GinerMaestro/Cap17/06

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17.06. La preparación de los maestros

Según las disposiciones dadas por clemente VIII, respecto a la nación y estudios de los religiosos, una vez terminado el noviciado, los neoprofesos podían, continuar en la misma casa para hacer en ella el segundo noviciado o 'profesorio', si había lugar adecuado y posibilidades de mantenerlos; de lo contrario, podían residir en otro convento, siempre que hubiera un lugar en que pudieran vivir separados de los demás religiosos. Habrían de permanecer en este juniorato hasta que tuvieran edad para recibir las órdenes sagradas, o al menos durante un trienio, en cuyo tiempo deberían dedicarse al estudio “de las letras”, bajo la dirección de un superior de características similares al Maestro de novicios. Nada más dicen los decretos clementinos al contenido de dichos estudios o al sistema de vida de estos jóvenes estudiantes.

Se añade, sin embargo, que de estas disposiciones quedan exentas Religiones que tienen más tiempo de noviciado que el habitual o prescito, que era de un año, pero se les permite que puedan atenerse a estas nuevas disposiciones. Tanto la bula fundacional de Pablo V como las propias Constituciones prescribían dos años de noviciado, lo cual fue una razón más para considerarse Calasanz exento de estas disposiciones. Y ésta fue su idea: 'Cada casa mantendrá al menos a dos de nuestros juniores, para que estudien, los cuales podrán suplir a quien esté impedido por enfermedad u otro motivo justo. Y esto hasta que la Congregación tenga en cada Provincia una casa que pueda proporcionar a las demás de aquella Provincia educadores capacitados'.

Indudablemente, los Decretos Clementinos, al hablar 'del estudio de las letras' a que debían consagrarse los neoprofesos, entendían aquellas materias designadas por el Tridentino para los seminarios, es decir, gramática, canto, cómputo eclesiástico y otras materias similares, Sagrada Escritura, homilética, administración de sacramentos, ritos y ceremonias. Calasanz-, sin embargo, no podía menos de pensar principalmente en una preparación científico literaria de sus juniores, que les capacitara para desempeñar su propio ministerio de maestros y educadores, sin descuidar al mismo tiempo las mínimas exigencias para poder ordenarse de sacerdotes, reflejadas en los exámenes oficiales de los obispados.

Para justificar razonablemente su propia concepción del período de estudios de sus clérigos; vuelve a la idea central de la fundación:

'Como la finalidad que pretende nuestra Congregación mediante el ejercicio de las Escuelas Pías es la formación de los niños en la piedad cristiana y letras humanas para que puedan así alcanzar la vida eterna, creemos necesario para conseguir ese fin, no sólo ofrecer ejemplo de vida espiritual, sino adquirir doctrina y el modo de enseñarla'.

La doctrina abarcaba la gramática y humanidades hasta la Retórica incluida, la aritmética, la caligrafía y la Doctrina Cristiana con la moral práctica de casos de conciencia. Lo interesante, por más adecuado al propio ministerio, es que insiste en que aprendan el ‘modo de enseñar todas estas materias, y no sólo las materias en sí mismas; es decir, deben aprender la metodología pedagógica para cada ciencia. Ello nos hace pensar espontáneamente en que tales casas de estudio de estos jóvenes escolapios eran verdaderas 'Escuelas Normales' o “Escuelas de Magisterio”.

Aunque la disposición de las Constituciones parecía transitoria, prácticamente se mantuvo durante la vida del Fundador, es decir, que junto a muchas casas que seguían acogiendo a unos pocos juniores hubo alguna en cada Provincia que por su mayor concentración de estudiantes se convirtió en una especie de juniorato o 'profesorio' provincial, sin que se llegara a tener nunca una casa autónoma y exclusivamente dedicada ello hasta 1660, en que se funda en Chieti un juniorato para todas las provincias de Italia. Así pues, junto a los junioratos o estudios provinciales de Roma, Nápoles, Génova y Florencia para Italia, Nikolsburg para Germania y Podolín para Polonia, suenan los colegios de Cárcare, Narni, Nursia, Frascati, Moricone, Mesina, Palermo, Cáller, Strasnitz y Leitomischl, en los que también hay unos pocos estudiantes en cada uno. Y que esta última práctica era preferida por el Fundador se ve claramente en la espontaneidad de esta queja, en una carta suya de diciembre de 1629: “Si todas las casas, como dicen las Constituciones, tuvieran dos estudiantes de humanidades, no estaríamos ahora tan exhaustos que no podemos dar satisfacción a ninguno de los que pide nuestro Instituto”.

La 'insaciable voracidad' de las casas existentes y de las nuevas fundaciones, en efecto, fue sin duda la causa principal de mantener un sistema de formación inestable, sin la debida tranquilidad y entrega plenamente a los estudios, sin la garantía de que se terminaran en paz sin bruscas interrupciones, y aun con escasez de profesorado adecuado. En cierto modo imperaban las urgentes necesidades de las escuelas. Pero no era un problema exclusivo de las Escuelas Pías, pues las Órdenes con apostolado activo echaban mano igualmente de sus jóvenes estudiantes y aun novicios para llenar vacíos o simplemente prestar ayuda y colaboración.

El sistema de estudio consistía en coordinar de tal manera las ocupaciones en la escuela que les quedaran a los juniores algunas horas libres. He aquí lo que dice Calasanz en enero de 1628 sobre lo que lo hace en San Pantaleón:

'En cuanto a mandarle ayuda para esas escuelas [de Nápoles], ahora no es posible, a no ser descomponiendo el estudio de nuestros clérigos que va muy bien y espero pronto gran provecho. Siento que no tengan ahí los clérigos tanto tiempo para estudiar como yo quisiera. Si se les pudiera dispensar de acompañar [los niños a casa], como hago yo aquí, tendrían algo más de tiempo. Aquí los que dan clase tienen cada día al menos cuatro horas de estudio, porque no les mando a acompañar y siendo 56 en casa, a veces no hay nadie a quien mandar fuera, pues todos están ocupados en el estudio, y son 22, o en otros oficios'.

Es innegable que el Fundador tenía sinceros deseos de abrir y mantener estas casas de estudios, y que urgía con clara preferencia que aprendieran humanidades y ciencias más que filosofía y teología. Se dolía, por tanto, de que los PP. Casani y Castelli, con el al afán de promover en sus respectivas provincias de Nápoles y Génova la filosofía y teología, necesitaran humanistas para las escuelas y recurrieran a él para que les proveyera: 'Ahora se dan cuenta el P. Provincial de Génova y el P. Provincial de ahí -escribía a Nápoles en octubre de 1629- que por haber antes de tiempo mandado estudiar ciencias mayores a tantos estudiantes, les ha convertido en mendigos de individuos para humanidades, pues no los tienen para las escuelas y quisieran que yo les proveyera, pero no puedo. Así que cada cual se los debe preparar en su provincia, pues no teniendo aquí ni estudio [formado] ni posibilidades, no se puede ayudar a tantos'. Y poco después repetía: “me parece que ha sido una tentación del enemigo el haber introducido tan pronto el estudio de ciencias mayores”. Y todo ello compartía en la casa-estudio de Roma, con las graves consecuencias de que se lamenta el pobre General: “Yo he comenzado muchas veces aquí el estudio de humanidades, y si no me hubieran pedido con tanta insistencia más individuos, ahora tendría disponibles a muchos buenos para muchas casas, pero me han forzado a descomponer las casas de Roma para suplir a las casas de fuera”.

Por lo que llevamos visto con los abundantes juicios personales del Fundador, parece lo más acertado concluir que su mentalidad era que sus maestros se formaran debidamente en las materias que debían enseñar en clase, ocupando en ellas la mayor parte de los años de estudio. Al final deberían prepararse para recibir las órdenes sagradas, cumpliendo con las mínimas exigencias requeridas para los exámenes obligatorios en las curias episcopales, atendiendo un poco más a los casos de moral más apropiados para los niños. Luego, se podría pensar en mandar algunos a estudiar con más profundidad filosofía y teología. Y no era un plan disparatado, teniendo en cuenta el ministerio específico de la Orden, al que todo lo demás debía subordinarse. Por otra parte, en las demás órdenes, junto a la mayoría que se contentaba con estudios de teología muy precarios -como queda patente por lo que exigía el Vicariato de Roma a los religiosos para ordenarse de sacerdotes- había algunos más cultos y especializados en cada casa.

Es probable, pues, que el nivel ordinario de cultura teológica entre los sacerdotes de las Escuelas Pías fuera similar al de otras órdenes o al del clero secular. Sin embargo, en materias científico - literarias era un empeño manifiesto de Calasanz fomentar un ambiente de constante superación y perfeccionamiento, ya desde los años jóvenes de preparación al magisterio.