto, y lleva casi todo el peso del cargo. Yo casi tengo 70 años, y veo mal; lo único que tengo sano es la voluntad.

Pocos estaban al corriente de estas maniobras entre la Santa Sede, el P. Perrando y el P. del Valle. El P. José Calasanz López, Procurador General, escribe una carta al P. Casanovas el 20 de junio de 1868, unos días antes de su salida hacia Roma<ref group='Notas'>RG 42 B g 2, 15. </ref>:

''El Nuncio anterior quiso que el P. Vicario fuese a Roma y querían hacerlo General Romano con nombramiento de SS. Este se excusó mucho, y propuso a V. Esto nadie lo sabe más que yo, porque a Fulgencio nada le he dicho. Sabiendo esto, V. sabrá lo que es más conveniente y a lo que debe atenerse, y para que vaya prevenido. Bueno sería que hicieran al P. Vicario. Ahora me ocurre que esto será con el fin de que los españoles nos unamos al General Romano. Esto no puede ser ni es conveniente. Además, están las Regalías de la Corona o Concordatos que hay sobre las Órdenes Religiosas, no abolidos hasta hoy por ambas potestades. De esto no se desprendería el Gobierno Español, ni debe hacerlo. V. está bien enterado de todo y sabe mejor que yo lo que ha de hacer. Quieren hacer a un español General Romano para volvernos a unir y cogernos los monises. Nada de eso.

Es obvia en esta carta la desconfianza que había por parte de muchos escolapios españoles con respecto a la unión con Roma, de la que empezaba a hablarse. Y esa desconfianza estuvo bastante extendida y se mantuvo durante mucho tiempo. Citamos, como ejemplo, las palabras con el que el P. Calasanz Rabaza termina el Capítulo II del Volumen IV de su Historia de las Escuelas Pías en España:<ref group='Notas'>Editada en Valencia, 1918. Pág. 315. </ref>

''Las Escuelas Pías de España, en sus relaciones con Roma, han corrido una historia paralela a la del pueblo de Dios: a mayor perfección, santidad y grandeza, ha correspondido más independencia; a mayor pequeñez, desarreglo o incapacidad, mayor influencia e intervención de fuera. Hijos del mismo Padre, individuos de la misma familia, cuanto más grandes somos, menos nos necesitamos los unos a los otros.

Quizás tenga razón en señalar los hechos históricos, pero la conclusión nos parece un poco corta de vista, al equiparar grandeza con autonomía, separación de los demás.

El P. Casanovas, sabiendo más o menos lo que le esperaba, salió hacia Roma, a donde llega el 1 de julio. El día 9 es recibido en audiencia por Pío IX, quien le manifiesta su voluntad de que sea General de las Escuelas Pías. Su nombramiento como General, para un sexenio, está fechado el 26 de agosto por el Cardenal Quaglia, Prefecto de la Congregación de Obispos y Regulares. El 14 de septiembre son nombrados sus Asistentes Generales, todos italianos: el P. Pietro Taggiasco por la Provincia Romana; el P. Luigi Gheri por la de Toscana; el P. Angelo M. Bellincampi por la de Cerdeña, y el P. Francesco M. Pesce por las provincias ultramontanas. El 19 de septiembre del mismo año, el P. Casanovas envía su primera circular a la Orden, en la que, entro otras cosas, dice: Por la inescrutable providencia de Dios, que dirige todas las cosas según su voluntad, Nuestro Santísimo Señor EL PAPA PÍO NONO, accediendo benignamente a los repetidos ruegos del Rvmo. P. Juan Bautista Perrando, Prepósito General de toda nuestra Orden de las Escuelas Pías, nos llamó de las tierras españolas a Roma, sin esperarlo, antes bien reluctantes en cuanto lo permite la obediencia y la debida reverencia al Sumo Pontífice, para ponernos al frente de toda la Orden Calasancia. Pide la colaboración de todos.

[[Archivo:Reunificacion1868-190605.jpg|350px|thumb|center|]]

José Calasanz Casanovas nació en Sabadell (Barcelona) el 12 de abril de 1815. Estudió en el colegio escolapio de su ciudad, que había sido fundado siendo él niño, en 1818. En Sabadell vistió el hábito escolapio el 12 de febrero de 1829, y allí hizo el noviciado. En 1840, terminados sus estudios, se ordena sacerdote. Estudió matemáticas en la Escuela de la Junta de Comercio de Barcelona, en 1837-1839. Ejerció durante trece años la enseñanza primaria; fue director de colegiales mayores seis años por lo menos; Consultor Provincial durante trece; Secretario Provincial del P. Tarter durante diez (1852-1863). En esta época alcanzó fama como orador sagrado, y fue nombrado Predicador Supernumerario de S. M. Isabel II, título al que no renunció al trasladarse a Roma. El 19 de marzo de 1863 tomó posesión de la Presidencia del colegio de Mataró; realizó en él notables mejoras y acrecentó su fama. En mayo de 1865 recibió el nombramiento de Asistente General de España por voluntad de Pío IX, con residencia oficial en el colegio de San Antón de Madrid. En 1866 actúa de Visitador Provincial Delegado de los colegios de Cataluña y luego en 1867 como Secretario del Rvmo. P. Ramón del Valle, Vicario General de España.

Muy pronto recibe el recién nombrado P. General instrucciones escritas de la Sagrada Congregación de Obispos y Religiosos (ya habría recibido previamente orientaciones verbales en sus entrevistas con el Secretario de la misma, Mons. Salviati) para ver de qué modo se podía llegar a la unión de todas las Provincias de la Orden<ref group='Notas'>Rescripto con fecha 25 de septiembre de 1868. RG 36 pág. 1 v. </ref>. Como consecuencia de esta petición, la Congregación General decide escribir a los provinciales ultramontanos y de Cerdeña y Sicilia preguntándoles sobre qué bases se podría buscar, con ayuda de los Obispos reunidos en el Concilio, la unión de aquellas Provincias con Roma; a los últimos les preguntan también qué podría hacerse para reunir a los sujetos dispersos<ref group='Notas'>RG 19, pág. 70. </ref>.

Estaba claro que las cosas no estaban aún listas para la reunificación de todas las provincias escolapias con Roma, que tardaría aún más de 30 años en llegar. Pero El P. General intenta conocer con la mayor exactitud posible la situación de la Orden, y de sus problemas más urgentes. Hay un catálogo de 1870<ref group='Notas'>RR 7 pág. 23-32. </ref> que nos da datos estadísticos muy precisos de todas las Provincias. Estos son los datos que nos ofrece:

{| class="wikitable"

|-

|Provincia||Casas||Religiosos||Alumnos

|-

|Romana (con San Pantaleo)||12||96||1442

|-

|Toscana||11||123||3707

|-

|Liguria||7||70||

|-

|Napolitana||15||224||2503

|-

|Sicilia||7||35||

|-

|Cerdeña||7||69||

|-

|Cataluña||10||203||3727

|-

|Aragón||11||151||3230

|-

|Castilla||11||247||4071

|-

|Valencia||4||68||1860

|-

|Cuba||3||28||427

|-

|Bohemia||24||234||8879

|-

|Austria||7||100||3494

|-

|Hungría||29||272||5934

|-

|Polonia||1||||

|-

|TOTAL||159||1920||40000 ap.

|}

Se trata de una imagen muy positiva de la Orden, pero que no coincide con la realidad. Las provincias italianas, en concreto, tenían a muchos religiosos viviendo fuera de las comunidades; desde a supresión de las Órdenes Religiosas la mayoría de las casas en el centro y sur del país y en las islas habían sido abandonadas. Incluso las provincias supervivientes tenían dudas sobre su porvenir: Liguria había dejado de admitir novicios desde hacía varios años; la Romana temía que con la entrada de las tropas italianas en Roma iban a desaparecer todas las casas religiosas. Tan sólo Toscana seguía adelante con una cierta normalidad, no exenta de temores, pues la supervivencia de todas las escuelas religiosas dependía de la buena voluntad de los respectivos municipios. En lo que se refiere a las Provincias españolas, que estaban pasando unos momentos difíciles después de la revolución de septiembre de 1868, no dependían directamente del P. General, sino del Vicario General de España, desde 1804. A pesar de que en el Capítulo General de 1869, a petición del P. Casanovas (que transmitía los deseos del Papa) las Escuelas Pías españolas habían aceptado dar pasos para unirse con las italianas (de hecho todas las gestiones referentes a dispensas, secularizaciones, etc. debían tramitarse a través del Procurador General en Roma). El P. Casanovas escribe sus impresiones el 30 de octubre de 1868<ref group='Notas'>RG 246 B f 23, 30.</ref> al P. Juan Martra, rector de S. Antón de Barcelona, con quien le unía una gran amistad que seguirá creciendo con el paso del tiempo, como testimonia una nutrida correspondencia: Parece que nuestras Escuelas Pías van a pasar por una terrible prueba. No creo necesario señalar a V. el camino que se puede seguir; ciencia tiene para trovárselo y fortaleza para permanecer en él. Aquí en Italia la misma revolución con las mismas prescripciones ha producido diferente resultado en las diferentes provincias: la Toscana ha conservado todas sus casas y enseñanzas, y ha continuado admitiendo novicios en Florencia que hacen su profesión a la edad en que son libres del servicio de las armas. Génova ha conservado sus casas, mas no su noviciado. La Provincia Romana, en lo que antes eran Estados Pontificios, ahora italianos, se ha dejado arrebatar la enseñanza, conservando algunas iglesias. Nápoles ha perdido todo, iglesias y enseñanzas. Sólo en la capital los dos colegios antes muy florecientes han tenido energía para tomar cada uno una casa en alquiler y continuar enseñando a internos y externos con aceptación del público.

''En cuanto a nuestra España, no he perdido aún la esperanza de si proclamada la libertad de enseñanza, sería también admitida la nuestra, con algunas prerrogativas o sin ellas (en todo caso conviene atender principalmente a la capital, en el Seminario de S. Antonio). Las circunstancias mismas enseñarán el camino a seguir.

Las Provincias que se hallaban en territorio del Imperio Austriaco (Bohemia, Austria y Hungría) gozaban de buena salud hasta 1870, pero a partir de esta fecha las dos primeras comenzaron a sufrir las consecuencias de las “leyes confesionales” que condicionaban tremendamente la enseñanza de las escuelas privadas, y empezaron un declive imparable. También en territorio austriaco se encontraba la única casa que quedaba en territorio polaco, la de Cracovia, que había sido confiada por el último Provincial al Obispo de la ciudad, y que más adelante sería recuperada por algunos religiosos polacos exiliados, como veremos luego.

A la vista de la situación ante la que se encontraba, el P. Calasanz Casanovas intentó trabajar en cuatro grandes frentes: salvar la casa de San Pantaleo, símbolo de toda la Orden, de la inminente expropiación, en cuanto las tropas italianas entraran en Roma, así como las otras dos casas romanas, el Colegio Nazareno y San Lorenzo; reanimar las provincias italianas; intentar mantener vínculos al menos oficiosos con las provincias europeas; avanzar en la reunificación con las provincias españolas. Los dos primeros objetivos son los que más quebraderos de cabeza le causaron, por estar más próximos y más directamente bajo su autoridad. En ellos consiguió algunos éxitos y sufrió algunos fracasos. En los otros dos frentes consiguió al menos mantener una comunicación correcta y una buena información mutua. Consiguió además importantes logros en otros dos terrenos que al principio podían parecer secundarios, o al menos un tanto inesperados: la recuperación de la casa de Cracovia y la implantación de las Escuelas Pías en Argentina. Nos vamos a detener en cada uno de ellos.

En España debía celebrarse Capítulo General en 1869. El P. Casanovas, para avanzar en el proyecto de unión con España, había presentado unas proposiciones a la Sagrada Congregación de Religiosos, que a su vez las envió para su aprobación al Capítulo General de España. El P. Ramón del Valle escribe desde el Capítulo al P. Casanovas, informándole sobre cómo se van desarrollando las cosas. Entre otras cosas, le dice<ref group='Notas'>RG 242 B k. 12. 18 julio 1869. </ref>: El programa de nuestra unión y dependencia y sistema de gobierno, presentado por V.P. a la Sagrada Congregación, ha merecido ya la aprobación de cuantos le han visto, y espero que mañana o pasado mañana será leído y aprobado por el Capítulo, nemine discrepante, si el estado de nuestro Rvmo. P. Vicario, profundamente afectado y abatido, no suspende las sesiones.

Y así fue: según consta en las Actas del Capítulo<ref group='Notas'>RABAZA, O.C. vol. IV, p. 278. </ref>,

''Los Religiosos de las Escuelas Pías, reunidos en Capítulo General, aceptan unánimes el plan de gobierno, de unión y de dependencia recientemente presentado a la Sagrada Congregación de Obispos y regulares por nuestro Rmo. P. Prepósito General Romano, José Cal. Casanovas, cabeza de nuestro instituto; están conformes en cada sexenio se pida, como ahora se ha pedido, la intimación de los Capítulos Generales; que las Actas de estos, sus resoluciones y el nombramiento de Vicario y Asistentes Generales se remitan a su aprobación, aunque entren en el desempeño de sus cargos desde el momento de la elección, y que por los mismos se le envíe la lista de los novicios que anualmente son admitidos y cuantas preces haya que elevar a la Santa Sede, lo mismo que el Catálogo anual de los Religiosos, conocimiento de las nuevas fundaciones, de los fallecidos de cada año y de cuanto notable acaeciere en estas Provincias, y que a la muerte del Reverendísimo se aplique en todas las Casas una Misa cantada en su sufragio. Como título de filial adhesión, se entregarán al Prepósito cincuenta escudos cada año para gastos de agencia y correspondencia.

Era un buen comienzo, un signo de acercamiento. En la práctica el cambio más significativo era que todas las gestiones con la Santa Sede (en general, petición e dispensas de votos, o de tiempo para profesar, o ser ordenados sacerdotes) debían pasar por el Procurador General de Roma. Y, como resulta que de España venían un buen número de casos, los escolapios de España decidieron tener un Procurador fijo para los asuntos de España en Roma. El P. Manuel Pérez ejerció este cargo antes de ser nombrado Vicario General de España en 1885; le sucedió en el cargo el P. Francisco Baroja, que sería también su sucesor como Vicario General en 1994.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El camino hacia la unidad

2022-05-23T07:59:35Z

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=El camino hacia la unidad=

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/La gran sacudida italiana en 1866: el Papa (y el P. Perrando) se vuelve hacia España

2022-05-23T07:59:31Z

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=La gran sacudida italiana en 1866: el Papa (y el P. Perrando) se vuelve hacia España=

En medio de las guerras de unificación italiana, el Gobierno andaba escaso de recursos financieros, por lo que el 7 de julio de 1866 decretó la supresión de las Órdenes Religiosas, y se incautó de todas sus propiedades. A los individuos se les reconocían los derechos civiles y una pensión anual, y además se establecía la creación de un Fondo de Culto para atender a las necesidades religiosas. Eso significó que todos los bienes de los religiosos (inmuebles, capitales, etc.) pasaban a poder de los municipios, que asumían la responsabilidad de asegurar los servicios que antes ofrecían las congregaciones religiosas. En nuestro caso: todas las escuelas pasaban a ser municipales; los ayuntamientos podían permitir o no que los escolapios siguieran viviendo en las mismas casas (ahora propiedad del municipio), y que siguieran enseñando o no en las escuelas. La Santa Sede se apresuró a advertir que se trataba de una simple supresión civil, pero no canónica: los religiosos seguían obligados a respetar sus votos, obedecer a sus superiores, y, en la medida de lo posible, vivir en comunidad.

Esta ley apenas supuso cambios en las provincias del norte (Liguria y Toscana), porque los gobiernos municipales eran más favorables a los eclesiásticos, y los escolapios tenían ganada buena fama de maestros. Tan solo se presentaban dificultades ocasionales cuando se trataba de firmar contratos nuevos, con exigencias (sobre todo de un mayor número de religiosos y de títulos académicos) que los escolapios no estaban siempre en condiciones de proporcionar. En las provincias del sur (Cerdeña, Sicilia, Nápoles) las circunstancias fueron más duras: los gobiernos locales, de carácter en general radical, expulsaron de sus casas a todos los religiosos. La mayoría tuvieron que dispersarse, y buscarse la vida apoyándose en sus familias, o en la Iglesia como coadjutores parroquiales, o como profesores en las escuelas públicas. Los hermanos tuvieron que desempeñar oficios manuales para ganarse la vida. La Provincia Romana perdió también buena parte de su personal, pero conservó algunos colegios.

La supresión significó un rudo golpe, desmoralizador, para las provincias escolapias italianas en su conjunto. El P. Perrando había sido nombrado Superior General de las Escuelas Pía en 1861 por el Papa Pío IX, que le trataba con gran familiaridad, tal vez esperando que gracias a sus buenos contactos con el gobierno de Piamonte podría impedir la supresión de las Órdenes Religiosas<ref group='Notas'>VILÁ, C. en DENES II. </ref>. Pero no hubo nada que hacer, la supresión llegó lo mismo. Viéndose impotente y además enfermo, el P. Perrando debió sugerir al Papa que volviera la vista hacia otro lugar para salvar a las Escuelas Pías del colapso que las amenazaba: concretamente hacia España, donde la Orden navegaba en aquellos años viento en popa. Y así llegamos al comienzo del periodo de nuestra historia en que nos queremos centrar. Digamos antes unas palabras sobre este primer protagonista de nuestra historia.

[[Archivo:Reunificacion1868-190604.jpg|350px|thumb|center|]]

Giovanni Battista Perrando había nacido en Sasello, Liguria, en 1804. Ingresó en las escuelas Pías en 1823. Tras unos años como profesor de primaria y director de internos, fue nombrado rector del colegio de Demonte en 1832. Pasó luego a desempeñar rectorados más importantes, en Ovada, Oneglia y Chiavari. Sin pasar por el cargo de Provincial, el Papa lo nombró General de la Orden en

1861. Hizo todo lo posible por defender la Orden de los peligros de supresión que la amenazaban, pero nada logró. El clima de Roma le hizo enfermar, por lo que presentó su dimisión como General al Papa y le sugirió que nombrase un superior español. El P. Casanovas quiso nombrarle Provincial de Liguria, pero él no quiso asumir el cargo. A los 60 años se sentía cansado, y pasaba la mayor parte del tiempo en su pueblo, con su familia, visitando y haciendo alguna gestión de vez en cuando en los colegios de Liguria. En 1874 el P. Casanovas le nombró Asistente General, cargo que ejerció hasta 1884. Pero su ritmo de vida siguió siendo el mismo: pasaba unos pocos meses en Roma (normalmente en primavera) y el resto del año en su pueblo, donde, entre otras cosas, se ocupaba de las fincas de la familia. Cuando el P. Casanovas debía tomar alguna decisión importante, le consultaba por escrito. Y él respondía, mostrándole siempre una gran devoción y un gran respeto. Después de su generalato, ya nunca tuvo una comunidad fija de residencia. Con el paso del tiempo fue aumentando su debilidad, y falleció en 1885, a los 81 años de edad. Fue un gran hombre y un gran religioso, a quien le tocó vivir un periodo muy difícil. Tuvo la habilidad de buscar una salida donde podía encontrarse: haciendo venir otro gran religioso desde España, el P. Calasanz Casanovas, al que siempre apoyó en todo.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/Diferente desarrollo hasta 1868

2022-05-23T07:59:27Z

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=Diferente desarrollo hasta 1868=

==Positivo en España==

La historia de España no fue nada cómoda durante el siglo XIX. La Guerra de la Independencia (1808-1814) contra las tropas francesas, costó muchas vidas y daños materiales a las Escuelas Pías, pero estas sobrevivieron y se recuperaron sin mayores dificultades. En 1833 se creó la cuarta provincia, Valencia. Con la muerte de Fernando VII ese mismo año, se inicia la 1ª guerra carlista, otro periodo de grave inestabilidad, que concluyó en 1839. En 1836 el gobierno liberal decretó la supresión de todos los conventos religiosos, y aunque los escolapios (junto con los hospitalarios) fueron excluidos, se sufrió una tremenda inestabilidad, con deterioro de la cadena de autoridad, lo que motivó que un número de religiosos se expatriaran hacia América e incluso hacia Italia (PP. José Escriu, José Jofre). A partir de 1844, con la restauración de las Órdenes religiosas, viene un periodo de recuperación, que continuará hasta final de siglo, sin que acontecimientos como la Revolución de septiembre de 1868 (que provocó la salida de España de la reina Isabel II), la implantación de la I República (1873-74) o la Guerra de Carlista de 1872-76 tuvieran excesivo impacto en la buena marcha de las Escuelas Pías, salvo excepciones. Se puede decir, pues, que el siglo XIX, a pesar de los avatares políticos, fue un siglo de crecimiento para las Escuelas Pías Españolas.

==Mantenimiento en Italia, hasta 1866==

Las provincias italianas sufrieron duramente las consecuencias de las guerras napoleónicas, en particular Liguria y Nápoles. Sin embargo, a partir de 1815 se fueron reorganizando de nuevo. Italia vivió durante todo el siglo XIX un proceso de “Risorgimento”, también llamado de unificación, que comenzó en 1829 por el norte, y se fue extendiendo hacia el sur y el centro, culminando con la anexión de los Estados Pontificio y Roma en 1870. Los numerosos estados que existían en la península e islas adyacentes se fueron incorporando progresivamente al Reino de Cerdeña-Piamonte, que en 1861 se convierte en Reino de Italia. Las provincias escolapias del norte (Liguria, Toscana) apenas sufrieron con el cambio antes de la supresión de las Órdenes Religiosas en 1866. Las del sur (Sicilia, Nápoles) empezaron a sufrir dificultades a partir del momento de su anexión al reino de Piamonte en 1860; la de Cerdeña, alejada de Roma, estaba un tanto dejada de la mano de Dios (y de los superiores) antes ya de la supresión. La provincia Romana no supo (o no pudo) prepararse para la unión y la supresión, a pesar de ver lo que le venía encima.

En toda Italia, en general, eran tiempos inquietos, sin seguridad en el futuro, por lo que no pocos religiosos se secularizaron, buscándose la vida en la Iglesia o en sus propias familias, o como enseñantes públicos cualificados. Algunas provincias (Liguria, Nápoles) dudaron del futuro, y suspendieron las actividades vocacionales (lo mismo que harían más tarde Bohemia y Austria). Con todo, las provincias italianas se mantuvieron en un estado bastante aceptable hasta que llegó el momento de la supresión de las Órdenes Religiosas en 1866.

==Mantenimiento en Austria-Hungría==

Las Provincias del Imperio Austriaco (Bohemia, Austria, Hungría), tras sobrevivir a las guerras napoleónicas, con la vuelta del “Ancien Régime” volvieron a gozar de una buena situación, subordinadas a las autoridades académicas y religiosas del propio país, pero sin que ello les supusiera un mayor problema. El problema, sin que ellas se dieran cuenta, era que el largo alejamiento de Roma había ido produciendo una especie de relajación en cuanto a la disciplina religiosa. Los religiosos, puestos bajo la autoridad de los obispos, iban adquiriendo una mentalidad secular, lo que producía un cierto deterioro de la observancia religiosa.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/Momentos difíciles: desaparición de las Provincias Renano-Suiza, Lituania, Polonia.

2022-05-23T07:59:24Z

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=Momentos difíciles: desaparición de las Provincias Renano-Suiza, Lituania, Polonia.=

A las Escuelas Pías, en todo su esplendor, empezaron a caerles golpes por el este y por el oeste, y luego también por el sur (norte, en realidad, nunca lo hubo).

[[Archivo:Reunificacion1868-190603.jpg|350px|thumb|center|]]

El P. Stanislaw Krasinski nació en 1810 en Welnicze, en la parte occidental de Ucrania que en su tiempo formaba parte de Polonia. Ingresó en las Escuelas Pías en Lubieszów en 1827. Allí enseñó hasta la supresión de los colegios en diciembre de 1831. Ordenado sacerdote en 1836, fue enviado a Petersburg como maestro de la escuela parroquial de San Estanislao, confiada a las Escuelas Pías. En 1859, ya secularizado, fue nombrado obispo de Vilna. En 1863 el gobernador de Vilna le pidió que condenara públicamente la insurrección de Polonia y Lituania. Se negó a ello. Se le aprisionó y se le deportó a Wiatka (Urales). Permaneció exiliado allí 20 años. A los 15 de destierro renunció al obispado de Wilna. Libertado por Alejandro III en 1883, debiendo elegir domicilio fuera de Lituania, escogió en Cracovia el colegio de los escolapios. Allí celebró solemnemente su jubileo episcopal en 1884.

En el este, el Imperio Ruso se anexionó el territorio de la provincia de Lituania con ocasión de los tres repartos de Polonia (1772, 1793, 1795), y una buena parte de la de Polonia. En un primer momento permitieron que los colegios escolapios siguieran funcionando, hasta que sus exalumnos y los mismos religiosos se vieron envueltos en actividades políticas reivindicativas de lo polaco, y por consiguiente consideradas revolucionarias, y todos los colegios fueron cerrados a partir de la revuelta polaca de 1830-31. Los religiosos pasaron a enseñar en centros públicos; otros al servicio de las diócesis, o simplemente fueron recluidos. La parte polaca bajo control prusiano pasó a denominarse “Borusia”, en latín, o simplemente Prusia, y existió desde 1795 hasta 1807 como provincia independiente. La parte bajo control austriaco se denominó “Galitzia”, y existió como provincia independiente desde 1798 hasta 1810. Con la victoria de Napoleón, Polonia recuperó parte de su autonomía, y con las dos provincias anteriores se constituyó la provincia del Gran Ducado de Varsovia (1807-1815), que sólo duró lo que el tiempo del poder de Napoleón. Después del Tratado de Viena, buena parte del territorio polaco quedó bajo control ruso. Los escolapios siguieron enseñando en algunos de sus colegios, hasta que la segunda revuelta contra los rusos (1863-64) provocó el cierre de todos los colegios, y el exilio o encarcelamiento en Siberia de los escolapios que se habían distinguido más en la revuelta. A todos los demás se les prohibió seriamente mantener ningún contacto con el exterior. Y esta es la situación que encontramos cuando los PP. Tadeusz Chromecki, Adam Slotwinski y Casimiro Maliszewski intentan recobrar el colegio de Cracovia en 1869.

En el oeste las cosas habían sido más duras. La provincia Renano-Suiza, que había sido creada con casas de Bohemia y Austria en 1776, y llegó a tener nueve casas, sufrió directamente las consecuencias de las guerras napoleónicas y los cambios sociales y culturales que siguieron. A partir de 1808 el gobierno decretó que todos los colegios debían estar en manos de la autoridad civil, de modo que los escolapios se reciclaron como profesores o párrocos, y en pocos años la provincia, que no había tenido tiempo de consolidarse, fue declarada oficialmente extinta.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/La separación

2022-05-23T07:59:20Z

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=La separación=

==Austria==

José II subió al trono de Austria a la muerte de su madre María Teresa en 1780, e inmediatamente comenzó una serie de reformas de fondo. Proclamó la libertad de culto; en 1781 proclamó que los religiosos dejarían de depender de autoridades de fuera del país, obedeciendo sólo a las del Imperio, y sometiendo además a los religiosos a la autoridad ordinaria de los obispos. Quiso controlar los asuntos principales de la Iglesia (y por eso algunos le llamaban “el Rey sacristán”, y decidió que las relaciones entre la Santa Sede y los obispos del Imperio pasaran a través del embajador imperial en Roma. Nada de esto debió resultar particularmente penoso a los Escolapios, que seguían gozando del favor de la Corona.

==España==

En España los ministros de Carlos IV eran también ilustrados: era natural que tuvieran el mismo deseo de “nacionalizar” las Escuelas Pías, y las demás Órdenes Religiosas. En 1802, cuenta el P. Rabaza<ref group='Notas'>RABAZA, C. Historia de las Escuelas Pías en España. Valencia, 1917. Tomo II, p. 113. </ref>, escribe el P. General Becaria al P. Tomás Báguena, Provincial de Aragón, pidiendo que eleven los provinciales de España una instancia al Rey para que las Escuelas Pías de España se unan al P. General. Señal, como bien señala Rabaza, que de hecho estaban ya separadas. Pero a la separación legal, a diferencia de las provincias del Imperio Austriaco, siguió la separación canónica: el 15 de mayo de 1804 el Papa Pío VII hizo publicar la bula Inter graviores, que alteraba el estado de todos los institutos religiosos en España, y por lo tanto el de los escolapios, decretando que el superior General, con el nombre de Prepósito o de Vicario, sería un religioso español, residiendo en España y teniendo bajo sus órdenes las diversas provincias españolas. Y esto, suponemos, fue también del gusto de muchos escolapios españoles.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]

Reunificacion1868-1906/El Siglo de Oro de las Escuelas Pías

2022-05-23T07:59:16Z

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{{Navegar índice|libro=Reunificacion1868-1906|anterior=Antecedentes históricos|siguiente=La separación}}

=El Siglo de Oro de las Escuelas Pías =

Algunos autores designan como el “siglo de oro” o la “edad de oro” de las Escuelas Pías a la segunda mitad del siglo XVIII, más concretamente, podríamos decir, hasta el momento en que se producen las particiones de Polonia (1772-1795). El periodo “pico” coincidiría con el generalato del P. Cayetano Ramo (1772-1784), español. En 1784 la Orden contaba con 16 provincias y 218 casas. De ellas, 115 en Europa Central (Bohemia, Polonia, Hungría, Lituania, Austria, Renano-Suiza); 79 en Italia (Romana, Liguria, Nápoles, Toscana, Sicilia, Cerdeña, Apulia) y 24 en España (Aragón, Cataluña, Castilla). Se acababa de proclamar santo al Fundador (1767); se contaba en el Imperio Austriaco con el apoyo de la emperatriz María Teresa, que confiaba numerosas casas (algunas vacadas por los jesuitas) en sus tierras; lo mismo ocurría en España con los Borbones, que elegían a un escolapio como tutor de los infantes (Felipe Scío, y luego a su hermano Fernando), y a otro lo nombraban Arzobispo de Manila (Basilio Sancho). Italia vivía un tiempo de paz y prosperidad con sus pequeños territorios autónomos, y el Papado gozaba de buena salud… Pocos imaginaban lo que la Ilustración estaba cocinando, mientras los escolapios trabajaban con entusiasmo a favor de ella en los colegios. La Orden había crecido y se había consolidado en diversos territorios; contaba con un número de entre 2500 y 3000 religiosos, seguramente el más elevado de toda nuestra historia.

Aunque desde hacía algún tiempo había representantes de las provincias españolas y centroeuropeas en la Congregación General, la distancia física y cultural entre los tres bloques que componían la Orden era demasiado grande, y, animados por el mismo espíritu un tanto nacionalista y libertario de la Ilustración, entre los escolapios iba naciendo un deseo de una mayor autonomía con respecto a la autoridad central de Roma. Y con toda seguridad muchos escolapios de fuera de Italia no vieron con malos ojos las medidas que las autoridades iban tomando para independizar a las “provincias ultramontanas” de las italianas<ref group='Notas'>Cf. BURGUÉS J.P., “La denegación del ‘Regium exequatur’ a la Constitución Sacrosancti Apostolatus de Clemente XIII (1762). Un hecho significativo en las relaciones Estado Español – Escuelas Pías en la segunda mitad del siglo XVIII”, en Archivum Scholarum Piarum 19-20 (1986), pp. 203-214. </ref>. Las provincias italianas, por su parte, estaban viviendo un periodo brillante, y tal vez no les importó demasiado que dos tercios de la Orden se fueran, cada uno por su lado.

=Notas=

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[[Categoría:Reunificacion1868-1906]]