GinerMaestro/Cap12/03 - Historial de revisiones

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'''''12.03. Cofradía de la Doctrina Cristiana

Procedente de Milán, llegó a Roma en 1560 Marco de Sadi Cusano y estableció las primeras escuelas de la Doctrina Cristiana al amparo de las iglesias. Contó muy pronto con colaboradores, sacerdotes y laicos, entre los que sobresalió el P Enrique Pietra, gran amigo y compañero de San Felipe Neri. Ya en 1563, un grupo de estos catequistas empieza a vivir en comunidad, y en 1575 el papa Gregorio XIII les cede la iglesia de Santa Agueda, en el Trastevere, por lo que se llamaron 'agatistas'. Paralelamente, otro grupo formaba la Cofradía.

En 1593, el papa Clemente VIII nombró al cardenal Alejandro de Medici protector de ambas corporaciones, que siguieron regidas conjuntamente por cuatro definidores hasta 1598 en que se separaron, eligiendo cada una sus propios órganos de gobierno. Los agatistas o Congregación de la Doctrina Cristiana mantuvieron como sede propia la iglesia de Santa Agueda y siguieron su propia trayectoria hasta fundirse definitivamente con los Padres Doctrinarios de Aviñón en 1747. Por su parte, la Cofradía de la Doctrina Cristiana eligió su presidente e instaló su sede definitiva en la iglesia de San Martín, junto al Monte di Pietá<ref group='Notas'>Cf. Dizionario degli Istituti di Perfezione. vól. III. Ed. Paoline (Roma 1976) col.978-979; C. VILÁ PALA, Fuentes inmediatas de la pedagogía calasancia, p.261-264. En 1747 fue destruida la iglesia de San Martín y la sede de la cofradía pasó a 'Sta. Maria del Pianto a piazza Giudea' (cf. TALENTI, Vita, p.38).</ref>.

Ambas instituciones tenían como finalidad específica la enseñanza del catecismo a niños y niñas los domingos y días festivos, e incluso incidentalmente a algunos de ellos se les enseñaba a leer, escribir y contar<ref group='Notas'>Las primeras Reglas de la cofradía, impresas en Milán en 1555, decían: 'Questa é la Regola della Compagnia dei Servi dei Puttini in caritá, che insegna le feste a puttini e puttine, legere, scrivere et u buoni costumi christiani gratis et amore Dei, principiata a Milano in l’anno 1536'. Y en otro escrito, hoy perdido, se leía: 'Et perché la principal intentione nostra -é che se insegni la vita christiana, la qual s’imparerá nell’lnterrogatorio [o catecismo breve], peró si ordina che quelli che vorranno imparare a scrivere et abbaco, prima diligentemente habbiano a imparare et essercitars nell’Interrogatorio, altrimenti siano sclusi' (cf. C.VILÁ PALA, o.c., p.262). Las Reglas de Milán de 1555 tuvieron varias ediciones (1568,1569, 1595) y otras más en las ciudades donde se implantaron sus escuelas (cf. A. GARCÍA-DURÁN, oc., p.79, n.443).</ref>. La semejanza de tales escuelas con la que instituyó Calasanz exige un análisis comparativo para determinar las mutuas influencias, partiendo del hecho histórico de la pertenencia del Santo a esta Cofradía y de los motivos que le impulsaron a inscribirse en ella y desarrollar una actividad intensa, a pesar de las otras ocupaciones y compromisos que llevaba entre manos. Lo cual lo iremos viendo a su debido tiempo en el curso de nuestra exposición.

Por el momento interesa determinar la fecha de ingreso de Calasanz en la Cofradía. Los antiguos autores, más o menos expresamente tuvieron la idea de que el Santo se inscribió a las Cofradías romana apenas llegó a Roma. Talenti creyó todavía que ingresó en ésta en 1592 y que a los pocos meses le eligieron presidente<ref group='Notas'>Cf. TALENTI, p.39.</ref>. Bau, sin embargo, propuso el 1595<ref group='Notas'>Cf. BAU, BC, p.264; BAU, RV.p.84-85.</ref>. Sántha se inclinó por el verano de 1597 principios de 1598<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in confraternitate doctrinae christianae urbispraesentia, industria, muneribus: EphCal 6 (1958)151. García-Durán se atiene a lo dicho por Sántha, prefiriendo el 1597 (o.c., p.76).</ref>. Vilá prefiere el 1599<ref group='Notas'>Cf. C. VILÁ PALA, o.c., p.265.</ref>. Quien tuvo en sus manos los libros oficiales de la Cofradía fue Sántha, pero no convencen plenamente sus conclusiones. Por de pronto, en ninguno de los tres libros consultados consta la fecha de inscripción de Calasanz<ref group='Notas'>Los tres libros son: 1. Dottrina Cristiana. Congregationi, Catalogo de’Fratelli ed altro dal 1595 al 1602. 2. Dottrina Cristiana. Congregazioni dall 1599 al 1607. 3. Pianto. Giornale dal 1596-1599 (cf. O. SÁNTHA, o.c., p.150).</ref>. La primera vez que se le nombra es a principios de 1600, en que asiste a una 'congregación secreta' y desde entonces multiplica su presencia en congregaciones secretas y generales, desempeña los cargos de visitador ordinario de enfermos, visitador extraordinario de escuelas catequéticas de niñas, diputado para concertar catequesis con gitanos. Todo ello en 1600. Y en 1601 aumenta su actividad como visitador ordinario de escuelas de niños y niñas, enfermero y encargado de otros varios asuntos. En años posteriores solamente acepta el oficio de provisor espiritual hasta 1606, en que ya no aparece su nombre en los libros<ref group='Notas'>Cf. O. SÁNTHA, o.c., p.151-153.</ref>.

Si, como cree Sántha, Calasanz pertenecía a la Cofradía desde mediados de 1597 o principios de 1598, es inexplicable que no aparezca su nombre hasta principios de 1600 en los libros oficiales. Son dos años o dos y medio de absoluto silencio. La alusión del propio Calasanz a los orígenes de las Escuelas Pías y su relación con los cofrades de la Doctrina Cristiana no fuerzan a admitir que él lo fuera ya en esas fechas<ref group='Notas'>En 1644 escribió Calasanz a Berro: 'Quanto il principio delle scuole io mi ritrovai con altri dui o tre della dottrina cristiana secolari che andavano in Trastevere a fare certe scuole che si facevano in Sta. Dorotea' (c.4185). Y en 1623 había escrito 'L’istituto delle Scuole Pie hebbe principio nella Chiesa di Sta. Dorotea in Trastevere… da alcuni fratelli della dottrina cristiana secolari tra quali vive di presente Gioseppe della Madre di Dio' (EGC II, p.170). El primer texto puede entenderse así: '... me encontré con otros dos o tres que eran de la Doctrina Cristiana e iban al Trastevere...' Es decir, que él todavía no lo era. En el segundo texto cabe entender que las Escuelas Pías nacieron en Santa Dorotea y las empezaron algunos cofrades de la Doct. Crist. No pretende especificar el momento exacto de la creación. Y lo cierto es que Calasanz se hizo cofrade antes de salir de Sta. Dorotea.</ref>. Y ése parece el sentido obvio del texto de Berro al afirmar que antes de 1597, en que Calasanz fundó las Escuelas Pías en Santa Dorotea, el párroco ya hacía escuela, ayudado por dos cofrades de la Doctrina Cristiana<ref group='Notas'>Calasanz 'deliberó di aprire le scuole... nel 1597 in Trastevere nelle proprie Stanze della parochia di S. Dorotea (il Paroco di detta chiesa giá faceva scuola pagato dalla maggior parte et ad alcuni della sua Parochia gratis perché lo servivano) aggiutandolo due sacerdoti secolari operarii della Dottrina Christiana in S. Martino al Monte della Pietá, se bene non venivano continuamente...' (BERRO I, p.73. Corregido el texto editado acudiendo al original ms.). Y Berro interpreta la citada carta 4185 de Calasanz, que responde a la de Berro del 12 de mayo de 1644, en que le pedía precisamente tales informes.</ref>.

Uno de estos cofrades fue Marco Antonio Arcangeli, a quien encontraría allí Calasanz cuando descubrió aquella escuela que cambiaría para siempre el rumbo de su vida. En junio de 1599 dicho Marco Antonio propone en congregación secreta a la Cofradía que ayude y proteja la 'escuela cotidiana' de Santa Dorotea, y lo mismo vuelve a hacer ante la congregación general del 1 de agosto<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.12 y 13. En 1597 la Cofradía tenía escuelas de doctrina cristiana en 22 iglesias, entre las cuales no figura Sta. Dorotea (cf. A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.87, n.465). Por tanto, los cofrades que la atendían lo hacían voluntariamente.</ref>. Y es lógico pensar que lo hace por sugerencia de Calasanz, el cual si ya era miembro de la Cofradía tenía la obligación de asistir a la reunión general del primero de agosto<ref group='Notas'>El acta de la sesión empieza así: '1 agosto 1599. Nella Congregatione della prima Domenica del mese in S. Girolamo della Caritá, nella quale devono intervenire tutti i ratelli...' (cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.13). El 1 de agosto de 1599 fue domingo.</ref>. Parece ser, sin embargo, que por esas fechas estaba en Asís, como veremos luego. Lo cual sugiere que no se sentía obligado a acudir a dicha reunión general, porque aún no era cofrade. En ella se dieron buenas palabras, pero los hechos subsiguientes no fueron muy satisfactorios.

Dejando ulteriores detalles para más adelante, todo esto nos hace suponer que sólo entonces, en la segunda mitad del año 1599, se decidió Calasanz a dar su nombre a la Cofradía de la Doctrina Cristiana para hacer méritos en ella y conseguir plenamente su propósito: que aceptara como suyas las que luego se llamarían Escuelas Pías. De aquí que a principios de 1600 aparece ya presente en una congregación secreta y empieza desde entonces una actividad excesiva, si se tienen en cuenta sus múltiples obligaciones en otras Cofradías, en el palacio Colonna y sobre todo en las escuelas, cuya plena responsabilidad acaba de asumir.

En el ámbito de esta Cofradía encontró Calasanz, además, a algunos que fueron sus primeros colaboradores en las Escuelas Pías, como Juan Francisco Fiammelli, Francisco de Rustici y Gelio Ghellini<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.l54.</ref>. Y es interesante notar también la presencia de españoles, con quienes compartió las tareas propias de la Cofradía, como fueron Francisco Villoslada, Jerónimo Sánchez y Santiago de Avila<ref group='Notas'>Ib., p.159, n.17; A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.71, n.420. De ellos, Rustici, Villoslada y Santiago pertenecían también a la Cofradía de los Doce Apóstoles, pero no M. A. Acangeli, como a veces se ha escrito (cf. O. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in Archiconater. SS. XII Apost..., p.183 y 187; A. GARCÍA - DURÁN, 1.c.).</ref>.

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+=12.03. Cofradía de la Doctrina Cristiana=
 Procedente de Milán, llegó a Roma en 1560 Marco de Sadi Cusano y estableció las primeras escuelas de la Doctrina Cristiana al amparo de las iglesias. Contó muy pronto con colaboradores, sacerdotes y laicos, entre los que sobresalió el P Enrique Pietra, gran amigo y compañero de San Felipe Neri. Ya en 1563, un grupo de estos catequistas empieza a vivir en comunidad, y en 1575 el papa Gregorio XIII les cede la iglesia de Santa Agueda, en el Trastevere, por lo que se llamaron 'agatistas'. Paralelamente, otro grupo formaba la Cofradía.

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 Procedente de Milán, llegó a Roma en 1560 Marco de Sadi Cusano y estableció las primeras escuelas de la Doctrina Cristiana al amparo de las iglesias. Contó muy pronto con colaboradores, sacerdotes y laicos, entre los que sobresalió el P Enrique Pietra, gran amigo y compañero de San Felipe Neri. Ya en 1563, un grupo de estos catequistas empieza a vivir en comunidad, y en 1575 el papa Gregorio XIII les cede la iglesia de Santa Agueda, en el Trastevere, por lo que se llamaron 'agatistas'. Paralelamente, otro grupo formaba la Cofradía.
-En 1593, el papa Clemente VIII nombró al cardenal Alejandro de Medici protector de ambas corporaciones, que siguieron regidas conjuntamente por cuatro definidores hasta 1598 en que se separaron, eligiendo cada una sus propios órganos de gobierno. Los agatistas o Congregación de la Doctrina Cristiana mantuvieron como sede propia la iglesia de Santa Agueda y siguieron su propia trayectoria hasta fundirse definitivamente con los Padres Doctrinarios de Aviñón en 1747. Por su parte, la Cofradía de la Doctrina Cristiana eligió su presidente e instaló su sede definitiva en la iglesia de San Martín, junto al Monte di Pietá&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. Dizionario degli Istituti di Perfezione. vól. III. Ed. Paoline (Roma 1976) col.978-979; C. VILÁ PALA, Fuentes inmediatas de la pedagogía calasancia, p.261-264. En 1747 fue destruida la iglesia de San Martín y la sede de la cofradía pasó a 'Sta. Maria del Pianto a piazza Giudea' (cf. TALENTI, Vita, p.38).&lt;/ref&gt;.
+En 1593, el papa Clemente VIII nombró al cardenal Alejandro de Medici protector de ambas corporaciones, que siguieron regidas conjuntamente por cuatro definidores hasta 1598 en que se separaron, eligiendo cada una sus propios órganos de gobierno. Los agatistas o Congregación de la Doctrina Cristiana mantuvieron como sede propia la iglesia de Santa Agueda y siguieron su propia trayectoria hasta fundirse definitivamente con los Padres Doctrinarios de Aviñón en 1747. Por su parte, la Cofradía de la Doctrina Cristiana eligió su presidente e instaló su sede definitiva en la iglesia de San Martín, junto al Monte di Pietá<ref group='Notas'>Cf. Dizionario degli Istituti di Perfezione. vól. III. Ed. Paoline (Roma 1976) col.978-979; C. VILÁ PALA, Fuentes inmediatas de la pedagogía calasancia, p.261-264. En 1747 fue destruida la iglesia de San Martín y la sede de la cofradía pasó a 'Sta. Maria del Pianto a piazza Giudea' (cf. TALENTI, Vita, p.38).</ref>.
-Ambas instituciones tenían como finalidad específica la enseñanza del catecismo a niños y niñas los domingos y días festivos, e incluso incidentalmente a algunos de ellos se les enseñaba a leer, escribir y contar&lt;ref group='Notas'&gt;Las primeras Reglas de la cofradía, impresas en Milán en 1555, decían: 'Questa é la Regola della Compagnia dei Servi dei Puttini in caritá, che insegna le feste a puttini e puttine, legere, scrivere et u buoni costumi christiani gratis et amore Dei, principiata a Milano in l’anno 1536'. Y en otro escrito, hoy perdido, se leía: 'Et perché la principal intentione nostra -é che se insegni la vita christiana, la qual s’imparerá nell’lnterrogatorio [o catecismo breve], peró si ordina che quelli che vorranno imparare a scrivere et abbaco, prima diligentemente habbiano a imparare et essercitars nell’Interrogatorio, altrimenti siano sclusi' (cf. C.VILÁ PALA, o.c., p.262). Las Reglas de Milán de 1555 tuvieron varias ediciones (1568,1569, 1595) y otras más en las ciudades donde se implantaron sus escuelas (cf. A. GARCÍA-DURÁN, oc., p.79, n.443).&lt;/ref&gt;. La semejanza de tales escuelas con la que instituyó Calasanz exige un análisis comparativo para determinar las mutuas influencias, partiendo del hecho histórico de la pertenencia del Santo a esta Cofradía y de los motivos que le impulsaron a inscribirse en ella y desarrollar una actividad intensa, a pesar de las otras ocupaciones y compromisos que llevaba entre manos. Lo cual lo iremos viendo a su debido tiempo en el curso de nuestra exposición.
+Ambas instituciones tenían como finalidad específica la enseñanza del catecismo a niños y niñas los domingos y días festivos, e incluso incidentalmente a algunos de ellos se les enseñaba a leer, escribir y contar<ref group='Notas'>Las primeras Reglas de la cofradía, impresas en Milán en 1555, decían: 'Questa é la Regola della Compagnia dei Servi dei Puttini in caritá, che insegna le feste a puttini e puttine, legere, scrivere et u buoni costumi christiani gratis et amore Dei, principiata a Milano in l’anno 1536'. Y en otro escrito, hoy perdido, se leía: 'Et perché la principal intentione nostra -é che se insegni la vita christiana, la qual s’imparerá nell’lnterrogatorio [o catecismo breve], peró si ordina che quelli che vorranno imparare a scrivere et abbaco, prima diligentemente habbiano a imparare et essercitars nell’Interrogatorio, altrimenti siano sclusi' (cf. C.VILÁ PALA, o.c., p.262). Las Reglas de Milán de 1555 tuvieron varias ediciones (1568,1569, 1595) y otras más en las ciudades donde se implantaron sus escuelas (cf. A. GARCÍA-DURÁN, oc., p.79, n.443).</ref>. La semejanza de tales escuelas con la que instituyó Calasanz exige un análisis comparativo para determinar las mutuas influencias, partiendo del hecho histórico de la pertenencia del Santo a esta Cofradía y de los motivos que le impulsaron a inscribirse en ella y desarrollar una actividad intensa, a pesar de las otras ocupaciones y compromisos que llevaba entre manos. Lo cual lo iremos viendo a su debido tiempo en el curso de nuestra exposición.
-Por el momento interesa determinar la fecha de ingreso de Calasanz en la Cofradía. Los antiguos autores, más o menos expresamente tuvieron la idea de que el Santo se inscribió a las Cofradías romana apenas llegó a Roma. Talenti creyó todavía que ingresó en ésta en 1592 y que a los pocos meses le eligieron presidente&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. TALENTI, p.39.&lt;/ref&gt;. Bau, sin embargo, propuso el 1595&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. BAU, BC, p.264; BAU, RV.p.84-85.&lt;/ref&gt;. Sántha se inclinó por el verano de 1597 principios de 1598&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. G. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in confraternitate doctrinae christianae urbispraesentia, industria, muneribus: EphCal 6 (1958)151. García-Durán se atiene a lo dicho por Sántha, prefiriendo el 1597 (o.c., p.76).&lt;/ref&gt;. Vilá prefiere el 1599&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. C. VILÁ PALA, o.c., p.265.&lt;/ref&gt;. Quien tuvo en sus manos los libros oficiales de la Cofradía fue Sántha, pero no convencen plenamente sus conclusiones. Por de pronto, en ninguno de los tres libros consultados consta la fecha de inscripción de Calasanz&lt;ref group='Notas'&gt;Los tres libros son: 1. Dottrina Cristiana. Congregationi, Catalogo de’Fratelli ed altro dal 1595 al 1602. 2. Dottrina Cristiana. Congregazioni dall 1599 al 1607. 3. Pianto. Giornale dal 1596-1599 (cf. O. SÁNTHA, o.c., p.150).&lt;/ref&gt;. La primera vez que se le nombra es a principios de 1600, en que asiste a una 'congregación secreta' y desde entonces multiplica su presencia en congregaciones secretas y generales, desempeña los cargos de visitador ordinario de enfermos, visitador extraordinario de escuelas catequéticas de niñas, diputado para concertar catequesis con gitanos. Todo ello en 1600. Y en 1601 aumenta su actividad como visitador ordinario de escuelas de niños y niñas, enfermero y encargado de otros varios asuntos. En años posteriores solamente acepta el oficio de provisor espiritual hasta 1606, en que ya no aparece su nombre en los libros&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. O. SÁNTHA, o.c., p.151-153.&lt;/ref&gt;.
+Por el momento interesa determinar la fecha de ingreso de Calasanz en la Cofradía. Los antiguos autores, más o menos expresamente tuvieron la idea de que el Santo se inscribió a las Cofradías romana apenas llegó a Roma. Talenti creyó todavía que ingresó en ésta en 1592 y que a los pocos meses le eligieron presidente<ref group='Notas'>Cf. TALENTI, p.39.</ref>. Bau, sin embargo, propuso el 1595<ref group='Notas'>Cf. BAU, BC, p.264; BAU, RV.p.84-85.</ref>. Sántha se inclinó por el verano de 1597 principios de 1598<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in confraternitate doctrinae christianae urbispraesentia, industria, muneribus: EphCal 6 (1958)151. García-Durán se atiene a lo dicho por Sántha, prefiriendo el 1597 (o.c., p.76).</ref>. Vilá prefiere el 1599<ref group='Notas'>Cf. C. VILÁ PALA, o.c., p.265.</ref>. Quien tuvo en sus manos los libros oficiales de la Cofradía fue Sántha, pero no convencen plenamente sus conclusiones. Por de pronto, en ninguno de los tres libros consultados consta la fecha de inscripción de Calasanz<ref group='Notas'>Los tres libros son: 1. Dottrina Cristiana. Congregationi, Catalogo de’Fratelli ed altro dal 1595 al 1602. 2. Dottrina Cristiana. Congregazioni dall 1599 al 1607. 3. Pianto. Giornale dal 1596-1599 (cf. O. SÁNTHA, o.c., p.150).</ref>. La primera vez que se le nombra es a principios de 1600, en que asiste a una 'congregación secreta' y desde entonces multiplica su presencia en congregaciones secretas y generales, desempeña los cargos de visitador ordinario de enfermos, visitador extraordinario de escuelas catequéticas de niñas, diputado para concertar catequesis con gitanos. Todo ello en 1600. Y en 1601 aumenta su actividad como visitador ordinario de escuelas de niños y niñas, enfermero y encargado de otros varios asuntos. En años posteriores solamente acepta el oficio de provisor espiritual hasta 1606, en que ya no aparece su nombre en los libros<ref group='Notas'>Cf. O. SÁNTHA, o.c., p.151-153.</ref>.
-Si, como cree Sántha, Calasanz pertenecía a la Cofradía desde mediados de 1597 o principios de 1598, es inexplicable que no aparezca su nombre hasta principios de 1600 en los libros oficiales. Son dos años o dos y medio de absoluto silencio. La alusión del propio Calasanz a los orígenes de las Escuelas Pías y su relación con los cofrades de la Doctrina Cristiana no fuerzan a admitir que él lo fuera ya en esas fechas&lt;ref group='Notas'&gt;En 1644 escribió Calasanz a Berro: 'Quanto il principio delle scuole io mi ritrovai con altri dui o tre della dottrina cristiana secolari che andavano in Trastevere a fare certe scuole che si facevano in Sta. Dorotea' (c.4185). Y en 1623 había escrito 'L’istituto delle Scuole Pie hebbe principio nella Chiesa di Sta. Dorotea in Trastevere… da alcuni fratelli della dottrina cristiana secolari tra quali vive di presente Gioseppe della Madre di Dio' (EGC II, p.170). El primer texto puede entenderse así: '... me encontré con otros dos o tres que eran de la Doctrina Cristiana e iban al Trastevere...' Es decir, que él todavía no lo era. En el segundo texto cabe entender que las Escuelas Pías nacieron en Santa Dorotea y las empezaron algunos cofrades de la Doct. Crist. No pretende especificar el momento exacto de la creación. Y lo cierto es que Calasanz se hizo cofrade antes de salir de Sta. Dorotea.&lt;/ref&gt;. Y ése parece el sentido obvio del texto de Berro al afirmar que antes de 1597, en que Calasanz fundó las Escuelas Pías en Santa Dorotea, el párroco ya hacía escuela, ayudado por dos cofrades de la Doctrina Cristiana&lt;ref group='Notas'&gt;Calasanz 'deliberó di aprire le scuole... nel 1597 in Trastevere nelle proprie Stanze della parochia di S. Dorotea (il Paroco di detta chiesa giá faceva scuola pagato dalla maggior parte et ad alcuni della sua Parochia gratis perché lo servivano) aggiutandolo due sacerdoti secolari operarii della Dottrina Christiana in S. Martino al Monte della Pietá, se bene non venivano continuamente...' (BERRO I, p.73. Corregido el texto editado acudiendo al original ms.). Y Berro interpreta la citada carta 4185 de Calasanz, que responde a la de Berro del 12 de mayo de 1644, en que le pedía precisamente tales informes.&lt;/ref&gt;.
+Si, como cree Sántha, Calasanz pertenecía a la Cofradía desde mediados de 1597 o principios de 1598, es inexplicable que no aparezca su nombre hasta principios de 1600 en los libros oficiales. Son dos años o dos y medio de absoluto silencio. La alusión del propio Calasanz a los orígenes de las Escuelas Pías y su relación con los cofrades de la Doctrina Cristiana no fuerzan a admitir que él lo fuera ya en esas fechas<ref group='Notas'>En 1644 escribió Calasanz a Berro: 'Quanto il principio delle scuole io mi ritrovai con altri dui o tre della dottrina cristiana secolari che andavano in Trastevere a fare certe scuole che si facevano in Sta. Dorotea' (c.4185). Y en 1623 había escrito 'L’istituto delle Scuole Pie hebbe principio nella Chiesa di Sta. Dorotea in Trastevere… da alcuni fratelli della dottrina cristiana secolari tra quali vive di presente Gioseppe della Madre di Dio' (EGC II, p.170). El primer texto puede entenderse así: '... me encontré con otros dos o tres que eran de la Doctrina Cristiana e iban al Trastevere...' Es decir, que él todavía no lo era. En el segundo texto cabe entender que las Escuelas Pías nacieron en Santa Dorotea y las empezaron algunos cofrades de la Doct. Crist. No pretende especificar el momento exacto de la creación. Y lo cierto es que Calasanz se hizo cofrade antes de salir de Sta. Dorotea.</ref>. Y ése parece el sentido obvio del texto de Berro al afirmar que antes de 1597, en que Calasanz fundó las Escuelas Pías en Santa Dorotea, el párroco ya hacía escuela, ayudado por dos cofrades de la Doctrina Cristiana<ref group='Notas'>Calasanz 'deliberó di aprire le scuole... nel 1597 in Trastevere nelle proprie Stanze della parochia di S. Dorotea (il Paroco di detta chiesa giá faceva scuola pagato dalla maggior parte et ad alcuni della sua Parochia gratis perché lo servivano) aggiutandolo due sacerdoti secolari operarii della Dottrina Christiana in S. Martino al Monte della Pietá, se bene non venivano continuamente...' (BERRO I, p.73. Corregido el texto editado acudiendo al original ms.). Y Berro interpreta la citada carta 4185 de Calasanz, que responde a la de Berro del 12 de mayo de 1644, en que le pedía precisamente tales informes.</ref>.
-Uno de estos cofrades fue Marco Antonio Arcangeli, a quien encontraría allí Calasanz cuando descubrió aquella escuela que cambiaría para siempre el rumbo de su vida. En junio de 1599 dicho Marco Antonio propone en congregación secreta a la Cofradía que ayude y proteja la 'escuela cotidiana' de Santa Dorotea, y lo mismo vuelve a hacer ante la congregación general del 1 de agosto&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.12 y 13. En 1597 la Cofradía tenía escuelas de doctrina cristiana en 22 iglesias, entre las cuales no figura Sta. Dorotea (cf. A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.87, n.465). Por tanto, los cofrades que la atendían lo hacían voluntariamente.&lt;/ref&gt;. Y es lógico pensar que lo hace por sugerencia de Calasanz, el cual si ya era miembro de la Cofradía tenía la obligación de asistir a la reunión general del primero de agosto&lt;ref group='Notas'&gt;El acta de la sesión empieza así: '1 agosto 1599. Nella Congregatione della prima Domenica del mese in S. Girolamo della Caritá, nella quale devono intervenire tutti i ratelli...' (cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.13). El 1 de agosto de 1599 fue domingo.&lt;/ref&gt;. Parece ser, sin embargo, que por esas fechas estaba en Asís, como veremos luego. Lo cual sugiere que no se sentía obligado a acudir a dicha reunión general, porque aún no era cofrade. En ella se dieron buenas palabras, pero los hechos subsiguientes no fueron muy satisfactorios.
+Uno de estos cofrades fue Marco Antonio Arcangeli, a quien encontraría allí Calasanz cuando descubrió aquella escuela que cambiaría para siempre el rumbo de su vida. En junio de 1599 dicho Marco Antonio propone en congregación secreta a la Cofradía que ayude y proteja la 'escuela cotidiana' de Santa Dorotea, y lo mismo vuelve a hacer ante la congregación general del 1 de agosto<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.12 y 13. En 1597 la Cofradía tenía escuelas de doctrina cristiana en 22 iglesias, entre las cuales no figura Sta. Dorotea (cf. A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.87, n.465). Por tanto, los cofrades que la atendían lo hacían voluntariamente.</ref>. Y es lógico pensar que lo hace por sugerencia de Calasanz, el cual si ya era miembro de la Cofradía tenía la obligación de asistir a la reunión general del primero de agosto<ref group='Notas'>El acta de la sesión empieza así: '1 agosto 1599. Nella Congregatione della prima Domenica del mese in S. Girolamo della Caritá, nella quale devono intervenire tutti i ratelli...' (cf. G. SÁNTHA, o.c., p.158, n.13). El 1 de agosto de 1599 fue domingo.</ref>. Parece ser, sin embargo, que por esas fechas estaba en Asís, como veremos luego. Lo cual sugiere que no se sentía obligado a acudir a dicha reunión general, porque aún no era cofrade. En ella se dieron buenas palabras, pero los hechos subsiguientes no fueron muy satisfactorios.
 Dejando ulteriores detalles para más adelante, todo esto nos hace suponer que sólo entonces, en la segunda mitad del año 1599, se decidió Calasanz a dar su nombre a la Cofradía de la Doctrina Cristiana para hacer méritos en ella y conseguir plenamente su propósito: que aceptara como suyas las que luego se llamarían Escuelas Pías. De aquí que a principios de 1600 aparece ya presente en una congregación secreta y empieza desde entonces una actividad excesiva, si se tienen en cuenta sus múltiples obligaciones en otras Cofradías, en el palacio Colonna y sobre todo en las escuelas, cuya plena responsabilidad acaba de asumir.
-En el ámbito de esta Cofradía encontró Calasanz, además, a algunos que fueron sus primeros colaboradores en las Escuelas Pías, como Juan Francisco Fiammelli, Francisco de Rustici y Gelio Ghellini&lt;ref group='Notas'&gt;Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.l54.&lt;/ref&gt;. Y es interesante notar también la presencia de españoles, con quienes compartió las tareas propias de la Cofradía, como fueron Francisco Villoslada, Jerónimo Sánchez y Santiago de Avila&lt;ref group='Notas'&gt;Ib., p.159, n.17; A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.71, n.420. De ellos, Rustici, Villoslada y Santiago pertenecían también a la Cofradía de los Doce Apóstoles, pero no M. A. Acangeli, como a veces se ha escrito (cf. O. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in Archiconater. SS. XII Apost..., p.183 y 187; A. GARCÍA - DURÁN, 1.c.).&lt;/ref&gt;.
+En el ámbito de esta Cofradía encontró Calasanz, además, a algunos que fueron sus primeros colaboradores en las Escuelas Pías, como Juan Francisco Fiammelli, Francisco de Rustici y Gelio Ghellini<ref group='Notas'>Cf. G. SÁNTHA, o.c., p.l54.</ref>. Y es interesante notar también la presencia de españoles, con quienes compartió las tareas propias de la Cofradía, como fueron Francisco Villoslada, Jerónimo Sánchez y Santiago de Avila<ref group='Notas'>Ib., p.159, n.17; A. GARCÍA - DURÁN, o.c., p.71, n.420. De ellos, Rustici, Villoslada y Santiago pertenecían también a la Cofradía de los Doce Apóstoles, pero no M. A. Acangeli, como a veces se ha escrito (cf. O. SÁNTHA, De S. Fundatoris nostri in Archiconater. SS. XII Apost..., p.183 y 187; A. GARCÍA - DURÁN, 1.c.).</ref>.
 =Notas=
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