Última revisión de 11:00 25 ene 2020

Formación y estudios de los nuestros

Debido a menudo a la disminución de la observancia religiosa, y a otras causas que se pueden investigar mejor, el P. Viñas no podía dejar de darse cuenta de los muchos peligros que se derivaban para nuestro Instituto del incierto programa de estudios de los nuestros, que en no pocas casas se llevaban a cabo a menudo de manera privada en casas que no estaban destinadas para ello, y cada cual según su genio y voluntad, de manera que se descuidaban no solo las materias filosóficas y teológicas, sino también los estudios de humanidades y de ciencias. El resultado era que los nuestros no eran ni sacerdotes doctos, ni maestros bien preparados, ni, tras interrumpir al acabar el noviciado toda formación religiosa, probados religiosos. Por lo cual el P. Viñas, promotor de una formación religiosa bien fundada y celoso de la correcta ejecución de nuestro ministerio pedagógico, puso la mano en ello con gran esfuerzo y asiduidad, para que los estudios eclesiásticos y magisteriales se restauraran y mejoraran debidamente con un nuevo espíritu, y que se hicieran además en ciertas sedes de formación.

Ya hemos hablado lo suficiente sobre el deplorable estado de la formación y los estudios de los nuestros en Austria y Polonia, cuando tratamos sobre la reforma de esas provincias, emprendida con tanto ímpetu y con tantos sacrificios por el P. Viñas. El problema en estas provincias consistía sobre todo en la dificultad para conseguir vocaciones, prepararlas en el aspirantado y probarlas sólidamente en el noviciado por maestros irreprensibles. Lo que se consiguió en Austria nombrando maestro de novicios al mismo Delegado General, y en Polonia al benemérito P. Juan Borrell.

En lo referente a la formación y los estudios en Hungría, el P. Viñas no tuvo que hacer ni tocar nada, pues encontró perfectamente organizados les estudios sagrados, y sobre todo los profanos, organizados anteriormente por los Padres Provinciales Emérico Lévay y Gabriel Magyar, y sobre todo por el P. Andrés Fekete, Asistente Provincial. De modo que la provincia de Hungría desde el año 1895 disponía de dos junioratos superiores para estudios filosóficos y teológicos, concretamente en Cluj y en Budapest, y dos junioratos menores para los estudios de humanidades en Rózsahegy y Kecskemet, y un amplio noviciado en Vac. Incluso después de cerrarse la casa de Rózsahegy en 1917, la provincia de Hungría contaba con tres junioratos, de los cuales la sede de Cluj fue quitada más tarde a Hungría, quedando solo dos. Lo lamentable de estos junioratos fue que los juniores hacían al mismo tiempo los estudios sagrados en casa y los profanos en la universidad, siguiendo el ejemplo de los Cistercienses y Premonstratenses, con no poco detrimento de los primeros y evidente desprecio de los cánones sagrados^{[Notas 1]}. Sin embargo, el P. Viñas no quiso tocar ni cambiar este régimen de estudios, apremiado por mayores y más urgentes problemas, ni el primer septenio, ni después. Sólo se dieron los primeros pasos en el cuarto decenio del siglo XX, cuando el P. Vicente Tomek, entonces Asistente Provincial encargado de la formación, llevó a cabo la debida separación de los estudios sagrados y profanos, de manera que no se hicieran al mismo tiempo por los nuestros, sino sucesivamente, dando a cada uno el tiempo necesario.

El P. Viñas urgió y apremió para que se crearan sedes estables y ordenadas de estudios en Italia, donde en su tiempo ninguna provincia tenía un sede estable y ordenada de formación, y donde la materna vigilancia de la Iglesia podía vigilar y castigar los rampantes e inveterados abusos. Por lo cual ya en el mes de agosto de 1913 el P. Viñas envió una carta al Papa por medio de Excmo. y Rmo. P. Mistrangelo, y, no mucho después, el 17 de agosto de 1913, escribió otra al Ilmo. y Rmo. Juan Bressan, Secretario personal del Sumo Pontífice, pidiendo humildemente que, en memoria de sus cinco lustros de sacerdocio que, con la ayuda de Dios, se cumplirían en 1914, el mismo Sumo Pontífice ordenara la pronta erección de un Juniorato Central o Interprovincial para las provincias de Italia, el cual, una vez fundado, pudiera servir para llevar a cabo la reforma de las provincias de Italia de manera más eficaz y segura^{[Notas 2]}. El P. Viñas esperaba poder erigir en Frascati ese juniorato, como se lee en su carta al P. Soler Biel, Delegado General en Viena, de fecha 11 de junio de 1913, en la cual habla de un “juniorato central de Italia para los estudios normales”, de cuya puesta en marcha quiso encargar al P. tito Bianchini, llamado de Cracovia para ello^{[Notas 3]}.

En el mes de octubre del año siguiente 1914, entre los 16 artículos propuestos a los Provinciales para la intentada reforma de Italia, el nº 15 se refería a erigir cuanto antes una casa central de estudios en Italia^{[Notas 4]}. Pero este artículo no tuvo ningún efecto, ya que los provinciales rechazaron entonces todo proyecto de reforma^{[Notas 5]}. Sin embargo, desde entonces la idea fundar de un juniorato común no dejó de inspirar a algunos de los superiores, y especialmente al P. Luigi Del Buono, Provincial de Liguria, los cuales al fin decidieron crear en nuestra casa de la Abadía Fiesolana un juniorato para estudiantes de liceo, aunque el programa era deficiente en muchos aspectos^{[Notas 6]}. También se instituyó un tipo de noviciado interprovincial por aquel tiempo, en 1914, en nuestra casa de Santa María del Sufragio de Florencia, al que acudían novicios de las provincias Toscana, Liguria y Romana, reducidos en total al exiguo número de 8^{[Notas 7]}, cuya disciplina y reglamento estableció el mismo P. Viñas en la Sesión de la congregación General del 6 de noviembre de 1914, declarando: 1º, los novicios no podían habitualmente encargarse de una clase, aunque por motivos de práctica escolapia se les podía permitir a dirigir la clase dos o tres veces a la semana; 2º, podían colaborar en la práctica del turno eucarístico y en los oratorios; 3º, no debían destinarse los novicios a trabajar con alumnos vigilados o externos^{[Notas 8]}.

Pero estas casas interprovinciales de formación tuvieron vida breve, y tras la incorporación de Italia a la guerra, poco a poco fueron suprimidas^{[Notas 9]}. De modo que el asunto de la casa interprovincial de formación solo fue retomado cuando ya había terminado la guerra, en el Capítulo General de 1919, en el cual la Provincia de Nápoles propuso que se establecieran un noviciado y un juniorato comunes en Italia. Los Padres Capitulares decidieron que se estableciera una casa común en Italia para los neoprofesos, pero cada provincia debía tener su propio noviciado^{[Notas 10]}. Se confió al P. General la creación del nuevo juniorato, con ayuda de los PP. Provinciales. Sin embargo, este juniorato común no se fundó durante el generalato del P. Viñas. Pues, a pesar del deseo del P. Viñas, ni el P. Homs ni el P. Luigi Del Buono quisieron que se creara ese juniorato en Roma^{[Notas 11]}. De modo que solo al final del primer año del Vicariato del P. Giuseppe Del Buono, 1924, por mandato de la misma Santa Sede, se crearon el Juniorato Interprovincial Italiano en Génova, y el Noviciado Interprovincial en Finalborgo^{[Notas 12]}. Luego, en septiembre de 1926, fueron trasladados a Florencia, a nuestra casa de Santa María del Sufragio^{[Notas 13]}, de donde el juniorato en 1936 pasó a Monte Mario en Roma, donde permaneció muchos años^{[Notas 14]}. El noviciado italiano en 1930 fue trasladado a Finalborgo; luego en 1948 a Poli, y por fin, en 1952, a Monte Mario^{[Notas 15]}.

Además de su deseo de que los estudios de filosofía y teología fueran cursados en casas de estudios regulares, el P. Viñas tuvo mucho empeño por que algunos de los mejores entre los nuestros, ya ordenados sacerdotes, y recomendables por su trabajo educativo bien hecho, pudieran hacer estudios superiores en academias o universidades, en naciones extranjeras o en otras provincias durante un trienio. Esperaba así lograr en poco tiempo que religiosos bien formados pudieran ayudar a mejorar nuestra pobre situación escolar más eficazmente, y que pudieran enseñar las materias en que se habían especializado a nuestros juniores. Su proposición sobre este tema presentada al Capítulo General de 1919 fue aprobada por unanimidad e inmediatamente cuatro Padres fueron enviados a hacer estudios superiores^{[Notas 16]}.

Por lo demás, a causa del celo en que ardía por los estudios superiores, inmediatamente después de comenzar su generalato, en octubre de 1912, acompañado del Luis Fábregas, Provincial de Cataluña, visitó nuestra casa de Lovaina, fundada a propuesta de Cataluña en 1908 para estudios de los nuestros^{[Notas 17]}, para dotarla paternalmente de medidas canónicas y económicas. Tras pensarlo todo maduramente, el 27 de noviembre de 1912 se pidió a la Santa Sede permiso para erigir canónicamente la Casa de Lovaina, y se obtuvo el dicho permiso el 16 de diciembre de 1912, como casa perteneciente a Cataluña y sometida a la jurisdicción del Vicario General de España^{[Notas 18]}. Se decidió entonces, a causa de la gran fama de que el Centro Hispano-americano para estudios sociales, fundado allí por los nuestros, gozaba entre todos, incluido el Cardenal Désiré Mercier^{[Notas 19]}, la compra del edificio que ocupaban los nuestros, y la construcción de otro nuevo en un terreno adyacente, con ayuda de la Caja General^{[Notas 20]}. Cuando por fin se llevó todo a cabo felizmente^{[Notas 21]}, tuvo lugar la terrible invasión de los alemanes, y nuestra casa fue destruida por un incendio^{[Notas 22]}. Todas las esperanzas de los nuestros, alimentadas durante muchos años de que los alemanes nos resarcieran por los daños causados se mostraron vanas^{[Notas 23]}. Y si bien a partir del curso escolar 1921-22 se trató de que enviar de nuevo algunos Padres de España a estudiar a la Universidad de Lovaina^{[Notas 24]}, sólo en 1933 la provincia de Cataluña decidió volver a abrir la casa restaurada de Lovaina^{[Notas 25]}, aunque solo estuvo abierta durante un breve periodo de tiempo.

Los estudios y los junioratos de las provincias españolas estaban bajo el gobierno inmediato del Vicario General de España; sin embargo, el P. Viñas tuvo que atender con solicitud paterna varios problemas y asuntos relacionados con ellos. El P. Pedro Díaz de Sta. Teresa, Vicario General, envió a Roma en 1910, es decir, dos años antes del comienzo del Generalato del P. Viñas, el primer Programa de Estudios (“Plan de Estudios Generales”)^{[Notas 26]}. Este Programa de Estudios, más la Declaración al artículo 6”, aprobado el 7 de septiembre con el decreto Auctis admodum^{[Notas 27]}, mandaba que nuestros postulantes hicieran durante cuatro años estudios literarios y latinos, y los juniores 5 años de estudios filosóficos y científicos, y luego 3 años de teología y pedagogía^{[Notas 28]}.

En el año 1915 la Congregación Interprovincial de España aprobó y mandó editar un nuevo Programa de Estudios para los juniores de España, más acomodado a las normas de los recientes decretos pontificios y a las nuevas leyes españolas sobre el servicio militar que debían prestar incluso los clérigos ordenados de mayores. Según este Programa, dejando fuera lo señalado por la Santa Sede con respecto a los cursos de cada año, los estudios humanísticos de los aspirantes tenían que hacerse en cuatro años; los estudios de filosofía y fundamentos de teología, en el primer juniorato durante tres años, y los estudios de teología en el segundo juniorato, durante dos años^{[Notas 29]}.

En el año 1921, después de que aparecieran en el nuevo código de Derecho Canónico claros preceptos sobre los estudios filosóficos y teológicos que debían hacer los clérigos, los Padres del Juniorato de Irache y de diversas provincias Valentín Caballero, Ramón Navarro, Manuel Bordás, Benjamín Navarro, Ignacio Casañ, Patricio Mozota, Pantaleón Galdeano y José Carbonell, por mandato de los Superiores, prepararon un nuevo Programa General de Estudios (“Plan General de los Estudios”), aprobado por los mismos Superiores, según el cual los estudios literarios del aspirantado duraban tres años; los estudios filosóficos, científicos y de fundamentos de teología, llamados primer juniorato, otros tres, y los estudios propiamente teológicos, pedagógicos y científicos, otros tres^{[Notas 30]}.

Sin embargo, aunque este Programa respondía a los contenidos por años según lo ordenado por la Santa Sede, descuidaba claramente el estudio de algunas materias sagradas y profanas, aun permitiendo hacerlas juntos en los últimos años, por ejemplo, de Derecho Canónico, Historia de la Iglesia y Patrología, para las que apenas quedaba tiempo, cosa que desagradó al P. Viñas^{[Notas 31]}. Sin embargo, sobre estudiar conjuntamente teología y estudios profanos por parte de los nuestros, no puso ninguna objeción.

No se hizo nada en España, durante el gobierno del P. Viñas, para que los nuestros obtuviesen los mismos diplomas universitarios y títulos oficiales de maestros para gozar de los mismos derechos que los maestros seglares. Pues cuando se presentó el peligro, para que el Estado no exigiera a los nuestros esos títulos o diplomas, los nuestros enviaron una súplica al Ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes por medio del P. Moisés Pérez, Procurador General de España, y obtuvieron un decreto ministerial el 1 de septiembre de 1914 por el que, según las leyes y decretos regios anteriores, también en adelante los nuestros pudieran enseñar sin ese tipo de títulos oficiales^{[Notas 32]}. Así, sin este estímulo externo de las leyes civiles, los nuestros no se inquietaron mucho por este asunto de suma importancia.

En cuanto a Italia, el Capítulo General de 1919 prohibió que los nuestros obtuvieran títulos civiles antes del sacerdocio^{[Notas 33]}.

Por último, como curiosidad y en honor a la verdad histórica, debemos mencionar en este capítulo el magnífico proyecto del P. Antonio Bartolomé Barreneche, presentado en agosto de 1922 y aceptado inmediatamente y aprobado para fundar en Burgos un “Seminario de vocaciones para la propagación de las Escuelas Pías en países extranjeros, y principalmente en los sometidos a la jurisdicción de la Congregación de propaganda Fide”. El proyecto de esta fundación fue aprobado también por el Vicario General de España, pero consideró que un seminario de ese tipo debía ser fundado por el Supremo Moderador de la Orden. También el Arzobispo de Burgos aprobó la idea de fundar el seminario, y prometió su ayuda moral y económica. Sin embargo, a causa de que el subsidio prometido por el municipio de Burgos era muy pequeño, y de la escasez de religiosos que trabajaban en aquel tiempo en las provincias españolas, el proyecto del P. Barreneche, emprendido con tanto ardor, fue abandonado bastante pronto, en el mismo año 1922^{[Notas 34]}.

Considerando todo lo anterior, se puede ver que, aunque el P. Viñas hiciera o intentara hacer mucho por la formación de nuestros juniores, después de haberlo pensado bien (pues se puede ver que se preocupó mucho por la cuestión de los estudios y de los estudiantes, urgiendo que al menos se separaran los estudios sagrados y los profanos), no pudo llevar a cabo sus planes a causa de la penuria de personas, de la inercia y negligencia de los Superiores a los que concernía el asunto, y también de nuestra gran pobreza. De modo que solo la Visita Apostólica comenzada en el año 1923 pudo resolver de algún modo el problema de los estudios, en Italia en 1924, y en España en 1928, y ordenando que se arreglaran cuanto antes los demás en el decreto del 27 de noviembre de 1929, con el que se cerraba la Visita. Principalmente en lo referido a la separación de estudios sagrados y profanos en los programas de filosofía y teología, a los Junioratos Interprovinciales y al Juniorato Internacional de S. Pantaleo. Lo cual fue uno de los frutos más saludables de la larga visita de 1923 a 1929, que duró más de un sexenio, y que comenzó con la finalidad de llevar a cabo todo lo necesario para organizar y elevar el Instituto de las Escuelas Pías^{[Notas 35]}.

Para que no parezca que intentamos echar cenizas o sombras sobre la memoria del P. Viñas, acerca de las casas y programas de estudios, debemos decir que ya en el primer borrador de las Constituciones que el P. Viñas preparó para el Capítulo General de 1909, en los Capítulos 13-15 de la I Parte ya escribió sobre este problema, pidiendo a la Santa Sede que respondiera a los deseos de Nuestra Orden^{[Notas 36]}. Se puede decir lo mismo del segundo borrador presentado por el mismo P. Viñas a la Santa Sede el 23 de mayo de 1921^{[Notas 37]}, salvo que en este segundo borrador el tiempo destinado a los estudios filosóficos y científicos se reduce a dos años.

Para terminar, por curiosidad y también por fidelidad a la historia, debemos señalar que el P. Viñas ni en la práctica ni en los citados borradores de las Constituciones hizo nunca mención de restaurar el Juniorato Internacional de Roma, y ello probablemente porque ya desde el año 1905, cuando el P. Brattina manifestó a la Congregación Interprovincial reunida en Zaragoza el deseo del Romano Pontífice de que, siguiendo el ejemplo de otras Órdenes, nuestra Orden tuviera también un Juniorato Internacional en Roma, al que se enviaran también estudiantes de España, hizo todo lo posible ante el P. Mistrangelo para que disuadiera al P. Brattina de este consejo. Pues temía que los juniores españoles que fueran a Roma adquirieran las costumbres y la debilitada observancia regular de las provincias de Italia, y al volver a España quisieran imitarlas^{[Notas 38]}. Así que la erección de este Juniorato Internacional de San Pantaleo debió hacerse por el decreto de la S. Congregación de Religiosos de fecha 27 de noviembre de 1929^{[Notas 39]}. La primera mención sobre él aparece en nuestras reglas promulgadas el 27 de noviembre de 1956^{[Notas 40]}.

Notas